白富昌老师作品《岁月如书》

魏万春

岁月如书

作者　白富昌

题记：
　　平平淡淡才是真，真真实实才可贵，读书贵悟，人生更贵于悟。
　　有人说，丰富多彩的生活，就如一部交响乐，它不定期的演奏着各种各样的曲目。时而“百鸟朝凤”红火喜庆；时而“高山流水”顺畅优雅；时而“二泉映月”凄惨悲凉；时而“十面埋伏”威猛壮烈。这就是生活，也就是说生活如歌。但是我却认为，生活不仅如歌，生活又给了我们许多知识，让我们在如歌的生活中明白了许多道理。当你静下心来细细想想，所有这些表面外在的现象，却蕴藏着更多的内在的东西，有待我们去参悟、去品味。因此，我说生活如书，岁月如书。

幸然出生

　　我出生在一个“诗书继世，耕读传家”的庄户主家族，祖上曾有过“叔侄进士”、“父子举人”的光辉荣耀。但衍泽下来，已没有了往日的光环，只有一块《进士第》牌匾悬挂于门眉之上。那是清代中期蒙古都统和吏部合赠的，大门两边还有一对青石狮子，忠诚地蹲守在那里，似乎在见证着这个家族的兴衰变化。
　　祖一辈和父一辈人丁很旺，渴望子孙兴旺是父一辈最大的愿望。首先是我父亲（珮玉）有了一个女儿，二年后我二伯父（珮方）有了儿子，又四年后二伯父又有了次子，第二年叔叔（珮璋）也有了儿子，（大伯父珮琪早故）就剩下我父亲还没有子嗣。我父亲有了我姐之后，我姐的生母就去世了，父亲后来娶了清华村的一位大户之女，姓王名乃舫，是位知识女性，在我们村还与伯父一样教过学生，聪颖智慧，人品端庄，的确使我家风光一番。可好景不长，她因肺病也去了。后来父亲又娶了第三位妻子，大洺远村人，也是一位知识女性，姓尹名智信，是她才圆了父亲的求子之梦。我在一九四六年的腊月二十九出生了，给家里带来多大的欢喜，就可想而知了。更可喜的还在我母的一方，母亲的姥姥就没儿子，晚年跟着姥姥一起生活；我姥姥又没儿子，只盼望我母亲能改变一下状况。这下果然了却了三代女人的夙愿，欣喜之情溢于言表，我的出生牵动着多少亲人的心啊！继有了我之后，父亲又有了一个男孩和两个女孩，是母亲成全了父亲的时光，是我的出生，给我们家庭带来了喜幸。

我心目中的父亲

我父亲去供销社工作是在建国前一九四五年，那时候还不叫供销社，因为规模太小，只是卖些少量的日常所需物品，而且是一个人经营。只到五几年，实行统购统销时，才扩大规模，转移到后来的供销社。在父亲四五十年的供销生涯中，我感到父亲就象一个被廉价买来的包身工，在供销社一天接一天，一年接一年地劳作着。从参加工作到离休，我也没记得父亲和我们在家里起过一个五更，吃过一顿年夜饭。父亲有五个亲侄子、三个亲侄女，可是他没参与过一个人的婚礼，都是因为忙而谢绝了，只有我们兄妹四人的婚礼，才算按时参加了。看起来好似不近人情，但他认为这些家务事有人办，很放心，他的心里装的只有供销社。
父亲刚参加工作时，供销点是在大庙台旁的一个两间小房屋，屋里还有个两米长一米宽的套间，正好够躺一个人，这就成了父亲工作和休息约好的去处。
我四岁的时候，父亲带我到大庙台，只让我在外面玩，不让我进屋。外边经常有好几个上年纪人，他们也都喜欢我，逗我，问我“你爹叫啥”？我作了回答，又问我“你娘叫啥”？我说叫裴玉娥，在坐的老人都哈哈大笑，笑得我不知所以，一派茫然。后来听说了原因，我才知道其中原委。随后又有人在我衣服前大衿的角上，用纸绳扎了两个角，好比马耳朵，让我学马跑。再后来我学会写字了，他们就叫我给他们写字，也逗得他们哈哈大笑。总之，这里是父亲工作之地，也是我开心玩耍之处。
　　一九五几年，国家先实行卖余粮，支援国家建设，随后实行统购统销，父亲的供销点也转变成供销社了。地址也不在大庙台旁边，到了黄粟山东北角一套四合院里。那是一处四不靠的庄院，原是富农家的，盖成后还没有住，正赶上土改，没收充公了。又因为它四不靠，孤零零的没人要，所以留到了供销社用房时期。房子还真宽大，五间北屋带套间，往下是上三间下三间中间还有一间做饭屋，光东西屋就十四间房子，还有南屋过道带茅厕，所以做供销社太合适了，这样宽大的地方太不好找了。
　　供销社的主任是县供销社派来的，名叫杨志豪，是宋二庄人。供销股长是我父亲，财会股长是白锦瑄，保管股长王希闵（西周庄人），职工有魏学忠、牛子祯、魏续功、魏守谦、吴希路胡峪村人、姚振超南安庄人、杨永怀野河村人。
　　三年后，杨志豪调回县社了，白锦瑄调到了城北乡（哪个乡我记不清了），我父亲成了主任，吴希路成了会计，吴希路退休后黄振鹏接替了会计。在此之际，白凤祯还在粟山社，干了几年从粟山调到伯延，因为工作能力强，又调到野河社当主任干了多年，最后因病退休。
　　在粟山供销社红火的时候，粟山供销社又扩展成伯延区东半区供销社，业务范围包括野河、胡峪一带的供销情况，主要是指生产资料方面的供应。这样一来父亲的责任更大了，当领导的要做到心中有数，就必须得深入基层，就得亲自到下边去了解情况。当时还没有电话，就得亲自去调查，然后作总结规划。这些事也真够忙的，所以母亲就把家务事完全承担下来，不给忙碌的父亲增添一点障碍，好让父亲全身心地投入到公家事务中去。直到五八年成立大公社，公社又设立了管理区，粟山、野河各自成为一个生产管理区，父亲负担才减轻了许多。
　　“操心的人，也是操心的命”，随着社会进展，对供销社需求也越来越多，从农业生产工具，到籽种的改良，都要设法解决。对庄稼治虫，不但要提供药品，还要提供使用方法和器械修理，把工作做到田间地头，直达第一线，也受到了群众的好评和赞扬。我父亲在杨志豪当主任时，就经介绍加入了中国共产党，所以在大公社时，理所当然的成了粟山公社党委委员。

　　一九六四年，搞社会主义教育运动，也叫搞“四清”，就是各公社抽出一定数量的国家干部，集中到县里培训一段时间，然后分配到事先计划好的村子，去搞“四清”。我父亲被抽调走了，也不知这工作何时结束，正如当时唱的一首歌一样，“毛主席的战士最听党的话，哪里需要到哪里去，哪里艰苦哪安家”。我父亲被安排在城北西土山公社东寨子村，那里一共四个人，分别来自四个单位，互不了解，只是在工作中才互相认识的。对父亲来说这些都不算事，可对母亲来说就成负担了。一日三餐怎么解决，同住的人脾气性格如何？工作中遇到蛮横的人如何处理？总之各种想不到的事母亲都想到了，只是增加了她的忧虑。所以在第四个月头上，让我去看望了一下。我也是第一次去城北乡，凭着大方向，一路多打听，过了北洺河，终于找到了东寨子村。见到了父亲说明来意，父亲一切均好，我喝了一碗水就返回来了。我的感觉是，父母之间感情深厚，无可比拟；第二感觉是，北洺河的河套太宽了，有二里地宽，让我见世面了。
　　后来，我父亲又从西土山公社调到矿山公社云驾岭村，云驾岭顾名思义就可知道是个地势极高的村子，那么吃水咋办？生活问题又萦绕在母亲心头，日夜不得安宁，去看望一下才能放下心来，所以我又去了一趟云驾岭。此行不比土山，最大特点是山高路远，尤其是村南边一段路，坡长有二三里，别说骑车了，推个空自行车都吃力。这个地方也真特殊，住在此处，祖祖辈辈，该当如何？不管如何，我在十二点以前总算赶到了。父亲和另外二人已吃过派饭，正在炕上休息，我拿出了母亲做的“油茶面”，父亲先给我冲了一碗，让我喝了，也算中午饭吧，知道父亲这很好，我和家人就放心了。坐了一会儿还要赶路，就回来了。回来可就快多了，我骑的是三五十元钱买的倒闸自行车，车闸还真好使，一路黄尘就到北洺河了。下半后晌回到家给母亲作了汇报，只是没说云驾岭有多高，只说是个名，有点悬空而已。
　　两年之后，父亲又被调到口上水库工地，带领矿山公社的民工在水库上干活。当时正是清理坝基的时间段，车来人往，络绎不绝，不但要掌握进度，还要注意民工的人生安全。母亲惦记父亲的安全，于是在一个星期天，我又一次到父亲所在的劳动工地去看望父亲。这一次路途更远，不但远，而且还是一路上坡，还不是现在“京娘湖”旅游区的柏油马路，而是七坑八拐的山地土路。到了水库工地，上午干活的工人已经去吃午饭或休息了。我又在休息的地方找到矿山公社民工住址，这才见到了父亲。父亲由于长时间没理发，看起来有点老了，心中难免有点伤感。不过父亲精神头还不错，去伙房给我弄了一碗菜两个馍，我吃了这两点钟的午饭，就紧往回赶。此时午后干活的民工又都开工了，往回走的路更难走，来来往往的排子车，一个挨一个，喇叭声叫喊不停，确实热闹，只是频繁。七拐八扭地转出水库工地，顺着来路，天黑前回到了家里。
　　回家后只说了水库工地的繁忙，红旗遍地，歌声嘹亮，人山人海，热闹非常，没提父亲头发长长相变老的事，避免母亲的担忧。
　　半年的发配劳工总算结束了，父亲又回到了矿山公社，不知是水库工地带工工作做的好，人员没伤亡，还是什么原因，父亲被提拔为矿山公社副主任，起码不挨批斗了。六七年的五六月份，粟山公社社直部门的批斗还没结束，供销部门的造反派，把矛头对向了会计黄振鹏，黄大喊冤枉。他说：你们要说账目上哪有问题我负责，要说办社路线方向问题我管不着，那是俺领导的事，领导走了三年半了，也没人来管，大家都是各人做各人事，谁也不负责，也没出什么漏洞，你叫我说啥？造反派说，找你们领导，后来通过伯延区供销社把我父亲要回来了。人回来了，心里挺高兴，三四年没在家，供销社按步就班，照常营业，这也算是个奇迹。可见这些员工，爱岗敬业，忠于职守，令人敬佩。我父亲回来后照常上班，管理自己的业务，造反的人也没能挑出什么毛病，相安无事，我还真得感谢造反派，要不然我父亲真不知什么时候，才能从行政部门回到供销部门，回到自己亲手缔造的粟山联社。

　　在社会发展的同时，供销社的职能也扩大了，后来占用的地方越来越不够用了，做为领导人，就跟黄魏粟山的村支部协商占用土地之事。经过几番努力终于达成协议，在原供销社的北头，占用魏粟山地盖起了两个大门市，一个生产资料门市，一个日用百货门市，在原社的南头占用黄粟山地盖了两个大仓库和办公室、伙房。仓库要进车辆，所以占地要多一些，就这样从一个四合院变成了三点一线的连绵大产业了。
　　这个大产业的兴起，父亲付出了多少心血，无法计算，母亲又接济父亲的辛苦，却付出了毕生的代价。在一九七五年的八月上旬，供销社的大项建设已经竣工，只有最后一道工序——抹墙，抹成墙就算大功告成了。当时抹墙都用纸厂纸浆的废浆碴，既省事又好用。八月十一这天，供销社雇了两辆车，到纸厂找我弟弟拉纸浆碴，可是那天我弟弟重感冒，上吐下泻，在九点多钟从纸厂回来了，不知道拉纸浆的事。弟弟回家后就赶紧找医生，开始输液，到晚上吃了晚饭后，母亲就惦记拉纸浆碴的事。如果通过其他人拉上纸浆碴了还好，如果没拉上，家里停工待料，那我父亲该多着急？母亲心里一直惦记此事，又不好去问，好象说父亲的公家事还用你来管吗？可不管又放心不下，只有在心里忐忑不安。晚上九点多鈡，母亲说：“九点多了，都睡觉吧，现在秋风凉了，睡觉时孩子大人都盖好，别着凉”。我说知道了，就都各自回屋去了。
　　八月十二日凌晨三点左右，妹妹爱增惊慌失措地叫醒我说，咱娘吐了，先说头不好受，喝个药片吧，我倒上水，拿上药片，还没喝下去就吐了，吐的是咖啡色粘稠液，吐了以后一直没醒。我见此状，马上让弟弟叫黄医生，我去供销社告诉父亲。父亲此时正在床沿坐着沉思不语，我说了母亲的情况后，父亲说，他在此之前做了一个梦，梦里我母亲血头血脸站在父亲面前，什么话也没说，正在此时，只听“咚”的一声，把父亲给惊醒了。我进去时父亲正在回忆梦里的情景，并对我说，你娘可能是已经走了，说罢已经是泪流满面。由于家里人还在抢救，母亲还一息尚存，所以我和父亲都没提做梦之事。母亲在八月十四日凌晨停止了呼吸，我们兄妹四人哭成一团。
　　八月十六日办完丧事，父亲在家跟我和两个妹妹一块吃罢饭后，就又往供销社去了，可能是想避开令人心酸的环境吧！不过母亲过世后，父亲对家务开始关心了，两个妹妹的婚姻大事，都是父亲拿主意订成的。光阴无情催人老，心情无奈白发生。父亲的白发明显增多了，但在供销社的责任依然没放松，同时也物色了一个年轻人，有意识地进行培养。但是父亲没放手，只是让他见习一下，直到离休时，还是扶上马再送一程。

　　他确实是太钟爱自己的供销事业了，为此鞠躬尽瘁，肝脑涂地，再所不惜。离休后又在这干了三年，才依依不舍地搬回家去。太阳西去还东升，人生决无回程车。在供销社打拼了一生的人，在离开时那份不舍，旁人是无法理解的。供销社从无到有，从小到大，从一套院到三点一线，哪一块不凝结父亲的心血啊！
　　父亲伴着它走完了离休生活，它也伴着父亲的逝世走进了无痕的红尘中，从此再没有供销社。
　　我父亲的挽联是： 置身供销，以社为家，呕心沥血，三山作明证；倾心事业，公而忘私，业绩辉煌，四乡留美名。

我心目中的母亲

　　我母亲是个很有才料的人，不但纺棉织布是能手，描兰绣花也是巧手，在管家理事方面更是一把好手。妯娌关系、邻里关系都处理得恰当和顺，从没让我父亲为家务琐事操心。我伯父曾评价她“教子有方，持家有法”。在房间布置上，更彰显了他的学识丰富、见解独到，是个行家里手。
　　我从小是在西屋长大的，所以对于西屋有着非常深刻的印象。清楚地记得，西屋是三间屋三搭椽，都有九跟檩条，其中有一处双檩条还有一处三根檩条。当时只是觉得稀罕，后来才知道，因为屋子时间长了木料质地不好，需增加助手帮忙才行。尽管如此，可母亲依然对它抱着很大的热情，付出很大劳动。正如《陋室铭》文中所说：“斯是陋室，唯吾独馨”。每当日升三杆，阳光普照大地时，西屋便显得格外靓丽，令人神清气爽，温馨舒畅。西屋之所以美，颇具人文氛围，全是母亲装饰的结果。三面墙上的字和画，都分别表示着各自相关的内容。我一一给予介绍：
　　首先说迎面的中堂条扇就很有意义。画面是《孟母教子》，只是“三字经”的故事，讲的是“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼”之事。孟母手执剪刀，面对剪断的线子，对孩子进行说教。表现了为子成才三迁其住所，最后终使孩子学有所成，终成亚夫。我母亲选用此画，用意不言自明。配的对联是“春雨夏云秋月夜，唐诗晋字汉文章”。对联用了比方的技巧，借用了自然界的三个美景，比喻了这三个朝代的三个文化特长，他们都在历史上留下了光彩照人的美谈，一幅对联如诗如画，把文化景观跃然纸上。

　　西屋的北头儿是炕，炕上是一套镶玻璃的年画。中间是横幅的，画名为“吉庆有鱼”。画面是在一个池塘里有五个小男孩儿，手中各有所执。两个孩子各抱一条大鱼，一红一黑迎面而笑。另两个孩子在摇钱树下，各自手拿金钱串子笑容满面。荷塘边还有一个孩子，抱着一个聚宝盆，他们各有所乐。
　　画的右上角有一首诗：“金鱼荷花满池塘，双鱼吉庆喜相逢，摇钱宝树降财源，年年如意家家丰”。年画的两边是一对立幅山水画，画面是玉泉山景。玉泉山上宝塔高耸，玉泉之水潺流不息。青松点缀山道隐隐。整组画面表现出我母亲对和谐幸福生活的无限向往，和对北京名胜的仰慕。不知是心灵感应还是机缘巧合，我在2007年去北京旅行时，住的宾馆就是玉泉路玉泉宾馆。我还在圆明园的万寿山上拍照了，玉泉山玉泉宝塔和玉泉的潺潺流水，这或许是了结了我母亲的夙愿吧。

　　西屋的南墙上是一套四扇屏加对联。四扇屏是素色的花草伴飞鸟，没有一点大红大绿的色彩。充分表现了母亲朴素雅致的风格，和她别具一格的审美水平。两边的对联是：“从来名士皆耽洒，没有佳人不读书”。对联也恰如其分地表现出了我母亲的读书知识身份，再配上她年轻时的一帧照像的话，就更加相得益彰了。那是少女时和闺中挚友合照的，她们都穿着旗袍，脚穿系带皮鞋，梳着披肩长发。母亲手拿一书卷，落落大方地坐在椅子上，女友坐在她旁边。那端庄秀丽，简直让人瞠目动容，不知所以。可惜这珍贵的照片在文革中被她自己烧掉了，永远也找不回来了，她当时只想不要给当供销社主任，我的父亲带来一点不好的影响，根本没有想自己的什么东西，真是纯正无私毫不为己。

　　母亲有一个妆奁匣，翠绿色的，长有二十七八公分，高约二十五六公分，宽约二十公分的立方体。正面图案是孔雀回头看牡丹，上面有一个铜提手，可提可平放。上面盖和匣体之间有一个暗锁，可保匣内物品安全。翻开上盖，盖内面有一个长方形的水银玻璃镜，用精致的铜链拉着，避免乱晃。匣内分三个使用区，二分之一是装梳子。余下的地方又分二分之一放装饰物品，再剩下的二分之一装脂粉之类，都是用木条分开的。匣子还有夹层，第二层在匣壁的右侧往上提就可看见，这个暗抽屉可放自己的隐私物品。母亲没有隐私物品，只放了有四个小茶杯的小托盘，现在早就被弟弟妹妹玩坏了，妆奁匣也不在秀气了，像一个风烛残年的老太婆无人关注了。
　　母亲的桌面儿介绍。母亲的桌面是外公给精心购置的，最显眼的是摆在茶几上的穿衣镜。它既是大件儿，又是最精致的物件。穿衣镜的外框是以乌木为材料制成的，乌木属于红木，是论斤卖的。镜框的底座是乌木镂空的藤蔓图案，藤蔓之间还有悬空的宝葫芦，穿衣镜是加厚的玻璃布水银而成，明镜、乌框、镂空图案，摆在条几上那气派劲，只有意会不可言传。镜的两旁是一对蜡烛台，我们也叫蜡钎子，也是一个上档次的物件。整个物件可分为五个层次。我逐个来介绍。先底座，底座是个倒扣的喇叭约八公分高，下口直径约六公分，上端三四公分，往上有一个大蜡碗置与其上，大蜡碗中有一个立柱，立柱不单是柱子，而是做成一个长方形瓶，宝瓶的口又用一个小宝瓶坐在瓶口上。宝葫芦上又有一个小蜡碗，口径约四公分左右，小蜡碗中心有一个小拇指粗，约五公分长的空心锡管，是插蜡烛用的，小蜡碗是接那些流下来的蜡。整个蜡钎一式两件儿，用白锡打造而成，铮光瓦亮，过年时在蜡烛的映照下，蜡钎更加秀丽可爱了。瓷器，桌上的瓷器用品，也是上讲究的全是瓷都景德镇的瓷器。大件儿是一对插瓶。分别摆在穿衣镜的两旁。然后是一对帽筒一对儿茶叶灌。由高到低分别摆在穿衣镜两旁。

　　桌子上是茶具有瓷炉壶和两对茶碗，这五件东西共用一个圆托盘托着。托盘却有着与众不同的精妙之处，托盘的底是两层的圆玻璃，中间水果图案是苹果和葡萄，色彩鲜艳，令人垂涎三尺。托盘的周边，是用薄薄的银片围了一圈，银片是由无数个小镂空花朵装饰而成。大托盘里又有四个小托盘，是茶碗用的。一个大托盘和四个小托盘，那就是一套工艺品，令人不舍得用。

　　整套瓷器的大小物件，全是一套图案，叫“花草四君子”，即“菊、竹、梅、兰”。物件的底款有“洪宪元年”，洪宪皇帝只当了八十三天，却给我家留下了永久的痕迹。
　　生活中祥和是主旋律，但由于外部的原因，也会给平静的生活带来冲击。一九五八年就是个多事之秋，大搞钢铁，搜钢铁，闹得鸡犬不宁，有色金属更是重中之重。供销社被下达硬指标，必须完成铜、锡之类东西XXX斤，指明就要蜡钎子、桌笼上的铜器物件。如：铜饰肩，柜子上的铜拉手等。身为供销社主任的父亲，又是共产党员，怎能不起带头作用呢？况且家里真有这些国家正需要的东西。在父亲的劝说开导下，母亲含着眼泪望着不舍，蜡钎子、铜饰肩、铜拉手，全让父亲抱走了。

　　母亲真是这样一个识大体、顾大局，有见识、有涵养的知识女性。母亲的品格永留世间！她那慈祥的容貌，永远留在我的心里！

　　母亲的挽联是： 宽厚仁慈，持家有道，相夫睦邻，留恋家况难瞑目；德高望重，教子有方，女孝媳贤，满载荣耀返瑶池。

人文厚重的黄粟山村

我爱我的家乡，我更爱黄粟山村。村子有渊博厚重的文化，有淳朴儒雅的民风，更有蕴藏在村子里面的雅致而独特的街道布局。
一、 街道布局文化
从北往南进黄粟山村，是一条南北大道，我们称它中轴线。村里东西方向共有五条街，都是从这个中轴线为起点建的。路东一条街，路西四条街，好比人的手，一比四分开，伸开是手掌，握住是拳头。掌，可以掌握、掌控，拳头是力量的象征，掌握需要智慧，还需要力量，有了开合自如的手，就可掌控所有。所以手的布局，任你浮想联翩。
五条街的排列及名称：大路西最北边的街为后街。路西第二条街为大街。在中轴线的东侧，大街的东头，有个大庙台。有台必有庙，庙是老爷庙，是分管北方的神，因此这个大庙台就成了村子中政治文化的中心。沿中轴线再往南伸，路东是东头街，也是一条最重要的街，全村人的吃水都是通过这条街，才担上水的。路西第三条街为南拐街，为啥叫南拐街呢？因它从中轴线往西走一百多米以后往北拐了，还成了人口密集的一条街，而且大名卓著的“进士第”两狮门，就在这条街的拐角处，坐西朝东。从拐弯处往西一丈地，再往南七、八丈，就是村中最好的建筑石牌坊和牌坊大院。可惜在五八年大炼钢铁时，因石牌坊下有一根直径八公分粗两米长的铁梁，而被拆毁了。千秋功罪，谁人评说？路西第四条街叫寺前街，寺在中轴线路西，村子的东南角，是武安市南最大的寺院，因坐北朝南，所以在寺前的这条街就叫前街。街的南侧原本是耕地，北侧是寺院、学校和少数居民，改革开放后路南才建起房子，形成一条街，同时还是通往村西南方向去地、回家的必经之路。
二、 村民的居住特点和个性爱好
　　居住在大庙台左右和东头街的人家，主要是黄家，还有几户宋家。有名的黄金辂家，就在东头街路北的一个大院子内，在村子方位上算东南角。白家主要在南拐街，还有部分在大街。有名望的“进士第”就在南拐街，在村子的方位是西南角。韩家住在后街，有名的连三大院就在此街。二十世纪1960年，全村一个大食堂就在这里。全村人家打饭、领饭，每天三顿都在这里，很是重要之地。全村最好的最有水平的建筑也是韩家的，是在南拐街外侧村西南的牌坊大院。全村三大姓，居住各有侧重，从客观上也避免了一些生活中的纠纷琐屑，所以村子几百年来，从没发生过姓氏之间的打斗行为。
从个性爱好来说也各有不同。黄姓人群从来以种地为主，兼营一些小本生意，跑山西搞点粮食、布匹营生；还有人喜欢跑河南，做绸缎布匹生意。韩家人跑关东做药材生意。白家人喜欢的是诗书继世、耕读传家思想，给子女的训导是“天子重英豪，文章教儿曹，万般皆下品，唯有读书高”。也是由于这一理念，才致使白家第九世至十三世人，代代有取得功名或学位之人，可见家庭的熏陶和教导不可小觑。
三、白家的强势兴起，六世十功名
白家在黄粟山的始祖白增，是武安西关内白崇之子，与黄粟山村黄云之女结为夫妻。两夫妻感情深厚，黄氏克尽妇道，先后生子六人，分别为：朝卿、朝相、朝臣、朝佐、朝登、朝阳，得孙男十一人，分别为进京、进府、进城、进县、进州、进花、进文、进公、进书、朝忠、进孝，皆伟俊特达之器。祖孙三代就有三十八口之多，这样蓬勃旺盛的势头，自古以来都是少有。兴家旺业，必然成真，大有志在必得、舍我其谁的气势。白老太太寿高七十五岁，无疾而终。白家先人始终遵循家教，诗书继世，耕读传家和学而优则仕的理念，从严治家。知识的积淀，文化的传承，终于在第九世至十三世有了卓越的回报。
由于长时期的知识积淀，文化传承，厚积簿发，辛勤耕耘，终于在第八世开始，有了功名的序列。8——13世，1772——1876年在104年里，走出进士二人，副榜一人，其余皆举人。具体来说：
第八世祖白养和，在乾隆三十六年（公元1772年）考取岁贡。
第九世祖白玿（辉乾，云龙之祖父）考录徐学院佾（yì）生。其生员由府县推荐，人品、相貌、学业均佳者，送省学政提督考试录用。
十世祖白至公为国子监监生（云龙之父）。
十一世祖白云龙，于1801年会中试进士，荣获“赐进士出身”功名，任二任，积劳成疾，死于任上，无钱，借公款回乡。
十一世祖白云翔，公元1804年科副榜任光州（现河南潢川县）教谕（云龙弟，老三）。
十二世祖白荣西，公元1824年会进士（云龙长兄之子，云龙之侄，任五任县正堂）。
十二世祖白位西，公元1828年科举人，任邯郸市院长，云龙之子。
这就是世上所传，叔侄进士，父子举人之说（先有举人才能考进士）。
十三世祖白献书，光绪丙子年公元1876年岁贡，未任，著有《南园课艺文》、《环村集》两书，后已失传。武安县志载：“幼沉静好学，博极群书，弱冠入邑庠，食廪饩，应南北乡试，七荐未售，以岁贡终，人多惜之。献书生平设帐授徒，成就颇多，与岁贡郝邦彦相友善，砥学砺品，同负一时重望，故邑南有郝白二先生之称，著有环村集藏于家。”在二十世纪七十年代，西周庄赵有祥还向我打听过郝白二先生中的白先生，说他村举人就是白先生教的。
二门十世祖白贲如，公元1810年科举人，因身体不适未任。
十世祖白本初，公元1828年科举人，任四任县正堂。
共计十人，另加姓魏举人（居住在黄粟山）一位。
十四、十五世耕读传家，书香门第，村中文明人家。
　　十六世白佩方（我伯父），耕读传家，后来在村上同黄富训、白锦瑄、韩万蓬，办起了“鸿济善社”，教村上孩子们念书识字，孩子们上学都是免费的。
　　抗日时期成立抗日人民政府，我伯父白佩方是村长，黄富训是武委会会长，韩纯礼是民兵队长，韩万蓬是财粮，韩纯信（大梅）是儿童团团长，孟双景是妇救会会长，是当时抗日模范村。
　　十六世白佩玉（我父亲），是建国前参加供销工作的人员，在一九五五年，粟山供销社是伯延区东半区供销社，父亲是供销社主任，一直工作到离休。
　　从行政方面讲，很以前我说不清楚了，只知道保甲制度后期，保长白玉良，社头黄宝烛、宋再清，抗日民主政府村长白佩方，与之配合的黄富训、韩万蓬，始终合作默契融洽，始终都是和谐的。从解放初到人民公社，再到改革开放，各个时期的上派驻村干部，都愿意去黄粟山，因为干部群众没有人去给上级领导找事的。
　　还有一件值得提起的事，就是中招考试，凭分数录取上武安高中之事。在这次凭分数录取前，十年浩劫中，都是按家庭出身看成份录取。一九七八年武安一中招收高一新生时，提出了按分数择优录取，一中招生时，正是我带的初三毕业班，也是我从七五年他们升入初一时接过来的。十年动乱中学生老师受祸害最重，这一点经过文革的人都知道。可是我们黄粟山学校却是个例外，我们学校在宋立田校长的带领下，仍然是打钟上课，坚持正常的教学秩序。我与赵延明老师俩人包一个班，他上数理化，我上语文史地政，兼班主任。由于素日养成的好习惯，当中招来时也没有现在这样夜以继日、废寝忘食地学，只是把别人浪费的时间，自己恰当地利用起来而已。考前一段时间，老师把所学知识归纳了一下，对学生系统辅导一番，因为当时没处可找资料，只凭功在平时。考试结果出来了，我村34名学生，考上武安一中的12名，考上伯延国办高中的20名，只有2人进入了社办高中，升学率百分之百。也说明黄粟山人不管在什么时候，什么情况下，都注重文化的学习。

　　四、物质文化
物质文化内容广泛，我这里只说点别处少见的东西。
文武执事
在封建社会，县官以上的官员，出门时讲规格，也都有标准，配有文武执事，这就是官员身份象征。执事包括有：旗、牌、伞、扇、龙头、金瓜、钺斧、朝天蹬等几样。具体介绍，旗，因为清朝时期满人军分八旗，这个都统是镶蓝旗，所以有镶蓝一面。牌，有两种，一是“肃静”、“回避”两面牌，另外是衙牌，上面有一行字“XX府XX县正堂”。我家这一套是“宣华府阳原县正堂”，正堂就是正县级。牌的大小相当于老师用的小黑板，长方形约50×90厘米，牌的下方中间伸出一小块约6×80厘米的木头是牌的把，用来肩扛的。也就是说牌有两部分内容，一是肃静回避，另外是衙牌一对，字都是在木板上雕刻的。四块牌都大小一样，只是肃静回避牌字是黑色的，显得威严，衙牌用淡黄色显得平和。伞是指官员用的红罗伞，是防日头照晒的。扇是官员身后的仪仗，是一个大蒲扇，扇头像个大箥箕，手柄五尺长，红油漆过的。龙头用木头雕刻的，有四开纸大小，一式两个。金瓜像生活中见的南瓜一样，高有一尺，粗有三把，用金粉漆过。钺斧，长把的斧头，头部有八开纸大小，斧刃是白色的斧身是棕的。朝天蹬就是骑马时脚下蹬的东西，不同的是它的底部朝上，所以叫朝天蹬。以上这四种都是各有一个五尺长的红漆大木把，官员出门时佣人举用。
可惜在十年动乱中这些文物都被毁了。五八年大跃进年头，白家二门有了白事，在埋人时讲排场，使用了一下，还没埋完人，就被包村工作组给拦下来没收了。二门的被没收后，听说头门也有一套，就以反封建复辟之名也给没收了。怎么处理的呢？凡是带五尺长把的，都把头锯掉，长把留下来作抬筐的杠子，各种形状的头都扔到火里烧了，文物就这样被毁了。
神龛
　　在我村还有种供奉祖先或其他神灵用的神器叫神龛。它一般有半尺来宽，一尺来长，尺半多高，常与四六桌子连用，放在堂屋里人们不常去的清静之处。我十几岁的时候，过大年要到很多人家去拜年，不只白家，还有黄家、韩家，拜年时常见到这种神器。拜时见这神器前点着香，便默默不语，到神龛前拜个年，再回头给家里的主人拜年，所以印象比较深刻。
　　白布宔
　　简称“宔的”，就是祭祀过世先人的一种形式。白布宔就是用两幅或三幅宽的白布，做成可悬挂的宔子，宔子上面写着本家族离世之人的名字，写时按家族成员的支脉、辈份排列，观看时一目了然。我村白家二门的宔子保存完好，使用至今。
　　神匣
　　装离世先人位牌的匣子。高约一尺二寸的立方体，一套两件，正面的敞口，供人瞻仰，不让随时观看，只在年节祭日方看。不看时外面这匣外层就拿下来，脸朝后套在第二层的上面，这样就起到保护位牌的作用了。
　　隔扇文化
　　隔扇的样子：隔扇是我村上特有的一种礼器，是在白事时使用的。白事时写挽联都写长挽联，也叫通天对子。有抄写对联书上的，我写时都是应人而编写的。配以隔扇，使人感觉郑重严肃。
　　我村在文革前曾有两副隔扇，一副大隔扇，一副小隔扇，都是我村安葬逝世之人时，所用礼器。为何有大小之分呢？大隔扇用在小隔扇之外，物件的尺寸上和件数上也有差别。在用隔扇上有严格限制，只有心地善良，群众威望高，对村上有突出贡献的人，经群众推荐方配使用。我见过两个人用过，一个是黄中正，字敬斋，是个老中医，医术精湛，医德高尚。穷苦人看病，拿药走人，不收费用。广积医德，深受敬重，逝世后，村中名人黄宝矩为他写了挽联。“名高医亦高有求必应行医不重财其医亦正矣，学精术也精用药则灵施术能救难尚术矣敬人”。村民自愿捐款请戏班为他唱戏，因此，也为他使用了大隔扇。第二个人就是黄宝矩，他是一个忠实厚道的庄户主。种地有技巧，还乐于助人，牲口农具，他人来借从不拒绝。耕读传家为本份，为人处事明理大方，群众威望很高。二十世纪四十年代中期，在尖山上玉皇庙前的明柱上，他写过一副对联，至今还有传颂“日月无私贫富一般光照，天地有眼善恶两样待承”。可见他在书法上和文化上，都有很深的造诣。当然尖山上庙宇重新修建后，他写的对联就不会存在了。所以在黄中正先生用过大隔扇后，他去世时也用了一次大隔扇。五八年后，社会就发生了巨大变化，很多文化礼器和文物也不知所终了。
　　小隔扇，两扇门头房檐，大隔扇在小隔扇的基础上，又扩大了尺寸。做大的门扇，绘有大汉、二汉，即秦琼、敬德二人，二人相貌挺威武凶恶。大小之间有房顶，用洋铁皮制作成凹凸瓦滴水重檐。

　　五、关于非物质文化遗产
写挽联，长挽联及祭文
以前写长挽联都是照对联书上抄写的，自我接手写挽联后，就开始了针对过世人有何优良行为，动人事例，编成挽联写出，例如：
1.挽岳父联 八岁而孤一十五岁闯关东功成名就
七旬寿终六十二年从医务敬业修身

2.挽父亲联 置身供销以社为家呕心沥血三山作明证
倾心事业公而忘私业绩辉煌四乡留美名

3.挽伯父联 与德为邻修身处世弘扬先祖遗德
以勤作本耕读传家培养后世儒风

4.挽尹大森联 文校长武警官琴棋书画是雅越趣
上恭敬下友和仁孝礼仪仪为坐标

门讣
也叫讣告。治丧期间对外公布的，事主家发出的，告知乡邻的有关内容。包括事由、结果，所及当事人按辈份排列。

出殡抬棺材，人人自觉，不下请帖，不按生产排或生产队安排。
书法

书法的表现方式很多，多见的有赠送类，题写类，农村则是题写门头匾额式的。在我家附近不足百米之内，就有四位街里名人之作。

书法在我村来说，曾是轻而易举之事，但随着社会进展和现实生活需求的变化，能写会写的人渐渐变少了。从我所知道并留有遗迹来说，首先是西店子郝邦彦老先生写的门头匾额“南华秋水”四字，就在我拐弯街的路南，“民生在勤”在“南华秋水”西边路北。黄宝矩定的“田舍家风”在“南华秋水”东边，也在路南。我伯父写的“宁静致远”在“民生在勤”西边。短短不足百米之路，就有四位书法大师留下的墨宝，真是南拐街之幸，又是黄粟山之荣幸。现在每年过年时，我与黄喜顺、黄怀兵（黄宝矩之孙）还在村委会大院给乡亲们写春联，但功力比前辈们差远了，只是徒有虚名。两位黄姓年轻人看的书法书籍较多，还大有希望。现在我村上以康正军书记为群主，组织了一个“五华书院”文化群，朝诗词书画方面努力练习。

门楼
房屋建设重在门楼，好比人的脸面，直接面对外界，是给人的第一印象。我村的房屋门楼大致分三类：一是真正门楼，自成一体。我家“进士第”门楼还有西头街白本初家的门楼，都是自成一体。上有起脊的宝顶，中有雕刻美观的装饰物。大门的门框框边都是凿成凹凸形的，突出它的与众不同。这属于官式建筑，不过只是偶然现象，这样的门楼也只有这两家。
　　第二种是出厦门楼，这种门楼比较多，不罕见，就是在门的上端突出来一部分，形成自己的风格（如照片二）。
　　第三类是半拱式门头，上面有砖雕匾额，内写四个大字。坐北朝南的定“宁静致远”、“福禄祯祥”、“鹏程万里”等等。坐南朝北的有“南华秋水”，西向的有“西望长安”，向东的有“东望佛山”。总之，四面都有吉祥之词。

　　最引人的还是美伦美奂的牌坊大院的街门，门头既美观又蕴涵着丰富的文化内容，我把它分三个部分来介绍：
　　首先介绍最上层的“鹿鹤同春”图案。中间两棵松树，一个挺拔直立，另一个略有依偎。北边是仙鹤，一只白鹤亮翅，一只金鸡独立。南边一头鹿低头吃草，另一头仰望青松，显得神情悠闲。总之是一幅合谐自然的禽乐图，象征着鹿鹤同春、松鹤延年的美好意境。
　　下面是门头砖雕匾额，一圈砖雕花边内是“德厚常怀”四个大字，也正表达出主人为人立身的理念。再往下是大门口部分，又分为三簧板、大门框、街门和门头砖雕拱圈。
　　三簧板上图案描述的是一个故事，叫做“观棋烂柯”，说的是一个人上山砍柴，也不觉得有多大会儿，却发现他的斧子把都烂了。他回到家看到几个老年妇女竟然是他的孙媳妇，他这才知道仙界一天，人间百年。我想这个故事是想告诉我们，要珍惜时光，要有只争朝夕的精神。
　　三簧板上磨砖镶边拱圈内浮雕着七个向阳花，大门是黑色油漆油过的，没什么特别，门口两边砖垛就与众不同了。它与门头上砖雕花一样，全是向阳花。最下面一节是两对向阳花，然后砖雕竹节隔开，第二节同样，第三节就是一对向阳花，第四节也是一对向阳花，不过它的上节与“鹿鹤同春”的图案的底部的界限相近，再往上又是一对向阳花和砖竹节，最上一节是一个稍小一点的向阳花，花的上头是个半圆型弧，象征着图案圆满完成。

　　整个门面给人印象是： 美伦美奂牌坊院，人文素养凸显彰。
　　向阳门第春常在，德厚人家福呈祥。

　　六、村中的宗教文化
我村的大小庙宇，遍布村子的街头巷尾，在的庙宇，小的墙上的小庙比比皆是，可见村民的虔诚、忠厚。下面先从大的说起：
南大寺，也叫福缘庵，因为有尼姑先在这里修行而得名。尼姑的生平行经，现今之人无一知晓，只是村南有一块地，地名叫“姑姑丘地”，可想而知，福缘寺的存在。另外南大寺行人的大门口，门扇上也有字，更能说明问题。东门扇刻有“黄粟山”三个字是竖写的，西门扇上写有“福缘庵”，后来有姓黄的人又在此出家，死后葬于村西南的地块，地名至今都还叫和尚地，寺从此起就叫南大寺了，黄和尚的事另文再表。
南大寺宽有五十米左右，长约九十来米，坐北朝南，东西有围墙，北边是庙宇的后墙，南边东西角楼是钟鼓楼。大寺的中轴线，正是四个大庙的中心线。
北头第一个庙叫三清殿，是道教的最高层人物，叫“玉清”、“太清”、“上清”。三人的坐骑是青牛、黄羊、梅花鹿，三人各留长须，穿八卦道袍，手拿拂尘，一幅仙风道光，似乎在指点江山。
第二座庙叫千佛殿，供奉的是前世如来“燃灯佛”、当世如来“阿弥陀佛”和后世如来“弥勒佛”，侧面还有千手佛，个个慈眉善目，大腹便便。
　　第三座庙为阎君殿，也是管人死后之事的地方。阎群戴冠加冕，一脸威严。判官右手执笔，左手拿着生死簿，随时判拿恶鬼。右侧是黑白无常，手拿二股钢叉和绳索铁链，随时捉拿不法之徒。整个大殿阴森可怕，给人以恐怖之感。第四座庙，也是南边第一座庙，为“关圣帝庙”，也称“关爷庙”，也是人们日常生活中不断涉及的人物。关爷坐在神厨内里，左手执《春秋》之书，右手捋长髯，一副气宇轩昂的气派。神厨外左边周仓手执青龙偃月刀，巍然而立，右边关平扶剑，性格坦然。殿内东西墙上画满了关公一生的闪亮点，有桃园三结义，温酒斩华雄，千里走单骑，古城斩蔡阳，单刀赴会，过五关斩六将等场景。关爷庙的北墙上还有一个不小的门，可供香客们去往其他庙里烧香礼佛。
　　寺院的东边，座东朝西还有一座张爷庙。是张仲景的药王庙。西南角是鼓楼，东南角是钟楼，里面的大钟上还铸有文字，是说先来黄粟山者为曹黄二姓，后有韩白两家等内容。一九五八年大炼钢铁时，大钟也为钢铁大事做了贡献。
　　关爷庙的东边是个大门，专供僧人外出或用水、用煤等生活琐事而出入之所。大门两个门扇上主。刻着“南粟山”、“福缘庵”六个大字，也说明黄粟山村名是几经变化而来。其实最先曹家到此起村名“曹家寨”，和黄家联姻后改叫南粟山，再后来叫成黄粟山。说黄粟山人办事从来都稳妥，不冒失有礼节，不会因改村名而闹矛盾纠纷。
　　村中分散在街头各处的庙宇，最显著的是大庙台上的老爷庙，也是玄武大帝或真武大帝庙。分管四方神，有青龙、白虎、朱雀、玄武之分，玄武是分管北方的神。“玄”字因犯了康熙皇帝玄烨的名讳，所以后来改为“真武大帝”了。玄武有鳞甲之别，所以身旁有捉蛇之人和抱龟之人。
　　大庙台下边是个一字大街（南北中轴线），朝西是大街，大街东头路北就是龙王庙。据说是五龙王比较好说话，不折磨马痞。每当久旱不雨时，街上的儿童、老人都头戴柳圈，手拿柳杖，跪在龙王塑像前齐声低吟“天灵灵，地灵灵，天旱不雨绝收成，乞求龙王可怜我，普降甘霖救万民。……”人分两三拔交替轮值，一日连一日，每天从早到晚，直到下雨为止，一般不超过五天，也就下雨了。
　　龙王庙往西走二百米左右，是北小庙台。有个一米多宽两米多长的屋子，里面供奉着关爷。虽然庙不大，香火却很旺盛。原因有二，一是关爷的威望高，二是地址好，是人群聚集的地方。真是“庙小神通广，神灵香火旺”。北小庙正对着的南小庙，比北小庙大多了，它有庙门、庙院、庙堂，庙堂的东边还有个杂物室。庙院的东墙根有块石碑，字迹已经斑驳陆离，须仔细辨认才能顺理成句，是清朝前期重修之碑，始建年代已无从考证了。庙门的门头上写有四个字“观音神祠”，此字何人何时所写，不得而知，现在重新油洗后把原字都盖住了。神像在南屋里，慈祥地端坐在莲花坛里，左手端着银瓶，右手半握胸前，双目微合，面带微笑，一副慈祥的尊容，善待着普天众人。我曾在庙前的影壁墙上写过这样的对联“南海大士南台坐，观音菩萨观世人”。在杂物室的门头上抹水泥面时，我写过三个字“德馨庐”，意思为品德温馨的人，方可在此活动、停留。此庙有史以来，一直是人们活动的最佳场所。
　　北小庙台往西二百米，又是个庙，是建在丁字阁之上的，人称“奶奶庙”，正名“碧霞元君祠”。祠内人物不少，除碧霞元君外，还有几个侍女。在村里的庙宇中，此庙的地址最高，也最宽畅。进庙时，先要登上北墙根十二台阶的砖砌梯子。
　　在村北头北阁东边，还有一个财神庙，庙门门头有砖雕匾额，上写“保障金融”。里面约有两三平米，财神塑像我没见过，也很可能与其他地方的财神像一样吧，总之是保障财源的。韩家古道的北头，冲古道的北墙上，还有一个小的墙壁小庙，里面供的也是关爷神位。我知道的信者是韩明老两口，每逢年节十五节令，老人家都会拿上供品，点上蜡烛，烧上香及纸馃，支祭祀一番。当然去烧香的还有其他人。
　　总的来说，村中的大小庙宇九处之多，对于陶冶人们情操，净化心灵，端正人们行为，都有潜移默化作用。

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