论天人关系——我们一起学经典之《中庸》第一章之一

🌴🌴碧海蓝天

       〈原文〉天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。　致中和，天地位焉，万物育焉。

爸爸：司马迁语：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”这里所谓天人之际的际字，是边界、界限的意思。天人之际就是天与人交界、分开的地方，也是两者发生关系的地方。所以天人之际的实质即古人所说“天人关系”。中庸第一章，开宗明义——在天人关系中探讨人的本性。

爸爸：要想理解天人关系，我们要以人类社会历史活动为前提。在“我们一起读经典之《大学》”系列，爸爸和你讲过随着人类社会发展，人性发生了分裂，和人性分裂有关的首要一点是：在社会发展过程中产生了个人和社会现实、社会历史的直接对立。在天下国家中活动的人，是独立的、有个人意志的、有自我意识的人；而天下国家是不以人的意志为转移的客观现实。

人类的活动客观化过程创造出的东西，会不以人的意志为转移，形成和人对立的东西，反而成为支配人的力量。

这种情况也反映在宗教观念中。宗教观念是现实世界的反映，就你来说，你所了解的那些宗教知识也有助于你了解爸爸和你说的这些。

神是人造的，人们自己创造了自己的神的观念、神灵世界；

”＜宗教世界幻境＞在那里，人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。“（马克思语）；

人不能支配神，倒是神支配着人。

王轶峰：明明是人制造了上帝，但是圣经说上帝造了人。

爸爸：是的。

那么，什么是自然呢？被称为自然的，是这样一些东西，它们及它们之间发生的过程我们无法干预。你能看见和理解的，比如春夏秋冬，一年四季交替，周而复始；还有日出日落、阴历每月的月亮圆缺变化等等；以后你要学习的物理、化学过程等等，这些都是自然的，是和人类自己的社会历史活动相对而言的，我们称它们为自然。

我们不能干预自然过程，同样，我们自己的历史发展、自己创造的社会现实取得了独立性，不以人的意志为转移，取得了和自然一样的性质，成为自在的存在，成为似乎和人无关的东西。在我们和这样独立自在的东西发生关系时，它们反倒成了支配我们的不可抗拒的力量，成为我们的命运：“天命”。

古人把上面所讲的内容概括为“天”这个字，这个字包含了很多，包括天道自然，还包括神灵世界，还包括社会历史发展、社会现实。

知道了“天”，那么在这“天”下活动的人性还有待于说明。

王轶峰：我们课本上有孔子的话：不患人之不己知，患不知人。

爸爸：这个是什么意思？

王轶峰：不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。

爸爸：不用担心别人不了解自己，该担心的是自己不了解别人。推而广之，知人，就不止于要知别人，更要知道人性是什么。

王轶峰：三字经上说：人之初，性本善。

爸爸：所以，在儒家，善既是人的本性。但是，我们首先要理解人的本性具有双重性，善也可以从两方面加以理解——

人的天命，也是人被支配的被动状态。但是所谓天道、天命并不能自己成就自己、自己实现自己。天道依靠人的活动才能实现，这里就是人的主动性、主观能动性开始的地方。人自己和自己创造的东西相对立，人和他所创造的社会现实相对立，在这种对立中两者各自独立化，似乎和对方无关，似乎是自己运动、自己实现自己的，这就是双方自己的主动状态。然而人和他的天命又相互需要对方、在和对方的关系中才能实现自己，这又是双方的被动状态——两者就是既主动又被动的、相互作用的两个现实事物、两个存在物。

根据上面所讲，可以把中国古代哲学“天人合一”的思想理解为“天”“人”两方面既主动又被动的相互作用的关系，在这种关系中发生的事情必然是直接性和间接性的统一。——每一方面的事物，当其表现为主动性时，必然是直接性的、肯定自身的；当其表现为被动性时，必然是间接性的，即：走入对方之中、从而是否定自身的，但，又从而从其对立面返回自身之中，成为间接实现自己的活动。