格言联璧

晓琳

《格言联璧》一书按儒家大学、中庸之道，从个人、家庭到社会、国家，无所不有，每一条事理内涵丰富，广博精微，言有尽而意无穷，先哲的聪明智慧尽在这联珠妙语之中。

[原文]

古今来许多世家，无非积德；

天地间第一人品，还是读书。

[译文]

古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。

[原文]

读书即未成名，究竟人高品雅；

修德不期获报，自然梦稳心安。

[译文]

刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。

[原文]

为善最乐，读书便佳。

[译文]

帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。

[原文]

诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；

在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。

[译文]

诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。

[原文]

聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；

聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。

[译文]

聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。

[原文]

战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；

丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。

[译文]

战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本。

[原文]

飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。

[译文]

旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。

[原文]

经济出自学问，经济方有本源；

心性见之事功，心性方为圆满。

舍事功更无学问，求性道不外文章。

[译文]

经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找。

[原文]

何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；

何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。

[译文]

什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。

[原文]

竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。

经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。

[译文]

能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。

[原文]

以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。

注释：菑畬（zī she耕耘）

[译文]

以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。

[原文]

凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。

[译文]

一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。

[原文]

收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；

尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。

[译文]

把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。

[原文]

万理澄彻，则一心愈精而愈谨；

一心凝聚，则万理愈通而愈流。

[译文]

事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。

[原文]

宇宙内事，乃己分内事；

己分内事，乃宇宙内事。

[译文]

将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。

[原文]

身在天地后，心在天地前；

身在万物中，心在万物上。

[译文]

身虽处天地万物之后，心却 在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。

[原文]

观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

下手处是自强不息，成就处是至诚无息。

[译文]

观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。

[原文]

以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；

以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；

以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。

圣贤学问是一套，行王道必本天德；

后世学问是两截，不修己只管治人。

[译文]

对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。

[原文]

口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；

独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。

[译文]

满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。

[原文]

无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；

无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。

[译文]

没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。

[原文]

理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；

事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。

[译文]

用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。

【原文】

只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑；

只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。

【译文】

即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理，所以说一定要精确。不然，众说纷纭必会产生疑惑；仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理，故而必须专心，否则在利害面前必定会经不起考验。

【原文】

接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。

【译文】

接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。

[原文]

在古人之后议古人之失，则易；

处古人之位为古人之事，则难。

[译文]

生于古人之后而议论古人的缺点失误容易，而若处于古人的位置做古人所做的事就很难。

【原文】

古之学者，得一善言，附于其身；

今之学者，得一善言，务以悦人。

古之君子，病其无能也，学之；

今之君子，耻其无能也，讳之。

[译文]

古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践；而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。

古代的学者，为自己才学不高而担忧，就发奋学习，迎头赶上；现在的文士，为自己才学不高而羞愧，就隐满短处，避忌批评。

[原文]

眼界要阔，遍历名山大川；

度量要宏，熟读五经诸史。

[译文]

眼界要开阔，就要游鉴名山大川；度量应宏大，须得熟读经史典籍。

[原文]

先读经后读史，则论事不谬于圣贤；

既读史复读经，则观书不徒为章句。

读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，

观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。

[译文]

先读经书，再读史籍，以经论史，评论古人史事，就不会与圣贤相悖；研读史籍，再温经书，以史证经，读书目的升华，决不仅为章句之学。

读经书，阅传注，就为治学打下坚实基础；看史籍，鉴古今，就使宏论滔滔切中肯綮；游山川，观壮景，就使志气凌云眼界开阔；戒嗜好，弃私欲，就使胸怀磊落一尘不染。

[原文]

一庭之内，自有至乐；

六经以外，别无奇书。

[译文]

庭院虽小，自有赏心乐事；六经之外，更加无奇特之书。

[原文]

读未见书，如得良友；

见已读书，如逢故人。

[译文]

阅读未见过的书，如结识好朋友，情意和洽；重读已看过的书，如老朋友相晤，叙旧联谊。

[原文]

何思何虑，居心当如止水；

勿取勿忘，为学当如流水。

[译文]

无思无虑，心境应当平静如水；不求冒进也不忘记，学业当如流水一般永无止境。

[原文]

心不欲杂，杂则神荡而不收；

心不欲劳，劳则神疲而不入。

[译文]

用心不能杂乱，杂乱则心神恍惚不能集中；用心不要劳累，劳累则精神疲倦不能有所收获。

[原文]

心慎杂欲，则有余灵；

目慎杂观，则有余明。

案上不可多书，心中不可少书；

鱼离水则身枯，心离书则神索。

[译文]

内心慎防杂念，会更加机敏；眼光审慎万物，则愈加明亮。

书桌上不能有太多的书，心中则不能少书；这就好像鱼离了水则干枯，心中没有书则无寄托。

[原文]

志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也；

志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。

[译文]

只要心中有远大的志向，没有不能达到的地方；而心中所追求的，则没有任何困难可以阻拦。

[原文]

把意念沉潜得下，何理不可得；

把志气奋发得起，何事不可为。

[译文]

使意念沉稳，任何事理都能通达；有志发愤图强，任何难事都能成功。

[原文]

不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；

不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。

读书贵能疑，疑乃可以启信；

读书在有渐，渐乃克底有成。

[译文]

读书如果不体验认识，就好像闪电照耀万物，一点也把抓不到；

读书如果不能身体力行，就好像在水中行车，陆上行舟，一点用处都没有。

读书最可贵的在于能够质疑，有疑问才能使人开始思考；

读书在于循序渐进，循序渐进才能最终弄清道理而有所 成 。

[原文]

看书求理须令自家胸中点头；

与人谈理须令人家胸中点头。

爱惜精神，留他日担当宇宙；

蹉跎岁月，问何时报答君亲。

[译文]

读书求明理，须让自己满意；

与别人谈道理，须令别人佩服。

爱惜精神以备日后担当大任，

虚度时光何以报父母之恩？

[原文]

戒浩饮，浩饮伤神；

戒贪色，贪色灭神；

戒厚味，厚味昏神。

戒饱食，饱食闷神；

戒妄动，妄动乱神；

戒多言，多言伤神。

戒多忧，多忧郁神；

戒多思，多思挠神；

戒久睡，久睡倦神；

戒久读，久读枯神。

[译文]

戒酗酒，酗酒伤神；

戒色欲，贪色灭精神；

戒美味，美味使精神昏沉。

戒过饱，过饱使精神郁闷；

戒多动，多动使精神混乱；

戒多话，多话损伤精神。

戒多忧，多忧使精神郁结；

戒多思，思虑多刺激精神；

戒久睡，久睡使精神疲倦；

戒久读，久读使精神苦劳。

[原文]

性分不可使不足，故其取数也宜多：

曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大，极高明。

情欲不可使有余，故其取数也宜少：

曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食，寡嗜欲。

[译文]

充分发挥人的天性禀赋，发挥得越多越好：

运用天性去穷究物理，极尽智力，通达自然，思惟神妙，造就豁达的胸怀和高洁的品德；

尽量压抑人的情感欲望，遏制到越少越好：

管束自己去谨慎说话，持重办事，约束自身，心地高洁，还要节衣缩食并减少情欲和嗜好。

[原文]

大其心，容天下之物；

虚其心，受天下之善；

平其心，论天下之事。

潜其心，观天下之理；

定其心，应天下之变。

[译文]

思想开阔，才能包容天下的千山万壑；

思想谦虚，才能接受天下的真知大德；

思想平明，才能纵论天下的善恶得失。

思想深沉，才能讨论天下的学说哲理；

思想稳定，才能应付天下的风云变幻。

【原文】

清明以养吾之神，

湛一以养吾之虑，

沉警以养吾之识，

刚大以养吾之志。

【译文】

把自己的精神，培养得清净明澈；

把自己的思想，澄清专一；

把自己的胆识，培养得深沉敏捷；

把自己的气魄，培养得坚强宏大；

[原文]

果断以养吾之才，

凝重以养吾之气，

宽裕以养吾之量，

严冷以养吾之操。

[译文]

把自己的才干，培养得果敢决断；

把自己的器量，培养得端正庄重；

把自己的胸襟，培养得豁达宽容；

把自己的节操，培养得严肃冷峻。

[原文]

自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；

别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

涵养冲虚，便是身世学问；

省除烦恼，何等心性安和。

[译文]

对自身的优点，要掩藏几分，这是用涵养化育来培养深沉的品格；

对别人的缺点，要掩藏几分，这是用朴实厚重来造就博大的胸怀。

培养造就冲淡清虚的品格，便是一生的学问；

丢弃无端的烦脑，心境又是多么安静平和。

[原文]

颜子四勿，要收入来，闲存工夫，制外以养中也；

孟子四端，要扩充去，格致工夫，推近以暨远也。

喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养。

[译文]

颜渊的“四勿”，要牢记心里；下工夫闲静存诚，克服外部的干扰以修养心性；

孟子的“四端”，要尽力扩充，下工夫格物致知，由近及远，推己及人。

有喜怒哀乐之情却没有发作，这是从凡人之心直接追溯到道德之心，使人们存心修养。

[原文]

未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。

[译文]

虽未发生但却有喜怒哀乐的表现，

这是由道心指出人心的缺欠，要人们反省改正。

[原文]

存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严，近秋肃。

就性情上理会，则曰涵养；

就念虑上提撕，则曰省察；

就气质上销镕，则曰克治。

[译文]

存心养性要谦抑专一，如春天般的舒缓温和；

自察反省要谨慎严格，像秋天般冷峻严肃。

对性情上了解即是涵养，

对每一念头注意提醒就是省察，

气质的融汇就是克治。