“驾四”小考

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“驾四”小考

河南人夸奖、表扬、赞美别人，爱用两个字：驾四（音）👍！

现实生活中，驾四的使用率颇高，人们动不动就说谁谁真驾四！可驾四！驾四哩很！痛驾四着哩！达到高等的级别，享受高等的待遇，做出不凡的成就，与众不同的凡响等，皆可称为“驾四”。

凡事皆有因。究竟为什么叫驾四呢？带着这个问题，我查度娘，问学者，不置可否。

反复推敲揣测之后，我个人比较倾向于“驾四”一说。

驾，是我国古代礼制的一种行为。在古代，乘车制度有严格的等级划分。车，作为一种交通工具，应该是从古到今出行的时候最能体现主人荣贵的外在器物。其他的器物，如衣饰、食物，当次之。正所谓，“帝王看车乘，猛将看坐骑”。

我国最早关于车的使用，目前尚无定论，但在文献的记载中大约距今5000年前的黄帝时代就已经创造了车。传说中最早的车就是以圆木作为车轮，称为“辁”（quán）。大约4000年前的夏朝就有了“车正”这一官职，主管战车和运输车辆的制造和使用。当时的车，是由马来拉的，由此也衍生出了“马车”“马力”“马上”等词汇。

中国古代车马的礼仪基本在商周时期就已经确立，西周时期是我国古代礼仪制度发展的重要时期。当时车马除用于作战外，还被作为身份与等级的标识。《逸礼.王度记》曰：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一”。《尚书.夏书.五子之歌》曰：“懔乎若朽索之驭六马。”身份不等的人，乘坐的车马规格是有严格区别的。天子乘的车称为“辂（lÙ）车”，极尽豪华；较大的诸侯乘坐辎（zi）车或轻便的轺（yáo）车；当诸侯立功时，车马会成为天子赏赐给立功者的奖品。

过去的史料中，《尚书》《易》《春秋公羊》《史记》都说天子享受“驾六”待遇，而《周礼》《毛诗》《顾命》则认为天子坐车是“驾四”。 说文解字专家许慎也认为：“天子驾六，诸侯及卿驾四，大夫驾三，士驾二，庶人驾一。” “驾六”或者“驾四”都是古代乘舆制度的一种规格，简单地说就是乘坐六匹马拉的车或四匹马拉的车。天子的坐驾，到底是“驾六”还是“驾四”？自汉代以来，由于缺乏实物佐证，史学界一直争论不休，无从获解。专家们分成了两派，一是“驾六派”，一是“驾四派”，谁也说服不了谁。

史学疑案的破解，最终只能以实物的形式呈现。古人事死如事生。君王死后，人们会按照他生前享受的待遇，用器物、马匹、猎犬，甚至人陪葬。

直到1980年，陕西临潼秦始皇陵局部发掘车马坑，发现了两辆大型铜车，每辆车配的都是四匹马，于是就有了“天子驾四”的证明。“驾四派”一时间占了上风。

时间很快到了2002年10月，河南洛阳在河洛文化广场项目工程进行地面挖掘时，有了惊人的发现。最令考古专家兴奋的是，一处车马坑内整齐地排列着两排车马，共18辆车，其中有个“一车六马”。东周“天子驾六”车马坑的发现，以实物的形式印证了古文献“天子驾六”记载的正确性。

2021年1月，河南南阳卧龙区也出土了“天子驾六”车马坑，车衡、车舆、车辕、马轭清晰可见。

不过，“天子驾六”的出土，仅能说明东周天子甚或夏商周三代天子坐车的规格是“驾六”。而秦始皇陵出土的“天子驾四”，说明自秦始皇始，天子开始“驾四”了。

河南方言说谁谁真“驾四”，意为顶级的高富帅、白富美，它的出处应该来源于“天子驾四”。jiasi的谐音，还有“驾驶”“加试”“家什”“家私”等，但与人们日常用于赞扬人时欲表达的本意相去甚远。

关于“驾四”的小考，仅为一得之愚，是否正确，敬请感兴趣的朋友批评指导。

凡提出新观点的朋友，都是“驾四”人也！

有读者问：“吃jiasi”该如何解释？“吃jiasi”在河南方言中是“吃亏上当受骗”的意思，应为“家私”。“家私”在《词典》中的释义为“家产”，如：变卖家私。吃“家私”，意为把自己的财产或者利益不情愿地放弃，或是在言语行为上受到伤害和委屈。有时也指有过吃了亏的经历，如：吃过家私。

河南灵宝及陕西的一部分地区，有“你说那是个jiasi”的方言。这里的jiasi，意为“乱七八糟，不着调”，应为“家什”。“家什”，意为家中普通的物件、用具。“说的是个家什”，是指说的内容净是些没有份量的。如：锣鼓家什打得震天价响。