<h3>第一次 (2015.12.17）知行合一<br></h3><h3>灵元是信息的淀积,是纯虚,非常虚,完全虚了,虚透了。用虚透来体察它，间接联系到灵元是信息，淀积物是没有质量的，而信息它是不占体积的。例如：等边三角形一万公里大，一毫米达到等边三角形，几万公里大的等边三角形，都是等边三角形，等边三角形说没有固定大小形状的，也没有大小的区别，灵元就具有这样的特殊性。所以灵元没有质量，也没有固定的占位性。它就应该是吴在无不在。</h3><h3>用 N 的灵知来统帅第一套生命活动有感觉的知，用第二套生命活动映动来统帅第一套生命活动模式的神经反映的动，把这两者弄清楚了，就能够慢慢地主宰自己的生命活动了。</h3><h3>灵元本性是虚，本质是净，本相是明，这三个虚.净.明都是它的体.这三个概念只说明灵元在不同程度表现的特性.所以说灵元越充实,越纯净就越虚,也就越明.</h3><h3>灵元还得有用啊!叫透过去,不叫通,通得有个过程,透.一下就透了,透是立体的透过去,透是它的运用。</h3><h3>融是那体起的变化。这体.这用来掌控它,来主宰它的就是灵元,灵是灵元的全部功能,最好的浑是大的混元整体态。这七个字：虚.净.明.灵.透.融.浑.灵在七字当中.这是灵元体性的全部特征,这就是在大的混元整体里了,这就是古人说的心包天地。</h3><h3>第二次〈2015.12.19></h3><h3>N 它就有那么个积极作用。当下就是。理上理解它之后，还得有个调动它的力量，你的愿意去做，有个做的愿望。有这个愿望之后，一动就是它动，它是要神动微。神微微一动它就起作用了，它就有了。因为它组织信息序很简单，有了信息序vj1直接起作用了，就不需要变成念头了。</h3><h3>四心作用</h3><h3>觉心.决心.精进心.志心都是真我起作用。此心一动既是真我。无须另求，能于当下得其体.相.用,既属顿悟。若能任持不变，则会大悟现钱，然非一般人所能念及。因参照系中之旧有的内容牢固地占据各之“席位”，其习惯势力非常顽固，须时时克除不符合练功要求之旧习，这是一个从“一觉”到“全体”呈现之长期过程。[全体是意元体的整体功能]</h3><h3>第三次〈2015.12.23> 1).</h3><h3>1).听MP3念 N 时最忌流于形式,不论已入者还是未入者,均需注意之,关键之处,在于唤起鉴觉。 否则，即使一心念 N，也难于呈现 N 的本来状态，而仅仅练 N 的觉一而已。要念的话，就用那个觉去念，不要用嘴去念，用觉念是自己念自己，用里边那个明觉去念。</h3><h3>2）.老念一个话头,脑子有序了,整体了,一整体就呈现出来了。整个脑子意元体功能都整体化了，就整体悟了。任何一个学习过程都是在形成一个信息序，一个小的事物是一个小的整体信息序v，而意元体这个事物的整体性就大了。</h3><h3>3）.这个 N 本身就是一个代表实性的东西,念它就行,它是最简单的,越简单包容的内容就越广泛。反复重复它，用这个力量把这个整体体现出来，就是最广泛的一个整体。范围就最大，深度就最深，时间空间就包容进去了。</h3><h3>4）.我们要经常地念它,经常地听它,听习惯了它就在脑子里,在意元体参照系里边打上烙印了,它也能在参照系打上烙印?是的!它和普通参照系烙印是不一样的。它在参照系里是能够穿透参照系进入髓核里边去。它也可以停留在参照系里边，作为我们识别记忆浮现的一个模式。所以念这个 N，或者回忆这个 N，就是直接对这个灵元——意元体髓核。</h3><h3>第四次〈2016.元旦></h3><h3>灵元为什么能统帅这个气呢?</h3><h3>因为灵元它就是纯信息,你有什么机,它的信息就是什么东西,它就组织什么信息序。这个正气的主导就是灵元的这个机，机有很多种，灵元从静到动都叫机，知动里边有好多种机的动，列如：事情需要反映的时候，机一动，映动里边有很多种机在动。映动还分为：有自然映动，有有意映动和无意映动，有意映动也是这个机在动。人考虑问题念动思动的机，还有灵动就是出来灵感的机。我们用正机，混元整体理论是用意元体的机来统帅的。机是从第一套生命模式起的，所以普通人也有，从整体而言机起动了，它会用灵机，我们就叫原机。</h3> <h3>怎么能一针见血的直奔那个念？</h3><h3> 第一念头，那有痛感，哎，意元体动，那一感觉痛的时候，你就 N 那儿去。那儿就是那个 N ，那个念，那就是 N 的那个机，脑子里出来的不是痛的念头，觉得痛，就是灵元觉得的东西，那个 N 就应该在那，那个体在那儿的话，你念头这么一动弹，它就没了痛了。</h3><h3> 庞老师说：以前儒.释.道方法是基础,但不完善。有察病治病的基础，认识三层物质理论会逐步提高，第三层物质是最精细的物质。对实验的成绩永远不要满足，提高提高再提高！</h3><h3>〈2016.2.27></h3>