临写赵孟頫《临圣教序》之二（放大临）

天行健

　　继前些天临《兰亭序》后，我又拟临《怀仁集王羲之圣教序》。然其为碑帖，临写难度要比墨迹本大得多，于是想到不如先把赵孟頫《临圣教序》练习一遍，以后再临集王法帖可能更顺手一点。当我翻开赵临帖第一页，即看到清代书法家陈奕禧的评论，以为从赵孟頫入手学习书法会稍觉容易。这似乎为我的想法提供了依据。于是，从7月31日开始，在4尺4开4厘米格子仿古色宣纸上原式临，每天三页；又在4尺4开6*6厘米格子宣纸上进行放大临，每天50字以上。由于正值伏季高温，每天计划中的临习量仅止于此，两者并进，临毕后分别制成美篇，用以留存和交流。

        本篇为放大临，至8月15日临毕全帖。敬请各位老师、书友和亲朋不吝赐教，深表感谢！

盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎

阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，

乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐

若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑或者哉！然则

然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影

归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而

真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。有玄奘法师者，法门

之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，

神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，

开兹后学。是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重

寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至

言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏

要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷

途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污

其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦

有识，不缘庆而求庆！方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。

三藏圣教序记

    皇帝在春宫日述

夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之轨䠱也。综括宏远。奥旨遐深。极空

有之精微。体生灭之机要。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所敷。缘无

恶而不翦。开法网之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而

镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵。交二音于鹫峰。慧日法流。转双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而

合彩。伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽及昆虫。金匮流梵说之

偈。遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂。麋归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂显。岂谓重昏之

夜，烛 慧炬之光；火宅之朝，降 法雨之泽。于是 百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。岂与 汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉！

玄奘

法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆龀之年，体拔 浮华之世。凝情定室，匿迹幽岩；栖息三禅，巡游十地。超 六尘之境，独步迦维；会 一

乘之旨，随机化物。以 中华之无质，寻 印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道法还，十有七载。备通释典，利物为

心，以贞观十九年九月六日奉敕于弘福寺，翻译圣教要文 凡六百五十七部。引 大海之法流，洗尘劳 而不竭；传 智灯之长焰，皎幽

暗而恒明。自非 久值胜缘，        显扬斯旨！所谓法相常住，齐三光之明；我

皇福臻，同 二仪之固。伏见

御制，众经论序，照古腾今，

理含金石之声，文抱 风云之润。治 辄以 轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。

朕才谢珪璋，言惭博达，

    至于内典，尤所未闲。 昨制 序文，深为鄙拙 。 唯恐秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞，循躬省虑，弥益厚颜，

    顽善不足称，空劳致谢。

治素无才学，性不聪敏。内（典）

    诸文，殊未观览，所作论序，鄙拙尤繁。忽     见来书，褒扬赞述，抚躬自省，惭

    悚交并。劳师等远臻，深以为愧。

    贞观廿二年 八月三日内府。

般若波罗蜜多心经

    沙门玄奘奉       诏译

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至

无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，

无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是

大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗