魏晋风度，至情至性

李德佑

魏晋风度，至情至性

□李德佑

魏晋时代, 政权更迭频繁，长期战乱，死亡常常不期而至。太轻易的生离死别、妻离子散,让魏晋人意识到生命的短暂和可贵。于是，魏晋人开始思考生命的意义，既然生命的长度很难增加，那就选择拓展生命的宽度，追求生命的最大丰富和充实。随之而来，各种张扬的、个性的、甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。《世说新语》便是这个时代的最好纪实。

对此，美学家宗白华说：“中国历史上第一次出现了‘人的觉醒’，魏晋人开创了中国的‘世说新语时代’。”

在这个时代，即刻的感受超乎一切，生命之花开得绚烂之极、光耀千古。超越世俗，崇尚自然，风流自赏，不慕功利，纵情任性，潇洒飘逸……一切都直逼本心，超然物外，令人叹服。为一杯酒放弃身后之名的率真、闻美人殁而往吊之的坦荡、裸形体而法自然的放浪、一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定、为人不拘小节的自然、处世维艰幽默对之的旷达……这一切的至情至性，无不让我们深深震撼和景仰，这就是魏晋风度。中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命！这个时候的追求感观与心灵享受，绝非堕落淫靡，而是一种自觉高尚情趣的体现。窃以为，中国文化史上颇具一格的士大夫文化便发轫于此。

魏晋之后，儒、释、道各自成型，中国的文人们再不用效穷途之哭；魏晋之后，经世匡政重走正道，中国诗篇里再难见到陶潜式的悠然菊花香了；魏晋之后，义理成风，规矩长存，中国名士们便少有纵酒狂歌、白眼向权贵、折齿为美人的任性了。

《广陵散》绝响

嵇康，是竹林七贤的精神领袖，也是魏晋风度的代表人物。他以自己的生命为代价，维护了自身的独立人格和自由意志，从而赢得了后世文人永远的尊崇和敬重。

嵇康之死，直接的原因是得罪了官居要职的钟会。一次，钟会邀请了当时社会各界名流，一起去拜见嵇康。他们穿着名贵的衣服，驾着豪华的马车，宾从如云，前呼后拥，浩浩荡荡地前往嵇康住处。嵇康的院子里有一棵大树，钟会一行人来时，嵇康正在树下打铁（现在看来，嵇康打铁，就像诸葛亮耕田，刘备编织工艺品，未必是为了谋生，更多的是一种生活情趣或政治态度）。为嵇康拉风箱的，则是为《庄子》作注的著名哲学家向秀。向秀和嵇康，都不理睬钟会他们。钟会很没面子地等了一阵后，只好与随从悻悻而去。就这样，钟会对嵇康怀恨在心。于是，欲治之罪，何患无辞！

公元262年，这一天，是中国文化史上一个痛心的日子，嵇康被钟会污以破坏礼教之名判处极刑。这天是哪一天已无法确知，只知道这天出了太阳。嵇康身戴木枷，被兵丁押往刑场。刑场之上，嵇康看了看地上太阳照射的影子，知道离行刑还有一小段时间，便对哥哥说：“速取琴来。”琴取来后，嵇康抚琴长叹：“袁淮曾让我教他《广陵散》，可我没答应，此曲于今绝矣！”他随即弹奏了一曲《广陵散》，弹毕，从容赴死，年仅39岁。

这就是魏晋风度——不求苟活，活得无人格，宁可一死！

吾不能为五斗米折腰

陶渊明41岁时，当上了彭泽县令。上任还不到三个月，就碰到督邮刘云来巡视。刘云常以巡视之名索贿，凶狠贪婪远近闻名。县吏提醒陶渊明：“我们当备好礼，穿盛装，恭敬迎之。”陶渊明一甩衣袖：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”他随即脱下官服，交出官印，绝尘而去。

陶渊明回家了，从此再不做官，他开始了自己的田园生活，并获得了“田园诗人”的桂冠，甚至被视为真隐士的典型。因为他不像某些号称隐士的人，隐居的目的是为了抬高身价。陶渊明可是再也不曾出山的，交往的对象只有农夫。

有天早上，有位农夫拎着一壶酒来看望陶渊明。这位好心肠的农夫诚恳地对他说：“这样的地方不该是先生您屈就的。现在举世都在同流合污，先生又为什么不可以随波逐流呢？”陶渊明谢绝了农夫的好意。他说：“江山易改，本性难移。我们还是一起喝了这杯酒吧！我不会改变主意的。”后来，陶渊明把这件事写进了诗中：“清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁与，田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖……”

辞去彭泽县令职务的第二年重阳节，陶渊明坐在宅边菊花丛中，满手把菊，写下了这一千古名句：“采菊东篱下，悠然见南山。”

这就是魏晋风度——不求一世奢华，只求活得自在、活出自我。

礼岂为我辈设也

魏晋时代是一个最蔑视礼法的时代，魏晋人觉得：要活得美，就要脱俗。正如阮籍所言：“礼岂为我辈设也！”

一次，阮籍的嫂子要回娘家，按照礼数，“男女不杂坐，嫂叔不通问”，阮籍不能去送行，可他不仅设宴为嫂子饯行，还特地来了个十八里相送。一些道学夫对此指指点点，阮籍白眼一翻：“孔孟礼教，与我何干？”

邻家美妇，当垆卖酒。阮籍经常前往，喝得酩酊大醉。醉后，就直接躺在美妇身边呼呼大睡。一些道学夫对此唾沫横飞，阮籍白眼一翻：“关你等屁事！”

邻里一美少女因病夭折，阮籍并不认识，竟跑到灵前大哭一场，直到哭爽了，才尽哀而返。一些道学夫对此议论纷纷，阮籍白眼一翻：“老子就是喜欢！”

阮籍几乎是泡在酒坛子里度过一生的，这并不奇怪，因为饮酒是魏晋名士的标志之一。

司马昭想跟阮籍联姻，阮籍不愿意，便连续大醉两个月，以醉的方式来敷衍，司马昭只好作罢。后来司马昭加九锡，需要有人写劝进表时，阮籍便故伎重演。可惜这回大家都不放过他，阮籍被叫醒后，知道难以敷衍过关，只好提笔，于是一气呵成，写了一篇文词清壮的锦绣文章《劝进表》。众人阅后，皆赞神来之笔。

阮籍发明了一种待人处世的方式：青白眼。其母病故后，朝中大官嵇喜来吊丧。阮籍不喜欢他，就一直对他翻白眼。弄得嵇喜很尴尬，最后悻悻而去。随后嵇喜弟弟嵇康带着酒来吊丧，阮籍立即将白眼转为青眼，笑而迎之。喜欢你就给青眼，不喜欢你就翻白眼，阮籍就是这么率真。

这就是魏晋风度——恃才傲物，卓尔不群。

人生贵得适意尔

西晋文学家张翰，字季鹰，本在齐王司马囧处做官。那年秋天到了，秋风簌簌而来，张翰便思念起老家的菰菜羹、鲈鱼脍来，于是他立马辞去官职，驾一叶扁舟直奔家乡而去：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！”朋友劝他：“你只图一时的享乐，难道不考虑以后的名声吗？”张翰回答：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”真是超逸豪迈啊！

辞官还乡后，他为此写了首《思吴江歌》：“秋风起兮木叶飞，吴江水兮鲈正肥。三千里兮家未归，恨难禁兮仰天悲。”这使他一下子在魏晋名士中脱颖而出，也使菰菜羹、鲈鱼脍成为江南名菜。唐浩明先生在《曾国藩》中曾写道，曾国藩主持江南科举，李鸿章请吃“吴下三道最负盛名的菜”菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曾国藩说：“眼下正是西风肃杀之际，你端出这几道菜来，是想把我们这些人都赶回老家去吗？”可见张翰的名气。

司空贺循赴洛阳，经过吴阊门，在船中弹琴。张翰本与他不相识，听到琴声，下船拜访贺循，两人相见恨晚。张翰问：“卿欲何之？”贺循回答：“入洛赴命，正尔进路。”张翰说：“吾亦有事北京，因路寄载。”随即便与贺循同行，连家人都没有告诉。

张翰的好友顾荣平生好琴，死后家人将琴放在灵床上，张翰前去吊唁，十分悲痛，径直上床，操琴弹奏数曲，弹毕抚琴道：“顾彦先颇复赏此不？”竟未与孝子握手就走了。

张翰的洒脱倍受后世推崇，李白有诗云：“君不见，吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。且乐生前一杯酒，何须身后千载名？”而且，鲈鱼这道名菜也和张翰紧紧联系在一起了，莼羹鲈脍已经成了思乡的象征，辛弃疾有词曰：“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？”

秋风瑟瑟，那个一叶扁舟上追随鲈鱼而去的身影，瞬间成为历史上的经典。

这就是魏晋风度——超然洒脱，纵任不拘。　

惟重生命体验

王徽之，是东晋时著名大书法家王羲之的儿子，才华出众，却生性落拓，随性而为。

王徽之在车骑将军桓冲手下担任骑曹参军。有一次，他骑马随桓冲出外巡视，不料，老天突然下起了暴雨，桓冲是坐的车，王徽之便下马钻入桓冲的车中，说：“怎么能独自坐一辆车呢？我来陪陪你吧。”桓冲知他不拘小节，便让他同坐。

王徽之有一次经过吴中，知道一个士大夫家有个很好的竹园。竹园主人已经知道王徽之会去，就洒扫布置一番，在正厅里坐着等他。王徽之却坐着轿子径直来到竹林里，未去拜见主人。主人感到失望，希望他走时派人来告别一声，可他赏完竹林竟然就要出门去。主人忍受不了，就叫手下的人去关上大门，不让他出去。王徽之因此更加赏识主人，便留步坐下，尽情欢乐了一番才走。

一次，王徽之坐船进京，还停泊在码头上，没有上岸。过去听说过桓子野擅长吹笛子，可是并不认识他。这时正碰上桓子野从岸上经过，王徽之在船中，听到有个认识桓子野的客人说，那是桓子野。王徽之便派人替自己传个话给桓子野，说：“听说您擅长吹笛子，试为我奏一曲。”桓子野当时已经做了大官，之前听到过王徽之的名声，立刻就掉头下车，上船坐在马扎儿上，为王徽之吹了三支曲子。吹奏完毕，便下船而去。宾主双方竟然没有交谈一句话。

一天夜里，天降大雪。王徽之半夜醒来，推开窗户，四望皎然。赏雪吟诗间，他突然忆起朋友戴逵。戴逵是雕刻家，住在几十里外的剡县。王徽之不顾天寒路遥，立即乘船溯江而上。翌日，抵达戴家后，王徽之没有敲门，而是转身对随从说：“我们回去吧。”随从问：“既然来了，怎么不进去呢？”王徽之答：“乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

这就是魏晋风度——不计最终结果，惟重生命体验。

要活得美，就要活得真率

魏晋人十分崇尚真率，认为人的一生要活得美，就要活得真率。我们就来看看魏晋人的真率吧：

东晋名臣（太尉）郗鉴，听说丞相王导家的子弟非常优秀，便想从王家挑选一个女婿。王导知道后对他说：“凡你相中的，我都同意。”郗鉴于是派管家前去王家仔细挑选。管家回来后对郗鉴说：“王府子弟个个都很好，只有东厢房一个青年，袒胸露腹，毫不理睬地在那里看书。”郗鉴眼睛一亮：“够真率，就他了！”这位袒胸露腹的青年，就是王羲之。这便是成语“东床快婿”的由来。

有趣的是，不但男人崇尚真率，连女人也崇尚真率。大将军桓温灭巴蜀成汉后，将李势之妹偷偷纳为小妾。桓温之妻南康公主是个有名的醋坛子，知晓此事后，立马提刀：“我要杀了那个贱女人！”南康公主闯进书房，见李氏正在梳头，青丝如瀑，肌肤胜雪，容颜照人，不可方物。李氏知晓南康公主的来意，便淡淡地说：“我国破家亡，本来就不想苟活了。你要杀我，正合心意。”没想到南康公主却扔下刀，一把抱住李氏说：“我见你尚怜惜，何况那个老色鬼呢！”于是便有了“我见犹怜”这个成语。

文学家王粲生前喜欢听驴叫，他死后，文帝曹丕来吊丧，对同来的人说：“我们一起学驴叫，来为他送行吧。”于是，大家便一起作“驴鸣”。你看，魏晋人是多么真率啊！

魏晋人就这样追求“真率美”——内不以自欺，外不以欺人。

要活得美，首先仪容要美

魏晋时代是一个名副其实的看脸时代，魏晋人觉得：要活得美，首先仪容要美。怎样做到仪容美呢？

第一要懂得剃须。今之剃须刮面，便始于魏晋。

第二要懂得敷粉。不但女人敷粉，男人也要敷粉。说到敷粉，还有个有趣的故事。大美男何晏，天生肤白。白到别人都以为他抹了粉。有年夏天，魏明帝曹睿心生一计，他宴请何晏吃热汤面，何晏吃得大汗淋漓，不断用袖子擦脸。结果没想到他擦汗之后脸竟然更白了。曹睿羡慕得连连感叹：“君原来是真白啊！”

第三要懂得穿衣。热衷于新奇美服，甚至以着女装为时尚。

第四要懂得熏香。熏香，就相于咱们现在的抹香水。说到熏香，也有个有趣的故事。魏文帝曹丕，有次熏香熏得过分了，连马都受不了，就咬了他膝盖一口，气得曹丕把马给杀了。

魏晋人为何如此注重仪容之美呢？因为仪容美最能得到女人的青睐。如西晋的潘安，生得容貌俊美、身材修长，有玉树临风之态，飘逸飒爽之姿。他每次坐马车出去闲逛的时候，女人们就会像潮水般蜂拥而来，手拉着手把他围在中间，向他温柔地抛掷水果。这就是历史上著名的“掷果盈车”的故事。你看，仪容美竟有这样的美事。

说了潘安，不得不说与他齐名的美男卫玠，更是有趣：卫玠出门既不坐马车，也不坐牛车，而是坐羊车。因为他觉得羊漂亮，还能衬托出他的皮肤之白。他每次出门，都是“观者如堵墙”。有一次他生了大病，强行外出。结果被女粉丝们围了个水泄不通。为了让粉丝们看个够，他苦苦咬牙硬挺。结果当天回家，就一命呜呼了。这就是历史上著名的“看杀卫玠”。

不美不帅，毋宁死！——这也是一种魏晋风度。

要活得美，就要活得深情

魏晋人重情，也是令后人景仰的。

先说爱情：东晋大书法家王献之，其人“风流蕴藉，乃一时之冠”。新安公主十分喜欢他，到了“茶饭不思”的地步，可王献之已是有妻之夫，她便央求孝武帝：“我要嫁给王献之，你让他把妻子休掉吧！”孝武帝疼爱公主，便颁发了圣旨。圣旨一下，谁敢违抗啊？王献之舍不得结发妻子郗道茂，便用艾草烧伤双脚，落下终身足疾，希望新安公主知难而退。哪知新安公主毫不介意，还是强行嫁给了王献之。从此以后，王献之便躲在书房里，用优美的书法，一封一封给郗道茂写信，于是留下了一张张千古名帖：《思恋帖》、《姊性缠绵帖》、《奉对帖》……临死之前，他念念不忘的还是郗道茂：“不觉有馀事，唯忆与郗家离婚。”对郗道茂情深如此，真是让人扼腕而叹啊！

次说亲情：“竹林七贤”之一王戎，长于清谈，以精辟的品评与识鉴而著称。一次，王戎丧子，悲不自胜。山简前往拜祭，说：“孩抱中物，何至于此？”王戎随口说出了千古名句：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”圣人心涤世外，不会被情所扰；最底层的人忧于生存，顾不上追求感情；能情有所钟的，正是我这样的人啊！人不深情，那是多么无趣啊！可见重情之程度。

再说友情：东汉颍州人荀巨伯，最重友情。一次，荀巨伯从远方来探望重病的朋友，正好赶上胡人来攻打这座城池。朋友说：“我就要死了，你赶紧离开！”荀巨伯说：“我远道而来看你，你让我离开，让我背信弃义而求活命，这怎能是我荀巨伯所做的事呢？”不久胡人杀进城来，问荀巨伯：“整座城的人都逃空了，你为什么不逃？”荀巨伯说：“朋友生了重病，我不忍心丢下他，我宁愿用自己的身躯替代朋友的性命。”他把朋友情谊看得比自己的生命还重要。胡人首领听后竟被感动：“我们这些没有道义的人，却闯入了有道义的国家。”于是胡人全军撤走。荀巨伯之情，竟保住了一座城池！焉不传为美谈？

这就是魏晋风度——怎一个情字了得！

要活得美，人格必须美

在魏晋时代，总有那么一群人，不求生命之荣华，不求生命之长远，只求活出人格活出骨气活出血性，所以魏晋风度，便也成了“魏晋风骨”。

魏晋玄学的开山宗师夏侯玄，不幸成为曹魏家族与司马集团斗争的牺牲品。他被司马师抓后，无论对他怎样严刑拷打，他始终一言不发。眼看司马师规定的期限就要到了，负责审讯的廷尉钟毓无法交差，只好代笔替夏侯玄撰写供词。写完，钟毓还装作流泪让夏侯玄过目。夏侯玄看后大笑：“难道不就该如此吗？”此后直至走上刑场，他仍然神色不变，举动自若，从容受刑，时年四十六岁。这就是魏晋人追求的一种人格美：威武不能屈。

东晋阮裕，以德行著称。他有一辆很精美的豪华马车，尽管他视此车为自己的心爱之物，但是，凡有人来借，他都会毫不犹豫地答应。一天，有个人想为母亲送葬，本想借阮裕的车，却又不敢对他说。阮裕听说此事后，叹息道：“我有车却让人不敢来借，那要这车有什么用呢？”他觉得不能助人解难，是自己的人格有问题，于是立即就把这辆豪车给烧了。这就是魏晋人追求的一种人格美：爽快而无私。

八王之乱时，嵇康之子嵇绍奉命护驾晋惠帝。临行前，有人提醒他：“你准备好马了吗？”意思是见势不对以便立马撤退。但嵇绍却说：“此事只有两种结果：要么逆贼伏法，要么忠臣死节，带好马干什么？”结果朝廷的军队在荡阴战败，随行官员和侍卫人员都纷纷溃逃，只有嵇绍庄重地端正冠带，立在晋惠帝身前，用血肉之躯挡住了万千刀剑和满天箭雨。这就是魏晋人追求的一种人格美：忠臣死节。

东晋名僧支道林才思俊逸，赴京城讲学时吸引了一众名流。学堂上，人人都以坐在他身边听课为荣。有一次，坐到他身边的人有事离座，宰相谢安连忙跑过去抢占了他的座位。那人回来后，二话不说，一把将谢安抱起扔开，自己重回旧座。谢安被摔得衣帽歪斜，老半天才站起来，坐回原座，也不生气，一幅很知足的样子，并不因为自己是宰相而高人一等。你看，魏晋人是多么追求人格之美呀！

要活得美，就要活得有趣味

魏晋人认为，要活得美，就要活得有趣味。而要活得有趣味，就必须培养一癖好。这种癖好，有种花木之癖，有养鸟兽之癖，也有琴棋书画等艺术之癖。正如明末清初史学家、文学家张岱所言：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无痴不可与交，以其无真气也。”正因为追求兴趣之美，魏晋人不但活出了趣味，还将中国所有艺术门类都向前推进了一大步。

书圣王羲之除了书法，还有一癖好，就是特别喜欢养鹅。谁家有好鹅，不管路多远，他都要跑去欣赏。山阴一道士，想让王羲之给他写卷《道德经》，但是又怕王羲之不愿意，于是灵机一动，养了一群俊美白鹅。王羲之知道后，果然兴冲冲跑去观赏。见到这群白鹅，他眼睛都直了：“卖给我吧！”道士说：“这是供香客观赏的，不卖。”王羲之说：“那我用鹅给你换。”道士说：“换是可以的，但用鹅换不行。”王羲之说：“那得用什么换？”道士说：“您替敝观写一卷《道德经》吧。”王羲之喜出望外，立即提笔，抄写了一卷《道德经》，便用笼子装着这群大白鹅高高兴兴地回家去了。这卷《道德经》，便是书法史上著名的《换鹅帖》。后人将王羲之爱鹅，与陶渊明爱菊、周茂叔爱莲、林和靖爱鹤并称为“四爱”。

魏晋人喜欢养动物，喜欢到什么程度？连庙里的僧人都不顾非议养起了鸟兽，比如名僧支道林，也都养了骏马和仙鹤。

魏晋人的一些癖好，可谓奇怪到了极致。晋简文帝司马昱特别喜欢老鼠，他曾任抚军大将军，所坐的床榻上有了灰尘，不允许别人擦掉，看到上面有老鼠爬过的痕迹，他觉得非常满意，而在下属打死老鼠以后，他甚至想惩罚那个人。阮籍的侄孙阮孚喜欢木屐，堪称晋代木屐收藏家，有人去拜访他的时候，常会看到他在为木屐打蜡，废寝忘食。东晋学者张湛好于在屋前种松柏，而此前松柏都是种在墓地的。东晋大臣、文学家袁崧则喜欢高唱挽歌。酒酣高歌，听者无不下泪，时人号为一绝。建安文学的杰出代表王粲喜欢听驴叫，西晋王济也喜欢听驴叫，他生前尤其喜欢听孙楚模仿驴叫，他死后，孙楚于是在他灵前数次模仿驴叫，传为美谈。

魏晋人的这些癖好，如果能仔细分析当时的时代背景，也就不足为怪了。其实这就是他们率性的体现：活得超逸，活出趣味。

　　

魏晋人为什么活得这么超逸这么有趣？因为他们深深意识到生命短暂无常，所以要竭尽全力去活得漂亮。所以他们全力追求“内不以自欺，外不以欺人”，所以他们全力追求“向外发现自然，向内发现深情”，所以他们全力追求“独立之精神，自由之思想”。于是他们活出了仪容之美、脱俗之美、真率之美、深情之美、人格之美、思想之美、自然之美、兴趣之美。

魏晋人，创造了至情至性的魏晋风度，创造了中国历史上最有趣的时代。

——2019年7月19日撰于贵州赤水天岛湖

范曾先生的《竹林七贤图》：

（说明：本美篇所用图片选自网络）

本文作者李德佑近影

【作者简介】李德佑，号勉耘斋耕夫，重庆市作家协会会员，中华诗词学会会员，重庆市荣昌区作家协会原副主席，重庆市荣昌区诗词楹联学会副会长。已发表60多万字的作品，其中有部分作品在全国大赛中获奖。出版有长篇小说《螺罐山传奇》。赋作《陈子庄广场赋》、《客家赋》、《思善广场赋》等已勒石，并有数十副楹联作品镌挂于世。