走进洛扎 秘境采风——洛扎之行

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　　大约公元1世纪前后，高原上出现了大大小小的氏族部落。经过多年的和战，又集结成若干个部落联盟，其中以山南河谷的雅隆部落联盟、阿里地区的象雄王国和雅鲁藏布江以北的苏毗部落联盟最为强大。这时，拉萨河的古名“吉曲”已经出现。拉萨所在地则被人称为“吉雪沃塘”，意为“吉曲河下游的肥沃坝子”。



拉萨印象

约六世纪末七世纪韧，崛起于山南—带的雅隆部落，势力扩张到拉萨北部。松赞干布的父亲囊日伦赞统治时，在娘、韦、嫩等家族的配合下，攻入赤邦松的堡寨，占领了拉萨地区。此后不久，松赞干布继位。松赞干布是西藏历史上的著名人物，被称作“骁勇多英略”，在拉萨城的历史上亦很有地位。为了巩固和发展新建立起来的政权，避开以前地方上的各种的贵族豪酋势力的干扰，他决定将根据地从山南移到拉萨，唐朝称其为“逻些”。约633年，松赞干布在拉萨建立了强大吐蕃王朝。迁都前的拉萨是一片沼泽荒芜；松赞干布迁都以后，造宫堡，修河道，建寺院，奠定了拉萨城市雏形。大昭寺就是这一时期建造的。据传说建寺期间有山羊负土填湖。藏语中羊叫“惹”，土为“萨”，大昭寺建成后就叫做“惹萨”。由于大昭寺是最早的建筑，人们便以‘惹萨”作为以大昭寺为中心的城市名。汉文史籍把‘惹萨”一般译为“逻婆“、“逻些”。随着佛教的兴盛，人们把这个城市视作圣地、“拉萨”的名字就是这时出现并沿用至今。



松赞干布

松赞干布遣使送厚礼、称臣于唐朝，松赞干布派遣其宰相禄东赞致礼，进献黄金五千两、以及其他珍宝数百，请求和亲。唐太宗将文成公主（宗室女）嫁给松赞干布。拉萨仍然能到处看到与松赞干布、文成公主有关的古迹，他们的许多塑像被供奉在各个寺庙。822年，唐朝使臣刘元鼎等入藏，与吐蕃僧相钵阐布、大相尚绮心儿会盟于拉萨东郊，还在大昭寺刻了石碑。松赞干布之后的历代赞普扩建拉萨，使之日趋完善。公元8世纪赤德祖赞弘扬佛法，在拉萨等地修建了许多寺院。赤松德赞继位后，进一步禁苯兴佛，巩固佛教的地位，维修和扩建拉萨大昭寺。同时在帕邦卡和扎叶巴等地建造不少修道处，并给寺院分配子户。随着吐善领土的扩张和对外交流的发展，商业活动渐渐频繁，形成了某些重要的商业聚集点，拉萨作为都城所在地，自然也就成为重要的商品集散地之一，在整个吐善贸易中占有重要地位。赤松德赞时还在拉萨南郊的热马岗修筑了杰德噶琼寺，在拉萨西南吉曲河东岸修建了温江岛宫。

赤松德赞逝世后，热巴巾赞普（约815—838年在位）继续把拉萨视作弘扬佛法的中心。在他的全力支持下，完成了大昭寺四周佛殿的扩建，即东西两处的噶鹿和木鹿佛殿；南部兴建了噶瓦和噶巴沃两个佛殿；西部建了止康和正康塔马二殿。在拉萨西南桑浦河谷外，吉曲河东岸的俄样多之地新建了一座名叫柏麦扎西格培的大寺院。



吐蕃武士

八世纪末叶，吐蕃社会持续动荡，在拉萨及周边地区先后发生了朗达玛灭佛和奴隶平民起义的重大事件。赞普朗达玛在838年继位后，采取和他的前任赞普全然不同的政策，下令封闭吐蕃境内全部佛寺，强迫所有僧侣还俗，焚毁一切佛教经典 。这些措施激起了在吐蕃社会势力庞大的佛教组织的强烈反对，842年，朗达玛在大昭寺被僧人贝吉多吉刺杀，从此，强大一时的吐蕃帝国濒临崩溃。

在857年，吐蕃邦金洛平民发动起义，同时以拉萨为中心的卫如地区两大奴隶主家族卢氏和巴氏因为利益关系发生严重冲突，发生了长期的战争。起义军利用他们火并的时机，侵入吐蕃王朝帝国的中心地带。平民起义持续了长达几十年的时间，吐蕃社会终于在起义风暴中彻底瓦解。此后数百年，吐蕃分裂为许多部，拉萨的地位急剧下降，许多历史建筑毁于战乱。

分裂割据的后期，拉萨地区多次发生鲁悔、巴、惹、征四集团间的战争。1160年，在拉萨、雅隆澎波一带，四集团互相攻杀。连续不断的战争，不但给拉萨地区藏民的生命财产和农牧业生产带来很大危害，还烧毁了大昭寺、小昭寺的一部分，损失严重。此后不久蔡巴喝举于拉萨一带崛起，逐步取代了其它地方势力在拉萨的地位。



收藏于布达拉宫的元朝皇帝金字圣牌

1239年，蔡巴噶举派派使臣到蒙古地区展开外交，中国皇帝元世祖忽必烈赐蔡巴庄园属民3700户。13世纪中叶，元朝划分卫藏十干万户，蔡巴被归为3个万户之一。蔡巴万户作为拉萨一带的重要势力，在拉萨发展的历史中起过重大作用，也有过不少建树。它不但建有蔡巴寺、贡唐寺，而且蔡巴噶举的创始人向·尊珠扎巴、他的门徒和历代蔡巴万户长还长期悉心管理着大昭寺，并多次对大昭寺进行整修。还曾组织力量疏通水道、加固河堤，一度使城市得以复兴。

1409年，著名的黄教始祖宗喀巴在拉萨创立了第一次祈愿大法会。同年他在拉萨以东的旺古山上兴建了格鲁派的第一座大寺院——甘丹寺，黄教寺院得到发展。1416年，宗喀巴的弟子降央曲吉·扎西贝丹在大贵族柳梧·南喀桑布的资助下，在拉萨西郊约10公里外的地方修建了哲蚌寺，1419年，宗喀巴的另一个弟子降青曲吉在拉萨北郊修建了色拉寺。

格鲁派以这三座大寺为基地，不断壮大自己的势力。大约16世纪初，宗喀巴大弟子吉尊·喜绕憎格专门研习密宗，在拉萨建立了密宗学院即下密院。后来贡嘎顿珠又在密宗学院的上部另建了上密院，形成著名的上、下密院。在以后的一段时期内，喜绕僧格还先后在色拉寺山上的色拉群丹处、蔡公堂，达孜县的德钦桑昂卡尔，墨竹工卡县的吉米次和彭波竹结等拉萨郊区继续修建了一些类似的寺院。从此，拉萨佛教兴盛不已。



明朝皇帝颁赐的敕谕

明朝还在西藏边界开设了一些茶马互市，内地的纸张、丝绸、茶叶等通过茶马互市进入西藏，西藏的牛、羊、马交换到内地，内地与西藏边地经济上的往来非常密切。

公元1644年，清朝入主中原，统一全国，并逐步建立起对西藏地区的统治。从17世纪到18世纪，清朝属国和硕特汗国时期及其以后，西藏政治相对稳定，社会相对安宁，拉萨城市发展相对较快。在此期间拉萨发生过两次较大的动乱，一次是1717年新疆准噶尔汗国入侵，一次是1727年前后藏发生战争，都由清朝中央派兵平息。特别是公元1727年到1788年间，除1750年郡王珠尔默特那木札勒被诛引起短暂的骚乱外，拉萨人过了整整50年没有社会动荡和战争硝烟的和平日子。在此期间拉萨修建了大量贵族府邸、活佛家庙、政府衙门，还有商店、作坊、茶楼、酒店、民宅等。这时，拉萨市区以大昭寺为中心向四面延伸辐射，不断扩大，东至清真寺，南至三怙主庙，西至琉璃桥，北到小昭寺，基本上形成了旧城区的格局。到清仁宗嘉庆（1796—1821）年间，拉萨居民已有5000余户，人口达3万之多。



五世达赖朝见顺治帝

1727年（雍正五年），清朝中央政府在西藏派驻驻藏大臣，衙署最早设在拉萨冲赛康。公元18世纪末在鲁布柳林西侧新建驻藏大臣衙门，拉萨市民称“朵森格”（石狮子）。清朝中央还在西藏派驻军队，军营设在拉萨北郊的扎什地方。

1757年七世达赖喇嘛圆寂后，乾隆皇帝在西藏实施摄政制度，即在前一辈达赖喇嘛圆寂至后一辈达赖喇嘛亲政之前，任命一位大活佛代行达赖喇嘛的职权，俗称摄政王。德穆活佛、策墨林活佛、热振活佛、功德林活佛，都曾出任过摄政王。他们先后在拉萨修建了高大雄伟、华美壮观的家庙。与此同时，历辈达赖喇嘛的家庭，大小僧俗贵族的府邸，也竞相在拉萨城区动工兴建。在布达拉宫以西约2公里处建起了罗布林卡，以后迭经扩建，成为占地36万平方米的大园林。由此形成以布达拉宫为中心，辐射八廓街、罗布林卡周围约3平方公里的拉萨古城。



清末西方探险家绘制的拉萨地图

当时西藏商人、内地商人、不丹、尼泊尔、印度诸国商人，纷纷云集拉萨经商，冲赛康、铁奔康、坚布康、旺堆辛嘎、八廓街成为拉萨五大市场。伊斯兰教信徒聚居城东河坝林一带，大都以屠宰磨面为职业：汉族居民多住城南，种菜、配酒者居多。这一、二百年是拉萨第四次大规模建设时期，也是甘丹颇章政权（前期是清朝属国和硕特汗国）的全盛时期。

1890年，中国同英国签订《中英会议藏印条约》，愤怒的三大寺僧人和群众予以强烈谴责。1904年，拉萨遭到英帝国主义侵略。许多喇嘛武装反抗，其他许多藏民也大刀和匕首，参加战斗。1924年，一些亲英军官试图政变，被告发，十三世达赖罢免了为首的藏军总司令擦绒。后擦绒试图建机械厂，被误认为修英国理事馆，遭到痛恨英帝国主义的群众殴打。

1949年10月1日，中央人民广播电台宣告：“中国人民解放军一定要解放包括西藏、内蒙、海南、台湾在内的中国领土。”1949年11月2日，西藏政府致函毛泽东（时任中国共产党中央委员会主席），表示希望进行会谈。派遣了孜本夏嘎巴、孜江堪穷·土登嘉波二人为代表。两位代表在香港签证时，获得北京政府的通知：即将到任的中国驻印度德里大使将与他们会谈。北京方面代表声明：“西藏的国防由中央政府负责，承认西藏是中国的一部分。在承认上述条件后，代表们为了作出决定可以前往北京。”噶厦政府表示无法接受，由此，和谈未能进行。

1950年10月7日，由王其美率领解放军向康区首府昌都发起进攻，很快就打败了藏军。19日攻克昌都。俘去多麦总管阿沛·阿旺晋美和其随行人员。1950年10月7日，西藏噶厦呈交联合国秘书长的报告：“西藏人民已清楚无力阻挡中共军队的前进，西藏人已应允与中共政府进行和谈。虽然长久热爱和平的西藏人民欲要战胜熟练于战争的中共军队的希望并不大，但是，我们相信在世界的任何地方，只要发生侵略行为，联合国是必定会帮助予以抗击的。”但由于西藏未成为联合国承认国家，西藏历史上也长时间归属于中国，所以联合国并未作出干预。



1951年拉萨和平解放

在昌都战役后，解放军停止了军事行动，释放了全部藏军俘虏。在中央政府邀请下，达赖喇嘛和西藏政府代表团前往北京与之进行和谈。1951年4月，以阿沛·阿旺晋美为首的五人代表团前往北京。

1951年5月，西藏和平解放前后，拉萨墨本管辖拉萨市区中心部分（林廓路以内）;

1954年拉萨墨本管辖拉萨市；

1960年，正式设立拉萨市。

繁华的拉萨北京东路。

7月8日，多云。今天我们的目的地便是神秘的洛扎。由于我们初次进藏，车况也不好，还带着拖挂，经过商量我们决定把我和戴嘉陵老师开过来的战旗和拖挂房车停放在酒店停车场，会同平龙、许海刚、龚玉、武忠平、王海涛、戴杰、韩静、杜明英、孙妍等11位画家，在中粮集团援藏工作组、洛扎县李国伟书记和张县长陪同下动用了4辆丰田越野车离开拉萨直奔山南地区的洛扎……

　　山南是西藏下辖的一个地级市，位于冈底斯山至念青唐古拉山以南，北接西藏首府拉萨，西与日喀则毗邻，东与林芝相连，南与印度、不丹两国接壤，是西藏古文明的发祥地之一，山南被公认为“西藏民族文化的摇篮”

11:30我们抵达第一个休息站——羊卓雍错湖观光点，这里的本地商贩一见有游客过来，马上热情的迎上来兜售他们的旅游纪念品

这里的藏獒，已经没有了獒性，温顺的像绵羊，任由王海涛老师抓来摆造型拍照。

玛旁雍措、纳木措和羊卓雍措是西藏三大圣湖。“措”在藏语里就是“湖”的意思。玛旁雍措藏语意为“永恒不败的碧玉湖”，是世界上多个宗教认定的圣湖，也是亚洲乃至整个世界最负盛名的湖泊之一。纳木措，藏语意为“天湖”，是我国的第三大咸水湖也是世界上海拔最高的咸水湖。羊卓雍措藏语意为“天鹅湖”，是低浓度咸水湖，是天鹅、鱼鹰、班头鹊等鸟类的重要栖息地。杭州西湖也被称为“明圣湖”。

青藏高原上有许多大大小小的湖泊，高高低低的山峰。民间故事中一般大山是男子，是丈夫；湖泊是女子，是妻子、母亲。藏族先民认为神山圣湖是绝对不能亵渎的。

羊卓雍措位于西藏山南市浪卡子县，拉萨西南约70公里处，湖面海拔4441米。是喜马拉雅山北麓最大的内陆湖泊，湖光山色之美，冠绝藏南。

湖西南处的桑丁寺位于羊卓雍措湖西南一座险要陡峭的山顶上，属藏传佛教噶举派，是一座有300多年历史的古老寺庙。

人们崇奉羊卓雍措更多的是将她奉为藏区的女护法神。羊卓雍措既是龙女的化身，又是女护法神的驻锡地，兼具多重功能或神力。

每年都有大批佛教徒花上一个月时间，在湖边骑马绕行，表达朝圣之心；还有一说是羊卓雍措能够帮助藏族人找到转世灵童，因而称之为圣湖。

羊湖在藏族人心目当中被看做是“神女散落的绿松石耳坠”，因为无论你在哪个角度，都不能看到羊湖的全貌，她有三个姐妹：空母措、沉措、巴久措，加上古羊卓雍措，四姐妹在巨大的湖盆中。手足相连，难以割舍，共同组成了让我们肉眼看不到边的圣湖，她的身躯蜿蜒在群山中达130多公里。只有在地图或是高空，你才能惊喜地发现她犹如耳坠，镶嵌在山的耳轮之上。不同时刻阳光的照射，她会显现出层次极其丰富的蓝色，好似梦幻一般，羊卓雍措的一绝是她的水源来自四周念青唐古拉山脉的雪水，但她却没有出水口，雪水的流入与自然的蒸发达到一种奇特的动态平衡。

因为一段传说，爱上一汪湖水，前往羊湖的公路很长，连绵不绝、盘山错节，一眼看不到尽头。这样一份迷醉的气息，一段神圣的邂逅，更为羊卓雍措增添几分神秘。

离开羊湖，继续盘山而上，直奔浪卡子，在那里我们用午餐，饭店门口的路边是排列整齐的军车。一看就知道我们快到边境了。四位司机的技术和胆略加上丰田一贯的可靠品质让我们一行人佩服的五体投地。

海拔越来越高，山上的植被越来越少，远处的雪山若影若现令人心驰神往……

15:00抵达普莫雍错，普莫雍错位于山南地区洛扎县和浪卡子县交界处。海天相接，美不胜收面积：295平方公里。海拔：5010米。喜马拉雅山主山嵴北坡，世界最高一个大型淡水湖和毗邻的沼泽地。水源来自南面山区库拉岗日雪山（山峰7,600米）的溶雪，出水向东流经一条短河进入羊卓雍措。

15:29分登上了比珠峰大本营还高的蒙达拉山口。

随后驱车下山，藏南的山路看着让人眼晕，胆小的坐在车里肯定紧张的不得了，好在大家几乎都在闹高反根本顾不上山路的险峻对内心的影响。

沿途时影时现的雪山时不常的探出头来让我们惊喜一下。

下到山底，居然看到一片盛开在七月中旬的油菜花田，这一片黄绿十分惹眼，而且油菜花香扑鼻而来让人一下回到了人间四月……

大家一时兴奋不已纷纷组队在此合影留念

（从左到右依次排列：张岂凡县长、杜明英老师、平农老师、李国伟书记）

下午16:00左右我们一行13人加上当地司机4人共17人来到了此行参观的第一站：拉隆寺……

　　拉隆寺历史悠久，建筑风格独特，宗教艺术灿烂，在藏传佛教噶举派中具有十分重要的地位。拉隆寺位于西藏山南地区洛扎县扎日乡洛扎努曲河北岸，东距洛扎县城20千米，寺院坐落在一片开阔的河谷台地上，海拔高度3700米，洛扎努曲从寺前咆哮东流，寺院背山面河，坐北向南偏东，寺院周围古树参天，风景宜人。

　　拉隆，藏语意为“神的旨意下”。始建于松赞干布时期，1155年噶玛噶举派创始人都松钦巴主持扩建，成为洛扎一带著名的噶玛噶举派道场。16世纪中叶，噶玛噶举派高僧巴俄·祖拉陈瓦进行维修扩建，修筑围墙，并主持该寺。后寺院改宗格鲁派，但仍保留噶举派传承。

寺内有5个不同的转世活佛系统，分管其在不丹王国、藏东康区、后藏等地教务。寺院活佛转世实行金瓶掣签制度，并在内地中央政府及西藏噶厦政府备案。

　　寺院整体建筑位于呈“亚”字形的方形大院内，主殿高三层，为典型的藏式平顶寺院建筑。主殿东侧是18世纪不丹国王出资修建的不丹经堂，为不丹云游僧学经及该国商人朝佛之处。主殿西侧为观音殿，向后依次为辩经场、护法殿、神殿及僧舍。

每年有不丹国僧众前来拉隆寺礼佛朝圣。1998年被列为县级文物保护单位。2013年经国务院批准，被公布为第七批全国重点文物保护单位。

17:20左右我们在中粮集团公司援藏工作组李书记和张县长的引领和陪同下参观了援藏工作组经过9年不断调整土壤、虫肥、试验、栽培后在洛扎海拔3800多米的恶劣高原气候条件下成功丰产的新奇大棚蔬菜。说它新奇，是指这些大棚内不是种植普通蔬菜，而是诸如：香草罗勒、白瓜、黄金菜花、紫菜花、薄荷等等很多品种。

晚上入住洛扎，同行的11人中5人因高反不适应，去了县医院吸氧缓解缺氧症状……

7.9日早饭后在李书记、张县长的引导陪同下我们分别参观了中粮集团公司援藏工作组的其他两个项目黄粉虫养殖基地和藏鸡养殖基地。

对李书记和张县长9年来为援藏工作做出的努力和成绩肃然起敬。感谢🙏像他们一样为支援祖国西藏做出贡献的人们，期盼有朝一日我也能为西藏的文化艺术普及工作做一点事。

7.9日中午12:00我们一行来到洛扎的扎西根培寺参观……

　　扎西根培拉康，位于洛扎县洛扎镇次麦居委会境内，距县城20公里，海拔约3700多米，通公路，于2007年被洛扎县人民政府公布为县级文物保护单位。

　　扎西根培拉康于公元1479年嘎玛巴四世红帽系阿旺曲扎益西所建，阿旺曲扎益西活佛多年修行的同时打开了扎日巡礼这条朝佛的路线，该拉康内还保存着西藏四大绘画家之一门当派画家顿珠加措所画的唐卡等，还有很多有历史研究价值的文物。

　　扎西根培拉康东、西、南三面有海拔5000至6000米的雪山，在雪山下方有108种花草树木，据历史记载和有关专家的判断，这些大部分是名贵药材。每当春风细雨唤醒满山遍野的杜鹃时，就像不小心倾倒了画家的颜料瓶一样，那殷红、鹅黄、粉白等各种颜色被随意地泼洒到碧色的山坡上。在蓝天、白云、雪山的映衬下，这些规模巨大的色彩以其无与伦比的磅礴气势和视觉效果给人以强烈的心灵震撼，无不使人心醉神迷，因而人们又称此地为“彩虹沟”。

下午13:30左右在李书记和张县长的邀请下我们来到次麦品尝他们用智慧和汗水辛勤培育出来的零污染蔬果、和虫草养殖出来的藏鸡和藏鸡蛋做的宴席，都是美味👍

　　珠措白玛林湖相传是莲花生大师的四大魂湖之一，也是有名的观相湖，据说虔诚的有修行的佛教徒可以在湖中看到来世今生。环绕着湖顶是几座喜马拉雅山脉的雪峰，其中就有著名的库拉岗日神山。徒步的小路在湖岸边的山坡上，往返6公里左右，一路都能看着绝美的湖面和白雪皑皑的雪峰，非常壮美。

下午15:30我们一行要参观珠措白玛林湖，白玛林湖离色乡不远，四十分钟车程，都是土路，但是路况很好。一路阴云密布，还飘着小雨，一副烟雨朦胧的样子。

由于我们来时是下雨，雨雾很大拍摄效果极差，此图片不是我拍的是百度下载😂

　谢翁温泉距县城48公里，位于距色乡人民政府（赛卡古托寺）1公里的西面公路沿线，朝佛、旅游观光到色乡的游客都经过这里。相传此温泉是吐蕃赞普赤松德赞时期，莲花生大师在西藏各地弘扬佛法时加持所形成的三处温泉(三处温泉分别是羊卓嘎扎温泉、拉普温泉、谢翁温泉)之一。谢翁温泉的名字得来，有人说因为此温泉西面的那座山山形像莲花生的脸，所以叫做谢翁温泉(“谢翁”在藏语里是“脸”的敬语)。民间相传，莲花生预言该温泉的功效比他的医术更胜一筹。

　　温泉还没有完全开发前这里只有16平方米的简陋池子，由于该温泉中含有铜、铁、盐等多种矿物质。具有能够医治骨折、风湿性关节炎、皮肤病等各种疾病的独特疗效，人们口口相传，每年都有几万人来到这里洗浴治疗。 2008年，县里通过招商引资开发了此温泉，2009年正式对外开放投入使用。

晚上我们入住谢翁温泉宾馆，今后三天都以这里为中心辐射周边写生采风……

7.10日上午9:00早餐9:30出发，今天我们要参观洛卓窝龙寺，并在哪里写生。出了宾馆四辆越野车一路颠簸一路攀爬，中途遇到这厮——一只野羊，呆萌的可爱居然不怕人，和我们对视良久，后来经司机师傅解释说这里的野羊很多，牧民从山上捡到幼崽并不伤害，而是送到附近的寺庙放生，所以这次遇到的野羊对人没有警惕和惧怕。

　　洛卓窝隆寺是藏传佛教噶举派创始人玛尔巴大师在29岁时所修建的，是藏传佛教噶举派的发祥地，位于洛扎县色乡色村二组南面山坡上。

　　洛卓窝隆寺，洛”指的就是“南方”的意义，“卓窝”是“开始吉祥”的意义，“隆”就是“授记”的意义这地方就是上师预言授记的地方。当年玛尔巴大师第一次去印度学经时呆了12年，返回的时候上师那洛巴对他授记说，你回去雪域高原西藏，你弘法的道场是一个圣地，这个圣地是喜金刚的圣地，右山像一头大象，这个山体一直连接到印度，这代表着佛法的传承不断，左边的山谷像一个猛蛇下山，这个山脉一直连接到印度，代表着降服外道的意义，背山像一条哈达绕着一样，代表着佛法兴盛，对面的山脉流下许多代表功德的功德水，寺庙底像个狮子宝座。

　　洛卓窝隆寺主要分为白殿、红殿、玛尔巴宝塔、那洛桑普闭关中心、天葬台、顺缘田、半山闭关中心等部分。其中在寺庙脚下山坡上的一块平地被经蟠绕着，堆着石头的地方就是顺缘田，顺缘田就是米勒热巴和玛尔巴第一次见面的地方。

色乡慵懒恬适的环境孕育出赛卡古托寺一方安静祥和的天地，站在建立在平地之上的赛卡古托寺顺着村民的手指望去，在苍茫的荒山绝壁之上，那一片气势恢宏的庙宇群落——洛卓窝隆寺傲然屹立于山巅之上，在湛蓝天空的映衬之下，似乎需要万人的敬仰朝喝。（摘自乐途旅游网）

从洛卓窝龙寺俯瞰赛卡古托寺……

颠簸在陡峭狭窄的山间土路，奔向那山巅的朝圣。一路绝尘之后，视野乍然开阔，气派的门楼拱卫着这里的一方天地。巨大的形似坛城的景观突兀视野，让人不禁驻足，雪山伫立，太阳、月亮以及象泉河、马泉河、狮泉河、孔雀河的环绕“山间”，生动描绘出玛尔巴大师的梦境，赞叹其对佛法的参悟和理解。

绕过开阔台地上的宏大庙堂，“那鲁桑普朝圣之路”的标牌虽不显眼，却引领着我不自觉沿着那蜿蜒的石阶缓步而上，停歇、喘息，僧众们的驾轻就熟换到我这里却成为了艰难的朝圣前行。走进看似院墙围绕的庙堂门口，居然出现了一堵逼仄的天然石壁，进入狭小的门口，宛如寺院走廊的通道却引领着我走进了一个天然的岩洞，潮湿阴凉，触碰真实的岩壁，环顾这间玛尔巴大师的修行洞，实为天成却被修建在一个庙堂之内，赞叹建筑工艺的奇绝。

参观过米拉日巴大师的修行岩洞，上至二层的那若龙旦桑铺洞内，恍然间置身在西游记的奇幻场景中。岩石的逼仄陡峭直上直下，岩壁环绕之中，玛尔巴大师梦境在寺院门口赫然呈现之后再次出现。

莲花生大师6岁等身像

巨大的供奉台之上，雪山耸立，玛尔巴大师端坐雪山之中，雪山被象泉河、马泉河、狮泉河、孔雀河的河水包围环绕，太阳、月亮悬挂山头，顺着彩虹的飘扬，印度的三位上师、尼泊尔的两位上师及玛尔巴大师弟子的众多金身小佛像飘悬在彩虹之上。环顾其间，这如梦似幻的感觉亦真亦实，触摸着冰凉滴水的岩壁，望着口中呼出的哈气，感觉奇妙而玄幻。

沿石阶缓步上到山顶处，走进其间，金光乍现，无我空行母的佛像形似孔雀开屏的尾翼展开，在蜿蜒的枝杈之中，14个空行母飘然悬于枝杈之上，环绕主供佛无我空行母，这一片看似枝杈林立的佛像赫然出现给了这幽暗的山洞长久的金光闪烁。

从山巅处的修行岩洞拾阶而下，远山一抹翠绿层叠，静静伫立在高悬而出的山腰平台，玛尔巴大师曾经的讲经平台和讲经宝座至今静默在天地之间，远观遥遥相对的坛城，曾经玛尔巴大师在此安静地观赏山间的飞鸟翱翔，遥想去世后幻化成飞鸟的儿子或许就飞翔其中。

缓步走在下山的石阶之上，远山兀立，蓝鸦翱翔，近观洛卓窝隆寺劈山而建，仿佛与峭壁之间似拉扯不清，崖中有寺，寺中卧崖，山寺相依，难分难解，那红白相间的寺庙以恢弘霸气的姿态与峭壁完美结合，供来往信徒的顶礼膜拜。

游走石阶廊道之间，缓步已经来到了寺院的主殿之前，在廊前俯瞰僧舍的一抹金黄乍现在阳光之下，辩经的平台在每天下午的六点半开启它最喧嚣的短暂时刻。回头凝望，主供殿红白两殿巍然屹立，静静走入红殿之中，幽静空旷的殿堂之上供奉着洁白的菩提佛塔，左右两边的殿堂之中高达12米的玛尔巴大师的泥塑金身佛像，以及玛尔巴大师8岁佛像常伴酥油灯中，宁静祥和。一旁的密殿曾经是玛尔巴大师给弟子秘密传授佛法的幽静所在，殿门狭小逼仄。

拜谒过白殿中的莲花生大师6岁佛像，在殿堂外侧的后门居然隐藏着一个非常的所在。走进其中，昏暗之中那一片的金光乍现让我惊叹于“文物百尊殿”的金碧辉煌，群佛林立，神态各异，金漆挂身，似乎随时可以跃出玻璃窗之外，与我对话。绕至二层，巧妙的廊道竟然可以将红白二殿完美相连，堪称寺庙建筑中的绝妙之处和智慧所在。

久立平台之上，俯瞰半山腰的寺庙尼姑们有序地坐着自己的寺中劳动，悬于山腰的陡峭和尼姑们的怡然修行生活相得益彰，上寺的陡峭修行岩洞，中寺的恢弘气势，下寺的清净怡然都让这山巅之上的洛卓窝隆寺气象万千。

我被洛卓窝龙寺感染着加持着开始写生这座古老的寺院……

恰巧本寺活佛嘎玛贤培上师出现在寺院，不但为我们披上了洁白的哈达，还赠送了本寺开光的佛珠串，更重要的是还受到了活佛的摸顶加持…，这是我们此行的意外之喜，也是我们和洛扎藏传佛教的一份渊缘……

我的写生拙作

下午3:00我们来到了洛卓窝隆寺脚下的赛卡古托寺参观采风

赛卡古托寺，又称桑喀古托寺，位于西藏山南地区洛扎县色乡乡政府所在地南面约600米处，所在位置海拔3700 米，为噶举派寺院。属国家级重点文物保护单位。

护发殿内面目极具震慑的塑像

赛卡古托寺座西向东，平面呈方形，外有围墙环绕，东西长98米，南北宽48米。寺内主殿为被称为噶哇久尼的大佛殿，寺内正中有九层高，达28米的碉楼，楼顶用金顶，另有僧舍等建筑。

赛卡古托寺位于洛扎县色乡所在地，距今有900多年历史，距县城43公里，占地面积4700多平方米，坐东朝西，海拔3700米，为噶举派寺院。该寺主供佛为释迦牟尼和玛尔巴大译师，

赛卡古托寺座西向东，平面呈方形，外有围墙环绕，东西长98米，南北宽48米。寺内主殿为被称为噶哇久尼的大佛殿，寺内正中有九层高，达28米的碉楼，楼顶用金顶，另有僧舍等建筑。

公元1080年前后，由西藏著名佛学大师玛尔巴出资，命弟子米拉日巴修建碉楼，经米拉日巴千辛万苦修筑了色喀古托（意为“九层公子堡”）和碉楼下的噶哇久尼殿（意为“十二柱殿”）。到了16世纪上半叶，噶举派大学者巴哇·祖拉陈哇对该寺进行了大规模的维修扩建，从而形成了现在的规模。据说扩建所成的杜康大殿的壁画就是祖拉陈哇亲手所绘。

杜康大殿位于古堡西侧，传为公元16世纪上半叶，由巴哇·祖拉陈哇所建。杜康大殿前有二柱回廊。扣除回廊为30柱经堂，经堂四壁皆绘有壁画，经堂后为4柱佛殿，佛殿西有一间两柱的密宗殿，内塑有各种密宗神像，像高2.4米左右，神像大都血口獠牙，面目狰狞恐怖，披人皮或兽皮，挂饰人头等。杜康大殿二层为僧舍及库房等。

五世达赖执政时噶厦政府规定对该寺每一绕迥进行一次维修。公元1944年桑珠寺的活佛主持了该寺最后一次维修。这次维修以后，色喀古托寺开始了以格鲁派教法为主的佛事活动。色喀古托碉共九层。一、二层地下室及储藏室；三、四、五、六、七层为原来的建筑，八、九层是公元 1985年重建。除一、二两层，各层均供有佛像，各层面积的三分之一均为楼梯部分。梯道左右相错。

寺内还珍藏有大量吐蕃时期的手写经书和米拉热巴静修时戴在头上的“多供”一一石制酥油灯;白玛林巴大师挖掘出来的金刚手父子像;有关米拉热巴尊者传记的唐卡;玛尔巴和米拉热巴师徒等噶举派诸大师的雕塑和他们使用过的许多有重要考古价值的佛教法器。该寺被信教群众认为是积蓄福泽的一块神圣之地。该寺建筑风格独特，在佛教建筑史上有着重要地位。

赛卡古托寺以一座宫殿为标志，这座宫殿外观方正、高达九层，因此而得名“赛卡古托”(“赛”意为公子，“卡”意为堡，“古托”意为“九层”)，也称“九层公子堡(塔)”。寺内现存大量壁画，其中以西藏四大绘画家之一门当画派祖师门拉顿珠嘉措(唐卡鼻祖)所画的玛尔巴大译师及米拉热巴尊者的画像等壁画最为珍贵。还有噶举派大学者巴俄·祖拉陈哇等人的手迹。壁画从年代上看早晚不一，主要保存在赛卡古托古堡、杜康大殿的经堂和佛殿、密宗殿、江久拉康、拉玛拉康等建筑中。

600~1000多年的珍贵壁画

附上我的拙作

7.11日上午11:30我们到达色乡措玉村采风，这里只有几户人家，我们写生时，几个小孩子围在周围纯真的用我听不懂的藏语和我时不时的交流一下便羞涩的嬉笑着跑来了。

九层塔顶层转塔门上雕刻

措玉村碉楼

我的拙作

下午15:30我和杜明英、孙妍、王海涛老师在张岂凡县长的陪同下来到了“色乡完全小学”，今天下午我们要为这里四年级小学生捐赠一批宝虹、秀普和马蒂斯水彩材料商捐赠的水彩材料并且由王海涛老师带来精彩的水彩画法，教孩子们如何使用这些材料来画水彩……

课堂气氛极好

孩子们听课时瞪着大大的眼睛生怕没有听到老师的讲解和绘画方法。

我们做辅导老师，配合王老师来辅导学生，一堂水彩课不知不觉上了一个多小时，孩子们渴望的眼神，听话的神情，依依不舍的再见声久久回荡在我们离去的身影里、脑海中……

紧张、高反、参观、写生……洛扎的神秘反倒更神秘的深深留在我们的记忆里久久不能散去……

（返程待续）