子春读《论语》

子春

　　 众所周知，《论语》是由孔子的弟子和再传弟子们自春秋末期开始，历经秦汉，根据孔子以及其弟子们的言论收集整理编撰而成的，素有“半部论语治天下”之称，它作为儒家学派的经典著作之一，自汉代成书问世以 来，已被古今历代的明人智士们给予了各种剖析和解读，简短的20篇，总512则，集中记录了孔子平时言传身教中所体现的“忠孝仁义礼智信”之思想学说，阐述的也是“修身、齐家、治国、平天下”之处世之道，而明人智士们也围绕着孔子的这个思想学说和处世之道，发尽了百家之言，虽然《论语》里出现的人物并不多，有的甚至只是一则里的一句话，但是人物的刻画却很生动，展现的个人性情也很鲜明。

        今天，子春却要换个方位，抛开百家之言，单纯地从另外的一个角度来论《论语》：论《论语》中的关于“人”的性情，关于为师为徒的伦理思考。

 

                

一      孔     子

          孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，（子春注：我国远古时代从母系氏族发展而来，故“姓”皆从母系，而秦以前，女子以姓称，男子以氏称，孔子为男性，故称孔丘。下同，不再复注。），祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。

　　要读懂《论语》，要懂得孔子，我们就必须先要了解当时孔子所处的时代和背景，那时的战国，周朝日衰，诸侯争霸，武力割据，而又邪说横行，“齐人馈女乐，季桓子受之，三日不朝”之淫靡，“季氏旅于泰山”、“三家者以雍彻”之僭越，“崔武子弑君”“陈成子弑简公”之不法，是以君已不君，臣亦不臣。

         而孔子毕生奉循君主制和礼制，对于武王更是推崇备至，他说“三分天下有其二而服伺于殷，周之德，可谓至德也已矣”，“周鉴于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。对于当时的天下淆乱，君臣父子纲常礼制的践踏，他四处奔走，坎坷辗转，游说列国13年，“季康子问政：子曰：君君、臣臣、父父、子子”。“定公问曰：何为则民服，子曰：君使臣以敬，臣事君以忠”，“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨”，“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”，“中庸之为德也其至矣乎，民鲜久矣”，“不以中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为”。这六则表述记录的就是他欲以恢复君主制和礼制，期待教化以民行中庸之道来平息诸侯各国之间的这种争斗和动乱，使百姓能休养生息、安居乐业。
        然而他的学说和种种努力在当时的局势和时势下，却声如蚊吟，力不从心，受斥于季孙“齐人馈女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行”，厄于陈蔡“在陈绝粮，从者病，莫能兴”，见摒于卫国“卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：俎豆之事则尝闻之矣，军旅之事未之学也，明日遂行”，畏困于匡、宋“子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎，天之将丧斯文也，后死者将不得与于斯文也，天之未丧斯文也，匡人其如予何？”“天生德与予，桓魋其如予何？”，未能用于齐景公“齐景公曰：吾老矣，未能用也，孔子行”，13年来，以武力称霸疆土的诸侯们没有给他丝毫改良政治的机会，虽然有仪封子的“天下之失道也久矣，天将以夫子为木铎”之论断，孔子仍只能怃然而言曰“天下有道，丘不以易也”，“如有用我者，吾其为东周乎？”，“苟有用我者，期月而已可矣，三年有成”！
        坎壈困顿中的孔子于68岁终返鲁国，“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”，特别是颜渊的早死，让他发出“噫！天丧予！天丧予！”的末途慨叹，胸志不能展，归国后他只有潜心致力于著述和教育办学，成为了中国第一位私人教师，他认为教育的功效最大，所以就有了“子自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所”和“有教无类”、“性相近也，习相远也”之论。
        以上子春只是简略的从《论语》中论述了一下孔子的生平和他的思想以及他所致力的事业，前人之述备矣，这里不再复言，接下来我们再通过《论语》来读读生活中的他。。。
       都说环境可以影响一个人，也可以造就一个人，这句话用在孔子这里好像不是这么回事，他的先祖固然是商汤，贵族子弟，但他的出生以及生活却是那么地艰难和清贫（众所皆知，这里就不一一赘述了），可就在这种艰难和清贫下，他不颓不废，“年十五而志于学，三十而立”，“吾少也贱，故多能鄙事”，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，“吾有知乎哉？无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉”，“赐也，汝以予为多学而识之者欤？对曰：然也，非欤？子曰：非也，予一以贯之”，从这几则里，记录了一位怎样不受环境而拘、为学而终身孜孜不倦的孔子！
       周武王九合诸侯，一匡天下以后，诸侯以及士大夫们的着衣和车辇都有严格的等级之分，孔子更是将这些礼制做到了极致，第十篇《乡党篇》总27则，详细记录的就是他的衣食住行、待人接物以及容言举止等。
        春秋战国时期,承袭自商周的祭祀仪式,是时人生产生活中重要的组成部分，“子之所慎：齐（斋）、战、疾”，“齐，必有明衣，齐必变食，居必迁坐”，“子贡欲去告朔之饩羊，子曰”赐也，尔爱其羊，我爱其礼“，孔子对于祭祀礼制的敬畏足见一斑，他的衣着亦严格按照礼制的等级类别来区分，且看他“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”
“君子义以为质，礼以行之、孙（逊）以出之，信以成之，君子哉”，他的礼制等级观念固然蒂固，但在他的“礼、孙、信”的基础上，也不是绝对地盲目听从与服从，“当仁，不让于师”，“子路问事君，子曰:勿欺也，而犯之”，由此我们可以看出在真理面前孔子并不是一味的教导我们对上唯命是从，既敬之又敢于谏之，这才是真正的为臣之道。
         然而他的日常饮食习惯我却未敢苟同也。虽然无需礼制来约束，但他的近乎苛求的饮食习惯却不足取，且看他“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食，割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。”这么多饮食习惯大概也只能建立在衣食无忧的前提之下了，信若衣不蔽体、饥不果腹，还如何去“不食”？
       至于他的待人接物延于今日仍然有很大的启示和借鉴作用，“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。”“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。”他的这种“事君尽礼，人以为谄也”虽然过于谦恭，但还是值得我们学习的，不敬畏无以为臣，汉武帝刘彻采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，继“文景之治”后又打造了历史著名的“汉武盛世”，也为儒学在古中国的特殊地位铺平了道路。而现今社会，当礼制观念离我们越来越远的时候，习近平总书记亟时宣扬的儒学方针策略引起了国人极大的震动和共鸣，以礼兴国，只有儒学的推举和复兴才能回归世界的和平和共荣，无论是春秋战国时期还是现在，孔子的儒学中庸之道永远都毋庸置疑。

 

二 颜 回

     颜回(公元前521年-公元前481年)，曹姓，颜氏，名回，字子渊，鲁国宁阳(山东省泰安市宁阳县鹤山乡)人。

 

　　子曰：德行：颜渊、闵子骞、仲弓、冉伯牛；言语：宰予、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
       居于德行之首的他是孔子的首席弟子，最得意的门生，《论语》里有关于他的都是赞誉之词，透过语句，呈现在我们面前的是一个外表谦逊近乎愚讷而内心又敏学不止的颜渊，《为政篇第二篇·第九则》“子曰：吾与回言，终日不违若愚，退而省其私，亦足以发，回也不愚”中所表现的外愚而内秀，《泰伯篇第八篇·第五则》“曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不较，昔者吾友尝从事于斯矣”中与人的谦恭内敛，《子罕篇第九篇·第二十则》“子曰：语之而不惰之者，其回也与？”、《子罕篇第九篇·第二十一则》“子谓颜渊曰，惜乎！吾见其进也，未见其止也！”中的学而不止，无论是孔子还是孔子的其他门人弟子，给与他的评价都是极高的。
       但是他忘了“民以食为生”的根本道理，一生穷困，乐于为学却没有顾及生存根本之大计，“一簟食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，终因穷困潦倒而早逝，这让我想起了陶渊明笔下的“五柳先生”，亦是如此“环堵萧然，不避风日，短褐穿结，簟瓢屡空”、“常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终”，颜渊的为学精神固然可贵，但是他的这种迂腐却是不可取的，就是现在所说的书呆子，“死读书，读死书”，试想，当学不能致以用，自己都无力维持温饱的时候，还能用什么样的旗帜用什么样的精力去宣扬你的仁义之道？！还能以什么样的标杆和尺度去说服天下民众？！就是死后连棺椁他父亲都没钱给他置办“颜渊死，颜路请子之车以为之椁”，看那子贡，就懂得为学要与生存兼并，“赐不受命，而货殖焉，億则屡中”。
        然而他终身信奉履行孔子的“仁、义”之道，“不迁怒，不二过”，《雍也篇第六篇·第七则》“子曰：回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”，他的道德思想始终和孔子的思想保持一致，使于四方教化以民的也是以孔子的中庸思想为根本，“颜渊季路侍，子曰：盍各言尔志，颜渊曰：愿无伐善，无施劳”，他和孔子这种思想行为的统一和一致，对于推行孔子儒家学说以及对于后世的影响起到了关键性的作用，被历代文人学士推崇有加，谥号为“复圣颜子”，得配享孔子，陪祭于孔庙的无尚殊荣。
 

 

三 子 贡

端木赐(公元前520年-公元前456年)，复姓端木，字子贡(古同子赣)，以字行。华夏族，春秋末年卫国(今河南鹤壁市浚县)人。

　　《论语》里关于子贡的言行记录最多，几乎每一篇里都有关于他的记载，所涉及的范围也最广，在司马迁作的《史记·仲尼弟子列传》里他的篇幅也最长，司马迁这个人不畏权贵，敢于直言，就因为他的这种刚正不阿的个性，才被汉武帝一怒之下施以宫刑，即便如此，他仍然坚守正义，据实而记《史记》，每篇末尾也都会附上他对历史的公正地评判，他对子贡的言论最多，由此可见子贡的影响力之大是孔门其他弟子所不能企及的。大家都知道，《论语》之外的子贡，学绩优异，文化修养丰厚，在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。
       他善言，有担当，政治、外交才能卓越，“赐也达，于从政乎何有”，孔子断粮陈蔡的时候，也是通过子贡的外交努力而救孔子于危难之中，他的理财经商能力突出，在所有的弟子中位列首富，更以诚信经商而影响后世，“端木遗风”就是后人对商界中已故的诚信经商的商人的赞誉，《论语》里的子贡，不像颜渊那样“不违之愚”，敢于批判，敢于直言，勤学好问，被孔子喻为“瑚琏之器”，而我认为最令人称道的却是他的尊师敬师之德，如子贡至于今日，仍堪为当代世人之垂范。
       现在，子春就把《论语》层层铺开，全方位的了解了解一下孔门十哲之一---子贡。
       子贡的勤学慧敏是被孔子称道的，《学而篇第一篇.第15则》“子贡曰:"贫而无谄，富而无骄，何如?"子曰:"可也。未若贫而乐，富而好礼者也。"子贡曰:"《诗》云:'如切如磋，如琢如磨'，其斯之谓与?"子曰:"赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。"他从学能由己及彼，善于思考，这点是所有老师们所希望的，也是很多学生所不具备的，唐韩愈在《师说》里就有“人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。所以《述而篇第七篇.第8则》里“子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅返，则不复也”。
       子贡饱学而不骄，对于自己学生的品行，孔子是最了解的，但他还是故意问子贡“汝与回也孰贤？”，而子贡的回答更证明了他的文化修养“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二”，在当时，诸侯士大夫们在对颜渊、子贡甚至孔子的评价中，子贡的评价是最高的，《子张篇》里就有数则关于子贡贤于孔子的语句，鲁国司马，三桓之一的叔孙武叔公然在朝堂中放言“子贡贤于仲尼”，子贡的得意门生子服景伯告诉了子贡，子贡当时的回答我觉得是天下所有为门生者所汗颜的“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!”而陈国的陈子禽亦谓子贡曰:“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”子贡为维护师尊，直言犀利、毫不留情:“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也?”这两则充分证明了子贡的尊师敬师之德，继而叔孙武叔毁仲尼，子贡曰:“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。”子贡把孔子奉在了至高无上的位置，如此敬师爱师是值得天下所有为学生者反省深思的，试看现在多少学生，忤逆师长离经叛道，从师之德荡然无存，《子路篇·第三则》里“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”习近平总书记宣扬国学的根本就是要唤醒国民的礼制意识，不尊师敬师，虽师出而无名无德，即使学有小成，又怎么能试用于当今社会？
      《雍也篇·第30则》子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”子贡把孔子主张的“仁”充分融合运用于政事中，贵为鲁、卫两国之相以仁政施行天下，为民众所称颂，可以说，作为弟子，较之颜回，子贡更能把孔子推行的儒学思想在现实中运用得更全面更透彻。
 
 

 

四 曾 子

    曾子(公元前505年-公元前435年)，名参(shēn)，字子舆，春秋末年鲁国南武城人(山东省临沂市平邑县郑城镇南武城人)。

　　曾子的名句“吾日三省吾身，与人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”家喻户晓，《论语》中的他沉稳求实，乐道人之善，在众弟子中极具影响力和震慑力。孔子临终前把他的孙子孔伋托付给他不是没有道理的。
         他继承孔子的儒家学说和“忠恕之道”，认同孔子的”孝悌也者，其为人之本欤”，并以此来教化民众“慎终追远，民德归厚矣”，他主张“君子以文会友，以友辅仁”，对于颜渊，作为同道，他不忮不求，极尽赞美之词，“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣”。
        “士不可以不弘毅，任重而道远”，作为孔子的终身追随者，他的这句话激励了中国上下几千年，他将孔子的精神不断发扬光大，克己复礼，于己“启予足，启予手，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，于身“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”，对于政见不一的同朝“鸟之将死，其鸣也哀，人之将亡，其言也善”，古文观止里有一篇《曾子易簀》，记载了曾子在临终前看到自己睡的是官阶士大夫才能使用的竹席，认为于礼不符，“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息”，硬是挣扎着起来要更换竹席，结果未等躺好就撒手而去，正是曾子的这些可贵的品质，大至治国安邦，小至修身守礼，才使得孔子的儒家学说至于孔伋至于孟子而相传至今，也正是因为曾子的这些可贵的品质，才被后世所尊崇，位列孔庙的四大配享之一。
 

 

五 子 路

  仲由(前542年―前480年)，字子路，又字季路，鲁国卞之野(今山东省临沂市平邑县仲村镇)人。

　　颜渊儒雅，子贡方达，而子路却极刚，“行行如也”，感觉完全就是一介侠义耿直的武夫，《公治长篇·第七则》孔子就评价他：“由也好勇过我，无所取材。””由也兼人，故退之“，他不像其他弟子那样对孔子唯命是从，而是喜怒形于色，对于他看不惯的事，想不明白的事，即使是孔子也敢于直言顶撞，毫不隐晦的表达自己对事物的观点和看法，对于他的这种莽撞态度孔子是既喜又恼，曾发出“野哉由也”的无奈之叹，我觉得作为学生有这种意识是对的，“当仁，不让于师”，这并不代表不尊师敬师，韩愈《师说》里就有“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”，人无完人，为师有过而不纠就是纵容，一错再错怎么传道授业解惑？
         前面提到，春秋战国时期，礼制被践踏，上下淫靡之风盛行，崔武子因棠姜而弑齐庄公，夏征舒因夏姬而弑陈灵公，这种礼制的淆乱淫靡，有“浩然之气”的子路是很难接受的，“子见南子，子路不悦，夫子矢之曰：如有否者，天厌之，天厌之”，为了伸张自己的儒家学说和中庸之道，孔子在任何需要自己的人和事面前，即使违背自己的初衷和原则也都倾尽全力，对于孔子的委曲求全，子路是很不高兴的，《阳货篇》里有两则记载了子路直接对孔子的这种做法所表现的困惑和不悦，”公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：末之也已，何必公山氏之之也？”“佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？
        子路在孔子面前虽然直言不讳，但是对孔子却极尽弟子之道，终身追随于孔子，“子疾病，子路请祷”，“子疾病，子路使门人为臣”，“孔子过之，使子路问津焉”“道不行，乘桴浮于海，从游者其由与？”从《论语》这几则里，可以看出孔子在日常生活中对子路的需要和依赖，子路孔武，对孔子又极忠，实际上成了孔子的贴身保镖和护卫。
       子路好武，甚至并不主张读书为学“有社稷焉，有民人焉，何必读书然后为学”，因此终“升堂矣，而未入于室也”，平民出身的他，豪侠仗义，坦荡磊落“衣敝緼袍与衣狐狢者立，而不耻也，其由也与”，“片言可以折狱者，其由也与？”，颜渊的志向是“不伐善，不施劳”，而子路却是“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”，正因为他的这种对朋友的慷慨、忠诚和无私，孔子的“若由也，不得其死然”这句话终成谶语，惨死于卫国内乱中。
 

 

六 宰 予

  宰予(前522年-前458年)，字子我，亦称宰我，春秋末期鲁国人。

　　《论语》里的宰予是个有争议的人物，孔子对他的评价多是鄙夷训斥之词，众多弟子中，最令孔子失望的大概也就是他了。
      他巧言善辩，不像孔子和其他的同门那样言辞婉转，而是尖刻嘲讽，“哀公问社于宰我，宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗，子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎”。
      孔子的教学纪律严谨，而他平时的为学态度随意懒散，其他弟子们白天都在勤奋学习，他却蒙头大睡，“朽木不可雕也；粪土之墙不可杇也；”孔子的这句名句就来源于他，而他的言行也很不一致，好夸大口，以至于孔子从他开始以后，对于世人言和行的态度又有了“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行，与予于改是”。
       较之子路的率性直言，宰予更多的是对孔子行为以及学说的反叛和质疑，《阳货篇·第21则》 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
       宰予对孔子制定的三年丧礼并不认同，正面提出异议，在整篇《论语》里，对于所有的弟子，唯独只有他被孔子称为不仁之人，而他对于“仁”的提问更让孔子不知如何作答，《雍也篇·第26则》 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其所从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 如果换个角度来看待宰予，其实他的这种学习方式也是有一定的可取之处的，作为一名学生能深入思考老师所教导的学习内容，不绝对盲从，有自己的独立思维，去腐出新，这是值得推广的，就像书圣王羲之，在研习钟繇以及张芝的书法基础上，将自己的心得和体会糅合进去，在继承前人精髓的同时又能达到更高的层次，终自成一体而为世人所认同，继而流芳百世，千古传承。

七 樊 迟

     樊迟(前515--?)，即樊须，名须，字子迟。春秋末鲁国人(一说齐国人)。

      《先进篇·第一则》“先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也，如用之，则吾从先进”，我觉得用这句话来描述樊迟最恰当，《论语》里的樊迟有点憨，吃苦耐劳，充当了好多角色，赶车，学农学圃，很典型的一位寒门学士，因为他的愚，孔子没少批评他，回答他的口气也不是挺好，而他仍旧务实求进，终堪大任，他一生奉行孔子思想学说，终身追随于孔子身侧。
      他勤学善思考，善劳作，《子路篇·第四则》：樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”相较于其他弟子的聪慧，孔子对樊迟的天资愚钝也是莫可奈何，一般都是用最浅显的道理来回答他的问题，孔子“有教无类”的教学观念在他面前表现得最突出。
       孔子宣扬的“仁”的定义，孔子都是以回答弟子的提问来解释的，《论语》中关于仁以及问仁的语句很多，“巧言令色鲜矣仁”，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，“人之过也，各于其党，观过斯知仁矣”，以及颜渊问仁，仲弓问仁，司马牛问仁，子贡问仁等等，孔子的回答虽然各不相同，却各尽其意，而樊迟仍深究其理，三次问仁于孔子，《雍也篇·第二十二则》：樊迟问知，子曰“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”，问仁，子曰“仁者，先难而后获，可谓仁矣”，《子路篇·第十九则》；樊迟问仁，子曰“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也”，《颜渊篇·第二十二则》：樊迟问仁，子曰“爱人”，孔子对他的回答很简洁，以至于樊迟不能领会其意而再去问子夏，子夏的回答很巧妙也更透彻“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
      樊迟的愚钝是教学者们所困扰的，但是他能以勤补拙，好问多思，也是教学者们所欣慰的，更是身为学生者们所值得学习的，学习无捷径，唯有“敏而好学，不耻下问”才能真正达到学习的目的。

　　  

八 别 论

     上述的都是《论语》中几位出现得比较多又有代表性的人物，然而出现得少个性刻画又很鲜明的也有很多。

　　子产，郑国士大夫，《论语》中总共才提到他三句，然而这三句却把他的为人处世以及德行品质栩栩如生的展现在了我们面前，《公治长篇·第十六则》“子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”，这则论语让我想到《古文观止》中的《子产告范宣子轻币》这篇文章，文章中子产对范宣子说的话和孔子给与他的这个评价很契合，他说“君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难，德，国家之基也。”孔子谓子产“惠人也”，确实不虚，区区数语，已经完全勾勒出了子产的德行之美和待民之义。《宪问篇·第八则》“为命，裨谌草创之，世叔评论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之”更可以看出他在政事方面的能力和国家对他的信任依赖，如果不是他贵有君子之道，又如何能担当如此大任？
       再论“华夏第一相”管仲，《论语》中孔子对他的评价有褒有贬，《八佾篇·第二十二则》“子曰:"管仲之器小哉!"或曰:"管仲俭乎?"曰:"管仲有三归，官事不摄，焉得俭?""然则管仲知礼乎?"曰:"邦君树塞门，管氏亦树塞门;邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼?"对于管仲在礼制方面的僭越，孔子很不满，但是除开礼制，他对管仲的辅政治国还是很认可的，他称管仲“人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食饮水，没齿无怨言”，对于弟子们关于管仲的疑惑，他也极力加以辩护，《宪问篇·第十六则》子路曰:"桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。"曰:"未仁乎?"子曰:"桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。"《宪问篇·第十七则》子贡曰:"管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。"子曰:"管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。"
       对于管仲这个人物，我平时研究得比较多，因此在这儿说点题外话，管仲作为齐国相国，在任40年中，大兴改革，以仁德辅政，富国强兵，佐齐桓公一匡天下，然而他为政最大的遗憾就是临殁之时没有举天下之贤者以自代，斐然政绩戛然隐没在他去世之日，以致竖刁，易牙，开方三害为祸，齐无宁日，直至百年之后的齐国名相晏子，因推崇他的仁政之后才再续齐国之盛。宋代词人苏洵曾有一篇文章《管仲论》，剖析得很正确，他说“国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。”他以管仲死而齐国乱为例，论证了举贤任能才是保障国家长治久安的根本，非惟一人，指明了政治家培养选拔接班人对于国家的重要性，只有这样才是对国对君最大的忠诚。
       三冉之一的仲弓，“居敬而行简，以临其民”，他和颜渊一样以德行著称，孔子给与了他所以弟子都没有的最高评价“雍也，可使南面”，对于子路，孔子说他“千乘之国，可使治其赋也”，对于冉求，“千室之邑，百乘之家，可以为之宰也”，对于公西华“束带立于朝，可使与宾客言也”，对于仲弓却称其可南面而为君主，“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”，由此可见孔子对仲弓的德行以及贤达所表示的极度肯定。
        子张和子夏作为孔门弟子中的佼佼者，在《论语》中出现的语录也不少 ，子夏的“仕而优则学，学而优则仕”，子张的“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”这两句话最具代表性，在当时，孔门弟子基本上都遵循孔子的教育路线，大都以授徒教学为主要目的，因此弟子之间因教学方式的问题也曾有过不小的争议，《子张篇·第十二则》子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？” 根据这则语录，可以看出子游和子夏当时的争议还是很激烈的，这无可厚非，甚至可以说是值得欣慰的，有争论才会有进步，学术的提高本就来源于不断地实践和探讨，不然永远的一成不变、墨守成规，那终将会无情地被淹没在时代的洪流里。

 

九 后 记

 孔子的“述而不作”成就了《春秋》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》（已失传）、《易》六经， 作为儒家学说的教科书而广布华夏，成为了中国两千多年以来文化的范本和基石，而他的弟子们成就了《论语》，作为道德规范的标准同样衡量了中国两千多年以来人民的思想和伦理。

          孔子穷毕生精力而追求的世界大同，终在“噫！天丧予，天丧予！”中黯然沉寂，他晚年所提倡的教学路线是正确的明智的 ，他教导出了优秀的“孔门十哲”“七十二贤人”，这些优秀的弟子们在孔子最为落魄和艰难的时候，没有一个背弃他而去，始终跟随其左右，孔子的“少也贱”，他们的“在陈绝粮”，“畏于匡”，无论孔子的出身、环境的恶劣还是人事的冷漠，都没有动摇他们对孔子的敬慕和对孔子学说的信仰，试看当今社会，学生对于老师的要求越来越高，老师的身份地位，老师在社会中那些虚伪的光环成为了他们择师最大的诱惑，而对于老师自身的学识思想和修为却漠然视之，因此在这些浮华之下背弃师门藐视师长之人比比皆是，人们对于老师的尊重已经越来越淡漠，师生之间的信任也越来越浅薄，孔子他们的这份不离不弃的师徒之情是令我们感动和敬畏的，更是我们为徒者需要深思的。
     尽管颜渊的早逝，子路的惨死，让孔子发出了“从我于陈蔡者皆不及门也”的喟叹，但余下的弟子们对于孔子学说的继承和发扬发挥了极大的作用，这些弟子们绝大部分终身不仕，致力于孔子所提倡的教育化人，专研授徒办学，极力宣扬孔子的儒家学说和中庸之道，子贡的贤能通达和过人才识见赏于各国诸侯，而他每到之处必定会提及孔子的思想理论，宣扬孔子的学说和主张，于是在弟子子贡的努力下，孔子的名声当时得以布满天下。曾子终身不仕，一心著述办学，受孔子托孤而培养出来的孔伋继承祖父孔子之风，将儒家学说进一步发扬光大，继而百年之后再度推行至于孟子，从此“孔孟之道”长足绵延于中华大地，历久而弥新，千劫而不衰。可以说，没有他的那些优秀的弟子们，孔子的学说在当时的朝局发展和形势下必定会泯灭殆尽，儒家学说也不会在后世有如此大的影响力了。
      《论语》带给我们的固然是“修身、齐家、治国、平天下”之处世之道，然而从中带给我们更多的是关于怎么为师为徒的思考，为师者以术专攻，以表而率，为徒者以从为命，以敬为本，互励互勉，这样才能相得益彰，才能将真理正道代代相传，才能历经千年而常新不古！

　　己亥年辛未月甲戌日子春定稿于一味愚斋