走进甘南~灵动的万物天地

芝麻开花

清净在岁月，万事随缘行。郎木寺是甘肃省和四川省交接处的居民点，是甘肃甘南藏族自治州碌曲县和四川阿坝藏族羌族自治州若尔盖县共同下辖的一个小镇。这是两个郎木寺的入口处，上图四川寺，下图甘肃寺。

一条宽不足2m的小溪从镇中流过，却有一个很气派的名字“白龙江”，如按藏文意译作“白水河”。清澈见底的白龙江水把小镇一分为二。江北是赛赤寺属于甘肃碌曲县，又叫“安多达仓郎木赛赤寺”，江南是格尔底寺属于四川若尔盖县，又叫“安多达仓郎木格尔底寺”，均属藏传佛教格鲁派寺庙。

一条小溪分界联结了两个省份，融合了藏、回两个和平共处的民族；喇嘛寺院、清真寺各据一方地存在着；小溪两边的人们各自用不同的方式传达着对信仰的执著。

因为这里是四川、甘肃两省交界的枢纽，又是从青海去甘肃的要塞，古时就有“南番中心”之称。

镇南属川北若尔盖县的辖区，川北名寺格尔底寺就坐落在这里。镇北则是甘南碌曲县的领地，有郎木寺、晒佛台、白塔、天葬台等。一镇分两省，不仅语言有差异，而且习俗也有区别，甚至连两省居民的住宅和寺院的建筑风格也大相径庭。

7月17日是藏历六月十五，藏区在每年的这一天会有一个插箭节的仪式，为了赶上这个难得的机缘，扎西把原来扎尕那的行程后调了，这样我们就多了一种藏区旅行体验。

在这一脚踏两省的地方，插箭节对于我们是一个意外中的约定和惊喜。

根据安排我们7月17日上午在观看插箭节后先参观四川寺，下午参观甘肃寺。

今年的插箭节是在四川寺附近的一个山头上举行，虽然这一天下起了雨，但藏民对这个仪式的重视程度丝毫没有改变。

藏民在上山途中。

远处还能看到去年留下的箭垛，今年要把去年的箭拿下来，重新插上新的。

作为藏族宗教文化的一个典型代表，插箭节是甘南藏族地区最具特色、规模较大而又富有情趣的宗教文化现象之一。

甘南藏族插箭习俗是藏族民间流传古老的由祭祀仪式衍化而成的节日。2006年，插箭节被甘肃省人民政府公布为省级非物质文化遗产名录项目。

英雄史诗《格萨尔王传》中记载的英雄人物格萨尔，他之所以英勇善战、战无不胜，是因为在很大程度上得益于战斗武器——神奇的弓箭。在战争的许多关键时刻，格萨尔都是靠手上那把威力无穷的弓箭取得了作战的胜利，人们由此也认为自己的祖祖辈辈在与别的部落进行的战争中取得胜利是因为弓箭的神力。所以，弓箭作为一种武器，已经超越了作为兵器的意义，成了部落的守护神。

插箭节的来历源远流长——传说很久以前，藏族部落之间互相征战，箭既是原始的武器，又被当作英雄的精神象征。后来，大家就把战死疆场的英雄供奉为神，并把他佩带的箭插在山顶，既表示祭奠，又祈求和平。这项祭祀活动在历史风尘中多次演化，甚至被强制终止过。而在今天的大好时光里，人们依旧不约而同来到山顶，这并不是迷信，实际上大家对英雄的纪念和膜拜从来就没有放弃过。

每逢插箭日，人们总会带上准备好的祭祀供品，骑马背枪，在神山附近平缓处安营扎寨，时辰一到，一并前往插箭。插起来的箭丛藏语称“拉卜则”，“箭”是用数米长的木杆作箭杆、用彩绘的木片为箭翼，无镞。有刀状，亦有矛状。一并插成一丛，周围用栅栏围住，外垒石块，上缚经幡，缀以羊毛、哈达等洁白之物。箭丛多在高山之巅，远远望去，庄严肃穆，恰似昔日之英雄临风而立，那种威武和神秘是语言无法叙述的。

插箭节作为一个普通的节日，更多的会让我们看见一个民族的心灵生活。那种强悍和坚信来自精神世界对和平的向往，乃至对幸福地追寻。精神世界的充实和强大才是一个民族存在的真正体现。

插箭节这一独特的节日是藏族人民在特定的自然环境、文化历史环境和长期的生产生活中传承、延续下来的群众参加的一种“文化空间”形式，具有广泛的群众性和民间传承性。它的历史渊源，活动时间、地点、参与者及整个活动内容，表现形式无不与藏传佛教息息相关。

插箭节上的神箭作为山神保卫村落的武器，将要经受风吹日晒，伴随着神灵度过365个日日夜夜，同时它象征着山神的威严，象征着一个民族、一个部落的不可欺凌、不可战胜。这是藏族人民对山神的崇拜。

插箭节在甘南各县区每年举行，参与者不分男女老幼，都会在本村择定的日子里自发地完成整个仪式的各项程序内容，共同祈求山神保佑当地风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺。

多姿多彩的插箭节作为流传于藏族的传统节日，与生活在这里的藏族人民的生产活动、文化生活、宗教信仰密切相关，是藏族人民精神和灵魂的一部分。

虽然天空下着雨，但插箭节的场面还是非常震撼，我们能看到可说是非常幸运了。我们冒雨观看，精神也是可嘉的。

一旁念经文的喇嘛。

这两个喇嘛不一般，插箭节在雨中进行，只有这两个喇嘛可以打伞，后背上的东西代表着身份，是整个活动的指挥者。

接下来参观四川寺。郎木寺四川境内叫“达仓郎木格尔底寺院”，简称“格尔底寺”。

格尔底寺院的第一世活佛茸青根登降参是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的七大亲传弟子，于1413年建立该寺院。

因为第一世格尔底活佛的诞生地是嘉绒地区（今四川马尔康一带）一个叫格尔底玛的地方，所以人们将第五世格尔底活佛修建在达仓郎木的寺院称为格尔底寺，这一称谓在历史上和信教群众心中的地位神圣，象征着威严，标榜着智慧。

由于不能拍照，我们边走边看听扎西讲解。实际上听了也记不住 ，这里面的内容不是我辈能理解的。扎西说来了就是感受一下这里的气氛。

寺内的这处月洞门代表了这个地方历史上是由中央政府委托当地土司管理的。

出了四川寺附近还有个仙女洞和白龙江源头，就一并看了吧。仙女洞附近是四川寺的原址，不远处就是白龙江源头。

猫腰进洞里面有个已经摸出包浆的佛掌印和佛母洞，据说这洞象征佛母产道，钻过去可以体验重生。呵呵，信不信由你哦！反正我不信。

白龙江是长江支流嘉陵江的支流。发源于甘肃省甘南藏族自治州碌曲县与四川若尔盖县交界的郎木寺，流经甘肃省甘南藏族自治州碌曲县、四川省若尔盖县、甘肃省甘南州的迭部县、舟曲县、陇南市的宕昌县、武都区、文县，在四川广元市境内汇入嘉陵江。

午饭后参观甘肃寺。郎木寺在甘肃境内叫“达仓郎木赛赤寺院”，简称“赛赤寺”。

甘肃赛赤寺创建于公元1748年。其创始人即第一任赤哇降参格桑，十一岁受戒出家，二十七岁前往拉萨学法，投拜名师潜心学法，成为出类拔萃的大学者，年届五十五岁时，任西藏甘丹寺赤哇八年，期间他广弘讲说。辩论、著书立说，功绩卓著，声名远扬，倍受僧众崇敬。公元1747年，年届七十岁的他应家乡人民再三请求，经第七世达赖喇嘛格桑嘉措的允准返回故里创建了赛赤寺院。甘肃寺依山而建，更显庄严雄伟。

这是甘肃寺后山的天葬台。

我们在甘肃的郎木寺，听扎西讲藏区人文历史。

郎木寺的两大格鲁派寺院代表着当地的主流文化符号，格尔底寺、赛赤寺享誉安多藏区，在整个藏区乃至世界佛教界影响深远。

时轮金刚彩砂坛城，这是寺庙喇嘛用七天时间堆砌而成的，我们看到了两个，彩砂坛城堆砌完成后喇嘛念经供奉七天后毁掉，将沙子洒落到山的各处祈福。这个坛城全部是由喇嘛用沙子手工一点点堆砌制作完成，这种工匠精神非常震撼。

时轮金刚彩砂坛城是不可以拍照的，找了一张网上的模拟图，实际是立体的。

下午四点出发前往迭部县扎尕那，因为在修路，实行限时通行，一路山路颠簸。经迭部县城，晚八点多到达扎尕那住宿地。为了便于明天一早拍美照，我们选择了到条件较差的扎尕那农家住宿。

扎尕那被称为最后的香巴拉。扎尕那，藏语意为“石匣子”，位于甘肃省迭部县西北34公里处的益哇乡境内，是一座完整的天然“石城”，地形既像一座规模宏大的巨型宫殿。

扎尕那村由东哇村、业日村、达日村、带巴村4个自然村和一个藏传佛教寺庙拉桑寺组成，其中东哇村靠近寺庙，是扎尕那最大的村子。拉桑寺位于东哇村北侧海拔较高处的山坡上。

八十多年前，美籍奥地利裔植物学家、人类学家约瑟夫·洛克在扎尕那留下了他考察的足迹，此后他在美国《国家地理》杂志发表有关照片和文章，为希尔顿创作《消失的地平线》提供了难得的素材。洛克对扎尕那的评价“我平生从未见过如此绚丽的美丽景色，如果《创世纪》的作者看到迭部的美景，就会把亚当和夏娃的诞生地放在这里”。

业日村至今保留着洛克当年住过的房屋。

这是洛克当年住过的藏民家 ，至今还保留着原样。

扎尕那的藏民先祖百多年前由拉萨迁徙而来，现在还能看到先祖住过的山洞。

第二天一早我们沿着古道去观景台 ，感受扎尕那的原生态和自然美，虽然没有看到日出，但行走在云海中宛如仙境一般。

青稞地里边走边拍。

坠入仙景，享受清新。

上几张仙女照。

峡谷里面走一走。

青稞地里嗨起来。

仙女们一路欢歌走在乡间的小路上。

扎尕那这片世外桃园，被誉为亚当和夏娃的诞生地，但至今仍是一块处女地，在这里，所有的语言都苍白无力，唯有云白风清，心旷神怡，物我两忘。

万物静观皆自得，人生宁静方致远。人生其实就是一场旅行，人生的下一站，永远充满着期待，人间处处是美景，世界处处有真情。所以无论如何，请照顾好自己的心灵，心安处即是吾乡。

生命中最曼妙的风景，不过是一饭一蔬的烟火气，一朝一夕的温暖人情。

午饭后我们从扎尕那返回郎木寺，迎接我们的将是美丽的大草原 ，期待明天九曲黄河、若尔盖大草原带来不一样的美景吧。

谢谢观赏。