甘南游第十天1一一茂县坪头羌寨

虫娘

今天是我们出行的第十天了，计划经过茂县去往汶川。大家已有些疲惫，没有着急赶路，睡到自然醒起来，到楼下酒店隔壁餐馆吃了早餐后从容出发。

两哥俩跟酒店老板、一个很热情给我们指路的藏族小伙合影告别。

今天阴天，沿途景色不错，山青水绿，是甘南最好看的季节。这条路路况挺好，车也不多，路边不时看到一组雕塑，因为赶路没有停车细观，估计有民族大团结的，也有纪念红军长征的。

老远就看见这片山上的经幡阵规模相当不小，还一直延伸到山顶上，不知这是一个特殊的地方，或是正在举行什么活动？我在车上顺手拍下这壮观景象。

这一定是纪念红军长征的雕塑，很醒目。

这里景色特别美，设有观景台停车场，我们停车观赏。

原来这里是叠溪大地震形成的堰塞湖。1933年8月25日15时50分，在四川松潘和茂县之间的叠溪镇发生了7.5级强烈地震，震源深度为6.1公里，城中心部分在剧震发生的几分钟内几乎笔直地坠落，呈单条阶梯状地震的下滑距离达500一600米。强烈的地震引起岷江两岸山崩，堵塞河道、形成地震湖，崩塌的山体在岷江上筑起了银瓶崖、大桥、叠溪三条大坝，把岷江拦腰斩断，将流量为每秒上千立方米的岷江断流。截断了的江水立即倒流，扫荡田园农舍，牛马牲畜。经过30多天的倒流，因叠溪超过银瓶、大桥两坝的高度，注入叠溪坝内的江水又倒淹银瓶崖、大桥两坝，使三座地震湖连成了一片。湖水随群山回旋绕曲，透迤四五十华里，最宽处达四五华里、同时松平沟、水磨沟、鱼儿寨沟等地山崩数处，形成大小海子十一个，叠溪城及附近21个羌寨全部覆灭，死亡6800多人。震后形成的大大小小的海子都相继逐步溃决了，只有公棚和白蜡寨两个一大一小的海子保留至今，人们统称它们为“大小海子”，就是今天的叠溪海子。新中国成立后，国家有关部门多次对大小海子进行勘查和治理，在它的附近还建立了大熊猫自然保护区，对湖坝进行了疏导加固。如今的“叠溪海子”已成为镶嵌在川西北的一颗明珠，它不仅是当地人民的水源地，而且成为了一个旅游观光的圣地。看着这风景如画的美丽海子，不知该喜还是悲。事隔70多年，不知还有多少人能够记得这份美丽背后所付出的代价，它提示我们，要敬畏自然，爱护自然，去最终实现人与自然的和谐相处。

地震后形成的海子水面平静，只有随风而动的细细波纹，山水之间构成一张让人惊叹的巨幅水墨画。

与牦牛拍照一次10元？20元？记不清了，藏民的创收项目。

路过松潘的松州古城，可惜要赶时间，只从城中匆匆驶过，没有停车逛逛。

今天计划的目的地是映秀，路过茂县，看到这县城建设的不错。

看到路边的中国古羌城修的阵势很大，停车看看，同时与头车联系，问问他们到了哪里。

团长回话，时间已不早，今天不赶路了，就在茂县休息，他们正在坪头羌塞找住的地方，于是我们按定位向他们靠拢。坪头羌寨位于阿坝州茂县境内，海拔1688米，全村500余户，近2000人，95%是羌族。“5.12”大地震之后，重建的坪头村承续了羌族“依山居止”的传统村寨风格，处在岷江西岸，青山东麓。走进寨子，台地错落，建筑古朴，羌风浓郁。白石褐墙，清溪灵动。震后重建的坪头村已开发成了茂县羌乡古寨旅游景区，成为国家4A级旅游景区，号为“坪头羌寨”、“水风羌寨”。

我们在羌乡古寨停车场放好车，在等待团长进一步指令的时候，抓紧时间把附近小转了一下……

羌族源于古羌，是中国西部的一个古老的民族，古羌对中国历史发展和中华民族的形成都有着广泛而深远的影响，民族语言为羌语，属于汉藏语系藏缅语族羌语支，分北部和南部方言。“羌”，原是古代人们对居住在祖国西部游牧部落的一个泛称。东周时期，西北的羌人迫于秦国的压力，进行了大规模、远距离的迁徙。宋代以后，南迁的羌人和西山诸羌，一部分发展为现在的羌族，保留了羌的族称。

羌族自称“尔玛”或“尔咩”，被称为“云朵上的民族”。主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、松潘、黑水等县以及绵阳市的北川羌族自治县，其余散居于四川省甘孜藏族自治州的丹巴县、绵阳市的平武县以及贵州省铜仁地区的江口县和石阡县。大多数羌族聚居于高山或半山地带，少数分布在公路沿线各城镇附近，与藏、汉、回等族人民杂居。

目前，中国境内羌族人口约为32万人。羌族地区元代时开始推行土司制度，设茂州，辖汶山、汶川两县。委任土官治理地方。乾隆年后，羌族地区逐步实行“改土归流”，以流官代替了土司政权，进入流官统治时代。清政府对北川羌族采取了特殊的管理措施，设置若干既懂羌语又会汉话的人作“通司”，负责向羌民传达县地方官员的指示，反映羌民的意见，羌寨的刑狱诉讼案件由知县办理，日常事务由羌寨自行办理。民国初年，四川军阀的防区制逐渐形成，二十八军将这一带作为防区，在羌族地区设置了“屯殖督办公署”。1935年底，国民党政府将羌族地区划入“四川省第十六行政督察区专员公署”管辖，专署即设在茂县，并实行保甲制。而北川全境因“改土归流即为汉”，许多深居大山的羌民由此被视为“汉人”。行政建制将羌族地区纳入了历代中央政权的统治，使羌族地区和祖国内地紧紧地连结在一起，羌、汉两族人民之间的亲密往来更是从未间断。特别是近代以来，羌、汉民族之间的交流进一步加强，个别羌民开始接受儒学教育；大量宗教活动场兴建起来；一些先进的生产技术和工具被引入；商业贸易开始出现，汉、羌商户云集茂州、北川等地，使羌族社会生产力得到一定程度提高。

咂酒广场。史载“禹兴于西羌”，大禹是羌族的先祖。我国酿酒先圣仪秋是禹之臣 ，杜康是禹的后裔。咂酒文化是羌文化中极其重要的一部分。羌人不论男女老幼皆喜饮酒，但从不酒后滋事。羌民以高半山的特有作物青稞为主料，或和以大麦、小麦、玉米，精心酿制出一坛坛的青棵咂酒。有诗赞: “万颗明珠一坛收，王侯将相都低头。双手饱定朝天柱，吸得黄河水倒流"。民间更是有“岷江边上酿咂酒" 、“杆杆的酒里找黄河”的民歌传唱。

傩文化广场。傩文化是一种远古的神秘文化，起源于原始狩猎活动，傩是中国远古时期全体成员参加的驱疫逐邪的巫术祭祀活动，是中国各民族先民共生的文化现象，人们惯常以巫傩称之。“傩”乃人避其难之谓，意为“惊驱疫厉之鬼”。羌族巫傩活动主要由释比主持，在羌族传统节日中，至今仍以传统文化的形态存留于民间。

羌族一般在向阳、背风，有耕地和水源的高半山或河谷地带筑屋造房，由几户或几十户形成自然村寨。建筑大致分为两类：碉楼与碉房。碉楼属古代建筑遗存，汉代称“邛笼”，是用来御敌、储存粮食柴草的建筑，多矗立于关口要隘或村寨附近及中心，以石砌筑，外观雄伟，坚固实用。楼体呈四角、六角或八角形，上细下粗，棱角突出，结构严密，内有六七层，最高的达十三四层。1988年在四川省北川县羌族乡永安村发现的一处明代古城堡遗址"永平堡"，历经数百年风雨沧桑仍保存完好。

碉房也叫“庄房”，为居住用房。呈方形，一般分三层（也有两层和四层）。上层堆放粮食，中层住人，下层圈养牲畜。楼层之间用独木做的锯齿状楼梯连接。房顶可脱粒、晒粮、晾衣，四角设有塔形石龛，上置白石，为天神居所。中层楼内两端为卧室，中间为堂屋，内设神龛，供奉祖先、家神诸多神灵，并砌有火塘，火种终年不熄，有“万年火”之称。碉房的建筑，就地取材，以土石为料，不绘图、不吊线，也不用柱架支撑，均由当地的男劳力垒石砌成，他们巧妙地结合地形，分台筑室，碉房形式多样，层次不一，冬暖夏凉，牢固耐用。

羌族除一部分邻近藏族地区的信仰藏传佛教外，其余普遍信仰原始宗教，即万物有灵、多神信仰和祖先崇拜。神灵均以白石（白色石英石）为象征，被敬奉于山中、林地、屋顶和室内。一般在碉房屋顶四角供有五块白石，分别象征天神、地神、山神、山神娘娘和树神。其中，天神地位最高，能主宰万物，祸福人畜。堂屋的神龛供有家神（泛称角角神），包括祖先神、女神（保佑妇女之神）、男神(保佑男子之神)、牲畜神（保佑六畜兴旺）、财神（招财进宝）、仓神（守管家庭粮食和财物）、门神（挡住三灾六难）。神龛下火塘上的三足架，其中一足上系一小铁环，即代表火神。此外，从事特殊行业的家庭，还供奉各自的祖师神。如猴头神、药王神、石匠神、鲁班、太上老君。一些地方的羌族受汉族影响，还供有灶神、土地神、观音菩萨，送子娘娘、川主、关圣人、玉皇大帝等。

羌族服饰各地略有差异。头饰，男女包头帕。妇女盛行“一匹瓦”，瓦片状的青布上绣有花纹，用银牌、环扣点缀。有的以白布帕包头（被称为“万年孝”），传说是为了纪念民族英雄黑虎将军。还有用黑色头帕包头，前端露出一块白色布块，人称“喜鹊头帕”。无论男女，都穿棉布或锦缎（过去为自制土布或麻布）长衫，右衽，比较宽松，形似旗袍。男衣过膝，女衫有的到脚背。色彩因年龄不同有所变化，中老年人多为单一的蓝色、黑色，年轻姑娘则喜欢艳丽的色彩。衣领、袖口和对襟有扎花，斜襟部嵌有一至三指宽的花纹，有的镶梅花形银饰，皆手工细作，纹式多样，色泽艳丽。衣衫外套为无领、无袖、无扣的羊皮褂子，羊皮褂子四周露垂长毛，晴天毛向外，雨天毛向内，可用来防寒、挡雨、垫坐、垫背和负重。男女除了束腰带，女子还喜欢束花围腰和绣花飘带，男子系裹肚。鞋子以自制的“云云鞋”最有特色。形似小船，鞋尖微翘，面上绣有云纹图案。未婚男子和姑娘穿绣花彩鞋，中老年人则穿素色圆口布鞋。装饰上，女性普遍喜戴银牌、领花、耳环、手镯、戒指、发簪，有的还在戒指上镶嵌玛瑙、玉石及珊瑚，有的胸前挂链珠和椭圆形的“色吴”。成年男子则饰以腰刀、烟袋、铁火镰。

羌语属于汉藏语系藏缅语族羌语支，分北部和南部方言。北部方言通行于茂县北部的大部分地区，南部方言通行于理县、汶川县和茂县南部。由于与汉族频繁交往，很多羌族能讲汉语、用汉文。直至20世纪80年代，羌族结束了没有本民族文字的历史。1989年5月，按照羌族人民的愿望，根据党的民族政策， “四川省羌族拼音文字方案创制领导小组”成立，经过多年的调查研究，创制组完成了以26个拉丁字母为形式的《羌族拼音文字方案》设计，1993年通过审定。随后，羌文在茂县、汶川县、理县和松潘县的羌语分布区推行。

羌族的祭师，羌语称“释比”或“许”，既是从事宗教活动的神职人员，又是农业生产者，可以娶妻生子，在羌族社会中占有崇高的地位。祭师所诵经文全靠师徒、父子之间的口传心授而代代相传。羌人相信他能通达神灵，产生神秘的、不可思议的力量。祭师要主持：祭山、供奉、还愿、看病、驱魔逐邪、消灾避难、招魂、占卜、修房造屋、男女合婚、新生儿命名、超度亡灵等仪式。诵经涉及内容丰富，包罗万象。主要分三类：神事经，主要在请神、敬神或还愿时用；人事经，在婚丧作法时诵唱；鬼事经，用于驱鬼避邪。法事完毕后，人们会以钱、食物和其他有用的物品予以回报。在茂县维城一带，释比掌握无文字的图经画卷《刷勒日》，被当地羌族奉为圣书。在过去，释比是羌族口头传承和宗教文化的主要传播者。

羌族家庭基本上是一夫一妻制的父系家长制家庭，由祖孙三代或父母、子女两代组成。每个家庭就是一个生产和生活的单位。儿子成婚后，要另立门户，独子或幼子随父母生活。父亲主要安排和支配家中的经济生活，决定子女的婚姻大事和财产继承问题，组织或参与宗教祭祀与对外社交等活动；母亲主要是参加劳动生产和操持家务。羌人舅权在婚姻及家庭中占有较重要的地位，如遇男女婚事，必须事先得到母舅应允才行；母死必经母舅的同意方可入葬；分家由母舅主持；母舅有对小辈进行管教和抚养的责任和义务等。

羌人待客时会鸣枪放炮表示欢迎，并让客人坐上位，主人献茶敬酒表示祝福。有挂红习俗，表达对客人的尊敬、对新人的祝福、对英雄的敬仰和赞美之情。羌族有敬老的传统。人们饮咂酒时，先由年长者用羌语致开坛词，意为向神灵祈福，然后依照辈份高低、年龄大小、主客身份顺序，用酒杆吸饮。宴席中老人坐上位，待其就座，其他人才能坐下。路遇老人，要尊称、让路。歌舞时由老人领唱。讲究为老人祝寿。

羌族的民间文学主要靠人们世代口授和长期歌唱而传承，是羌族人民集体创作的结晶，题材广泛，有传说、寓言、故事、神话等，反映了羌族的历史、生活、习俗和思想感情，具有鲜明的民族风格和艺术特色，是羌族珍贵的文化瑰宝。如叙事长诗《木姐珠与斗安珠》，歌颂了羌族人民的勤劳和智慧，反映了人们不畏神权，追求自由婚姻的美好愿望；英雄史诗《羌戈大战》，反映出古羌人在历史上曾有过的迁徙记忆。

羌族民歌大多是见景生情，即兴发挥，抒发出唱者不同的心境。主要分酒歌、山歌、情歌、时政歌、劳动歌、喜庆歌、丧祭歌等。部分地区至今还流行多声部民歌，演唱技巧独特，不仅有二声部、三声部、五声部、多声部，还有合声民歌的不同组合形式。

羌族民间体育种类繁多。如推杆、拳下翻身、抱蛋、仰卧抱杆起、扭棍子、摔跤等。

羌族民间乐器主要有羌笛、口弦、唢呐、锣、钹、响盘（铜铃）、羊皮鼓、指铃、肩铃等。羌笛最具特色，是六声阶的双管竖笛，演奏时多为独奏，曲调自由，音层互垫，双音叠韵，音色柔和、悠扬婉转，表达出悲凉的意境。

羌族舞蹈舞风古朴典雅，粗犷优美。主要分为自娱性舞蹈、祭祀性舞蹈、礼仪性舞蹈、集会性舞蹈四类，基本动作较为一致而各具特色。

羌族地区山高谷狭，交通险阻，羌族人凭智慧架起了竹索桥、“悬筒渡索”的溜索和木架的挑桥，开凿了栈道。索桥在古代称“笮”，是将竹绳系在河谷两岸坚固的物体上，不用铁钉，没有桥墩，只是用多条竹索，并排横跨江面，上铺木板，以通人畜。栈道指凿岩成道，有的在陡壁上凿孔、架木、铺板而成悬空通道，有的在道路中断之处用片石砌成保坎，将木梁置于保坎上，以便通行。今天在羌族地区仍然可以看到大量的栈道遗存。

羌族至今保持着古老的人生礼仪。孩子出生后，女婿要携礼向岳母家报喜，亲友要带着礼物来看望产妇。仍有生子后在门前挂靴的习俗，若生女鞋面向上，若生男鞋面朝下。生子后，要请释比做法，忌讳生人到家。羌族姓氏普遍为汉姓。一般随父姓，取名的方式不尽相同，有的请释比取名，有的由长辈按照个人意愿来取名。孩子满月和满岁后，要宴请亲友吃“满月酒”和“满岁酒”。孩子脖子上戴长命锁，以避邪祛病，保平安健康。

羌族男子在年满十五周岁时要举行成年礼（冠礼）。一般在农历十月至十二月举行。届时，请来亲朋好友，围着火塘而坐，受冠礼者身着新衣，朝家中神龛下跪叩拜，并接受释比代表天神馈赠的礼品——用白色公羊毛线栓系的五色布条，作为护身符围在脖子上。再由族中长辈叙述祖先历史，或由释比诵经祷告，祭祀家神及诸多神灵。

新中国成立前，羌族男女婚姻遵循“父母之命，媒妁之言”，存在“指腹婚”、“怀抱婚”、“童子婚”、“买卖婚”等婚姻形式。婚姻讲究门当户对，有转房、入赘、抢婚的习俗。新中国成立后，自主婚姻逐渐居多，但传统的礼仪程序一直保留至今。随着羌寨经济的发展，人们生活得到改善，昔日的婚姻仪式更增添了新的内容。传统和现代相结合，将羌族的传统文化发挥得淋漓尽致，更增添了喜庆气氛。婚嫁仪式主要有订婚和结婚。在羌寨，媒人被称为“红爷”。如果男子对女子有意，男方家就会备礼，请红爷到女方家提亲。女方家要征得母舅同意才可允婚。之后，红爷会带上猪膘、酒等礼物，去女方家吃“许口酒”。数月或数年后，男方家又请红爷携礼到女方家，以“小订酒”招待近亲，并请释比测算双方生辰八字，定下结婚吉日。随即，男方家要备重礼前往女家报期，并在女家办酒席，即“大订酒”，作为正式订婚礼，欢宴女方整个家族。此后，两家开始婚礼筹备，期待着“女方家花夜、男方家正宴”好日子的到来。“花夜” 意即为新人举办的喜庆晚会，是结婚最为隆重的一道程序。一般在娶嫁的前一天晚上举行，男方办的叫“男花夜”，女方办的叫“女花夜”，男的庆祝娶妻，女的欢送出嫁。这一天，女方家高朋满座，桌上放着咂酒和12盘“干盘子”，饱含圆满、吉祥、喜庆之意。

结婚当天，男方家派出的能说会道的迎亲队伍会受到热情的款待。双方要按照习俗进行盘歌比赛。盘歌即以歌盘问之意，方式为一问一答，所唱内容广泛，形式随意而风趣。舅舅给身穿嫁衣的新娘披上红绸，新娘哭嫁，拜别父母、兄长和族人。到男方家门口，释比要做祭祀神灵的仪式，驱赶附在新娘身上的“煞气”后，再向新人祝福。众人为新人举行“挂红”仪式。新人在神龛前行礼，一拜祖宗创业恩，二拜父母养育恩，三拜夫妻偕白头，四拜子孙个个强，再拜亲人和宾客，最后夫妻对拜。拜堂后新娘就正式成为男家的人了。随后，众人欢宴。当晚，男家父母点香敬神，对新人祝福。所有来宾在院坝围着熊熊篝火跳起欢快的莎朗舞。次日即谢客日，主人再备两桌宴席“谢客”。新人要带一个猪头、一根猪尾巴感谢红爷，表示有头有尾，圆圆满满。婚后第三天，新婚夫妇要“回门”。由新郎及弟兄背着酒肉送新娘回家。新郎仅在女方家小住几日，而新娘可以住数日、数月，甚至更长的时间 ，才由丈夫接回，开始家庭生活。

羌族的葬式有火葬、土葬、岩葬。火葬的历史最为悠久，每个家族都有自己的火坟场。后来，大部分地区由于受汉族影响，加上得到封建王朝的提倡，将土葬作为主要葬式，并一直保留至今。

因为这里没有合适住处，决定离开羌寨，先去参观我们刚路过的中国古羌城，再找合适的住处。