双宋“童话爱情”的破灭——语言背后的真相，令人细思极恐

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 爱情为什么是“童话般”的？

当代语言思想家之一史蒂芬.平克，在其成名作——《语言本能》一书中说：“语言与思想不可分割，使用的语言不同，对现实的看法也不同”
 
宋仲基和宋慧乔的婚礼，依稀还在眼前——一对美好的璧人在“梦幻般的婚礼”上“海誓山盟”，缔结了“童话般的爱情”。唉！丘比特是个拿着箭的顽童，在那一刻，射穿了所有人的心，而如今......
 
人们为什么喜欢用“童话”形容爱情，让我们冷静下来，细细思考“童话”这个形容词背后的思想，可能才是我们对爱情的真实想法。
 
童话的本意就是建立在不真实的幻象之上，也就意味着“童话般的爱情”一触及真实的婚姻，必然会破灭。记得马东在接受许知远采访时，说自己底色苍凉。其实，追求“童话般爱情”而不愿落脚于真实的人，莫不底色悲凉，梦里偷欢。
 
“童话”在成人社会里，是个美好而忧伤的词汇。
 
语言各自背后的思想，可以如“童话”这个词——表面美好+底色悲凉，也可以由不同文化间的误会产生巨大的美感。

语言的美丽误会

词汇既然记录了思想，不同的民族思想不同，在转译过程中，也会有很多妙趣横生的事发生。新井一二三是一位用中文写作的日本女作家，她的作品《你所不知道的日本名词故事》中，就充满了这样的故事。
 
日本有道菜叫“玉子豆腐”。“玉”在日文里，就是个球的意思，虽然日本人懂得欣赏翡翠，但并不懂得欣赏玉石，所以日本人在菜谱里看到“玉”这个字，其联想就是“蛋”。“玉子豆腐”就是普普通通的“鸡蛋豆腐”。
 
然而香港作家张小娴在专栏里写的“玉子豆腐”就不一样了，她眼里看到的是和玉石一样滑亮、阴凉、高贵的舶来美味。
 
这不由得我们不回到一个古老的哲学命题——我们究竟是活在客观世界里，还是活在主观世界里。笛卡尔给世人的回答是“我思故我在”。
 
日文中的汉字来自中国，但很多意义都发生了变化，例如，娘=女儿，姑=婆婆，嫁=媳妇。
 
而“嫁”这个词，在日本的意义也发生了很大的变化——旧时的“嫁”一般是婆婆用，“我家的嫁怎样怎样”，“嫁”的意义通常是指女子假如婆家后，要服从公婆，甚至丈夫的兄弟姐妹，这是一个对女性很不公平的词。
 
但现在的日本女性，往往自称自己是“谁的嫁”，“嫁”这个词单纯成为“妻子”的另外一个说法。
 
想想中国改革开放后的词意变化，像“同志”和“小姐”，也令人忍俊不住。

追溯词源的本义也是个非常有趣的事

小时候背李白的诗“床前明月光，疑是地上霜”，我想这位大诗人准是又喝醉了，如此的明月光居然烂醉如泥躺在床上，醉眼朦胧中以为地上打了霜。
 
后来才知道原来“床”在古时的意义是“井上围栏”，好像这句诗中的“后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆”一样。
 
这一下，大诗人李白的形象陡然高大起来——白衣飘飘，桀骜不驯，遗世独立地站在围栏前，眺望大地之月光，明月在深蓝的天空高悬，天籁之音齐鸣......看到这里，是不是想拿出一方丝帕，擦去眼角那一滴感动的泪。

分析语言还能考古，这是什么操作!!!

上古时代的历史，没有记载只有传说，司马迁的《史记》从五帝本纪开始，也只能从神话中选择自己认可的材料。
 
中国文人，包括孔子，都以“文以载道”为理由，随意篡改历史，去看看庄子编排孔子的故事，有多么令人捧腹大笑，这大概也是近代科学没有在中华文明诞生的原因之一吧。
 
我们来看看易中天在他的《易中天中华史》中，如何通过语言分析来考古。

惊人发现——祖先伏羲原来是个做饭的！！！

“羲”这个字，在甲骨文中没有上面那个“羊”的，而是上面一个“我”，下面一个“兮”。“兮”就是个语气词，相当于“啊”，“我”可不是自己的意思，而是“兵器”，相当于“杀”，所以“伏羲”的意思就是——“杀啊”。
 
杀什么？且看继续解密。
 
伏羲又叫庖牺。“牺”字在古代是“牛”+“羲”——“杀牛啊”，后来在金文里又在没有“羊”的“羲”上加了羊字，杀牛又杀羊，伏羲究竟干嘛？
 
原来古时候祭祀要用动物，而最重要的动物就是牛和羊，有牛的叫“太牢”，有羊的叫“少牢”，“庖牺”的“庖”就是厨子的意思，真相终于大白。
 
不过，伏羲不是一般的厨子，我们的老祖先可是天下第一厨！他做饭那是给神吃的，这是古代的头等大事，像《左传》中说：“国之大事，在祀与戎”——国家大事，就是祭祀和打仗。

近代最伟大的天才哲学家维特根斯坦说——“若允许将语言自身与金钱相比较的话，那么自在自为地看，钱自己什么价值都没有。只有当人们用金钱去购买那些对于我们具有意义的对象时，钱才间接地与意义相关联。”
 
语言只有在使用的时候才有意义，广泛和动态地理解语言让人具有开阔的世界观，静态和扭曲地使用语言会令人越来越狭隘。
 
和金钱一样，语言也是双刃剑，例如拥有金钱的人，可以是守财奴，也可以是慈善家，这关乎于个人对钱的态度，和钱本身其实没有半毛钱关系。

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