袁建民 杂文选

帕米尔雪狼

风景摄影 袁建民

文字编辑 袁建民

袁建民与巴基斯坦友人。

何必谈余生

　　最近我的朋友圈关键词是“余生”，因为有个朋友突发重病，大家纷纷感慨：“余生，请对自己好一些。”大家仿佛都在为遥不可知的未来忧心，同时又希望未来能够过得顺遂一些。

　　不知为什么，我不太喜欢“余生”这个词，总觉得余生指的是残生。残生，似乎意味着前半生是糟糕的，只盼着剩下的时光能够有些许安慰。后来有人告诉我，有首歌很火，叫《往后余生》，余生应该是指剩下的生命。往后余生，你希望与谁在一起？过一种怎样的生活？

　　很多人喜欢谈余生，他们对未来怀着无限期许，也憧憬着余生能够达成所愿。我却认为，如果你能够把握现在，又何必谈余生？动不动就谈余生，日子也会过得沉重。

　　谁都希望余生能够平安幸福，诸事顺利。可是生活本来就是在风浪中行驶的小船，遭遇风吹浪打是常态，如果我们对未来的期望值过高，愿望不能达成，所承受的心理落差也会更大，势必带给自己更多无谓的烦恼。

　　我身边有个人，已经年过半百，他的聊天话题经常是谈余生，动不动就说余生的三大目标、五大心愿之类的话。可是在旁观者看来，他的所谓目标和心愿，实现起来恐怕会心有余而力不足。所以这几年，他一直生活在希望与失望的循环中，搞得心情总是很糟糕。我想，如果他不定过高的目标，脚踏实地，顺其自然地过好每一天，说不定会有意外的惊喜。

　　我有个朋友，谈及未来，总是淡然一笑说：“我对生活没有太多的要求，平淡过余生便好。”他很少谈论关于未来的话题，却把每一天都经营得有声有色。除了工作，他还有很多业余爱好，旅游、骑行、摄影……感觉他的每一天都是有光彩的。“过一天算一天”是他的口头禅，不过他并非今朝有酒今朝醉，也不是得过且过，他的这个“过”有用心经营的意思。

　　不谈过去有多远，不谈余生有多长，用心把握属于我们的每一天。不说过去有多沧桑，不说余生有多渺茫，现在才是最真实、最美好的时光。

　　有人总是怀着杞人忧天的心态生活，其实，忧虑未来、预支烦恼是愚蠢的。著名医学家奥斯勒教授是个长寿的人，他的长寿秘诀是经常说“今日最好”。只要今天最好，不要为明天还没有发生的事情忧虑。预支明天的烦忧，只能使今天活得不快乐。

　　余生是由每个今天组成的，如果能够把今天过好，余生自然就会是圆满的。珍惜当下，何必谈余生？

借口

晚上又有应酬，他不想参加，直接拒绝又不好，怎么办？一个下午，他都在琢磨着找个什么借口。

思来想去，罗列了一大堆借口，很多借口连他自己都觉得牵强，剩下来的，又基本上是一些被用滥了的，很难让人相信的借口。

找到一个合适的借口，有时确实是个难题。

不想见的人，不愿做的事，不希望出现的场合，没有完成的目标，无法兑现的承诺……这个时候，如果不想直截了当地说出来，或坦诚地直面结果，我们往往就只能为自己找个借口了。

生病是我们最常用的借口。孩子不想去上学时，首先想到的就是生病了。及至我们长大工作后，偶尔因故请假，生病仍是最常用的借口，只是这时候，生病的人最好不是你自己，可能是另一半，也可能是孩子，最好的借口也许是家里老人又生病了。

有事，也是常用的借口。这个事，最好是急事、难事，非自己亲临不足以解决，这才拿得出台面，足以说服别人。

迟到了，以前常说没赶上车，现在则是路上又堵车了。

不想接一个人电话，常用的借口是没听见，比较体面的则是刚刚在开会，最不靠谱的借口是手机没带在身边。

在单位请假，或者拒绝同事的邀约，单身同事，常用的借口是相亲；恋爱中的同事，常用的借口是准岳母（婆婆）来了，要去接站；有孩子的同事，常用的借口是孩子要打预防针，或者开家长会。

计划做某件事，却一直没有动手去做，常用的借口是太忙；整日无所事事，终而一事无成的人，常用的借口是没时间。

失败者，常用的借口是没有遇到或错失了机会。

 

避老

　　成熟的代价是老化，生命中每一刻都在变老。但许多人不愿意面对这个事实，不想老、不认老、不喜欢老这个字，避老唯恐不及。衣服试图穿得比实际年龄年轻；说话有忌讳，不能说老太婆、老妪、老头；参加社团不能叫老人会、长辈会，要说长青会、益壮会、耆英会。希望“英雄不问出路，美女不看岁数”。

　　有一个在电视台当主播的朋友说，收到最多投诉电话的一次，是在晚间新闻中说了：“有一位五十七岁的老妇……”之后抗议电话一直进来：“请主播说话小心一点，五十七岁算什么老妇……”原来在意老的人这么多。

　　一对夫妇退休后总一起去旅行，有一次大伙聚会时只有太太来，问先生呢?太太说：“他走了。”有人直接问：“你怎么不跟着一起走？”后来才弄清楚他先生是心脏病突发去世了。那说话太快的人一直自责。朋友中也谈老色变，演变成对老有许多忌讳，连说“我先走一步”都不行。

　　年纪大了和老友相见总爱怀旧，不是因为那个时代有多好，而是那个时候年轻。大家说时间飞逝，一个不留神，大半辈子就从眼前溜了过去。为何从零岁到二十岁的几年间会过得那么久，之后生命就越走越快，“曾记少年骑竹马，转眼便是白头翁”。偷偷注意到朋友的脸上有新皱纹、手上有新的老年斑，以为自己可能好一些，但其实差不多。

　　以现代人的眼光看以前的人，同一岁数，以前的人显老很多。我的外婆五十岁就穿蓝布褂子，头发往后梳个髻。早期杂志的女星，二十几岁的打扮得像现在四十几岁的，如今却相反，四十几岁可以看起来像二十几岁。人类寿命的延长使六十岁称为“新五十”，七十是“新六十”，“中年”的界定不断延后，就是不想老。现在参加聚会，几乎没几个人象我一样，愿意主动说出自己真实年龄的。很多人生怕有人把自己喊老了，迟迟不肯把自己归入老字辈，而有“初老、中老、老老”三阶段之分，最多只肯说自己是老人预备军。

　　时光倒流的情节只在电影中出现，岁月始终是人们最大的敌人。算一算，剩下的年岁比度过的年岁少，开始懂得珍惜，今天算是往后日子里最年轻的一天了。慢慢地到了一个尴尬的年纪，还不到行将就木，但绝对离死亡近一点。有一种说法:“人生有三晃，一晃大了，二晃老了，再晃就没有了。已经晃两下了，暂时不晃了，再晃就没了！”突然发现岁数大了不是本钱，这年头什么都值些钱，就是岁数不值钱。

　　不愿意面对老，不想被年龄打败，且抓住青春的尾巴，来玩“装嫩”的游戏。要和年轻人多混混，讲话要年轻，穿着要年轻，把助听器变成年轻人的耳机，在假牙上戴上矫正器，或开自己玩笑说是“重金属合唱团”，因为全身都有重金属：金牙加银发，膝盖像装了铅一样重，血里有糖，肾中有宝石……此时脑中偏偏闪过不知道是谁说过的话：“一个人只年轻一次，这是社会所能接受容忍的。”

等，也是人生的大智慧

关于等，我最喜欢一个故事。

　　寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”

　　拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”

　　拾得禅师的回答多么精妙！是啊，耐心地等他几年，且看他的下场。《易经·系辞下》里说“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”，足见积累的重要性。而积累的过程就是一个漫长的等待的过程。

　　世间万物的发展都有一个过程。果实的成熟需要等，一朵云变成雨需要等，小溪投入大海的怀抱需要等。等就是熬啊，等就是一个磨炼心性的过程。

　　也许，你会在黑暗和凄风冷雨中踽踽独行好长一段时日，可能会独自吞咽着孤独寂寞，忍受着别人的嘲讽和白眼，也许你会失魂落魄。这时，你要劝慰自己学会耐心等待。

　　一粒种子要破土而出，它要在黑暗的泥土里沉寂多少天，一点点积攒力气，才能冲破厚厚的土层，才能享受到阳光的照耀和清风的吹拂。你就像那粒种子一样，需要沉潜自己，默默积蓄力量，静待花开。尤其是大家熟知的蝉，它的幼虫要在幽暗潮湿的地下苦苦等待多少年，才能羽化成蝉啊。所以昆虫学家法布尔用诗一样的语言来赞美它：“十七年的苦役，换来一个夏天的歌唱。”

　　诸葛亮躬耕陇亩，不是等来了刘备的三顾茅庐吗？姜太公在渭水边垂钓，不是等来了周文王的愿者上钩吗？达摩祖师，不是五心朝天、面壁九年最终才明心见性，成为一代高僧的吗？所以佛家有“久等必有禅”的偈语。

　　等，不是庸庸碌碌、无所作为。相反在等待的日子里，应该卧薪尝胆，磨砺自己。一旦机遇来临，你才能一飞冲天，一鸣惊人。

　　当然，等绝不是坐以待毙，而是等待时机，平心静气，笑看风云，伺机而动。等，不是让你满腔幽怨，悲声哀叹，而是要豁达从容，平心静气。等也是一个自我修行的过程。

　　茫茫人海，万丈红尘。等是一种砥砺人格增进学识和修养的过程。等是忍辱负重，也是养精蓄锐；等是如坐针毡的忧虑和焦灼，也可以是坐看云起宠辱不惊的洒脱和从容。

　　小说《基督山伯爵》的结尾是五个字：等待和希望。这世间的一切都是时间的艺术。有时我们所能做的，就是顺着时间走，耐心等待。

　　等，也是做人的大智慧，人生的大境界。

宽窄有度

　　成都市有条宽窄巷，是个巷落群，稍宽的叫宽巷子，稍窄的叫窄巷子。到成都的人大都要去体验一下“宽窄文化”。我也常去，天长日久就品出别样的滋味来。

　　宽与窄是一组反义词，本是尺寸、面积的概念，因蕴含了哲学意味，被人们反复揣摩咀嚼，以观照生活现象，解答人生命题。

　　上世纪80年代，一个叫张晓的年轻人发出了“人生的路为什么越走越窄”的疑问。现在的年轻人忙于生计，似乎连发问的时间也没有，倒是身边一些老年朋友时常对晚景产生疑惑与彷徨，认为夕阳下的道路不再宽敞，生活空间越来越小，小到似乎只有含饴弄孙；思想也越来越微观，微观到似乎只有求医问药、保健养生了。

　　毋庸置疑，一个人在退休之前，活动范围大，圈子广，路子宽，有奔头；退休后，赋闲在家，话没处说，劲没处使，时间都消磨到生活琐事上了，就有了反差和失落，觉得今天在复制昨天，明天和今天一样，没有新鲜感。慢慢地，行走地界狭窄了，视野逼仄了，心理就进入比生理更漫长更难熬的“更年期”，不免夙夜忧叹，甚至于抑郁成疾。

　　其实，任何一个年龄段都会有宽与窄的困惑。在工作岗位上，因为忙碌，很少有精力和时间来潜心思考，生存状态看起来很宽泛，内心世界恰恰很窄小，窄小到局限于凡俗事务和利益得失。老了，有时间有精力来回望来路，反刍过往，总结成败，思想反而有了宽度，就能在窄小处释放宽的外延，辐射出宽的内涵。这就是“宽窄由心”。

　　其次是“宽窄由人”。有些老人过于看重老有所乐。含饴弄孙是乐，跳广场舞也是乐，漫游天下也是乐，这些都无可厚非。但如果忽略了老有所为，乐也就是暂时表象了。儿孙离去，舞曲终止，旅程结束，或许会陷入更深的孤寂与空虚。其实，“为”才能带来更为本质的可长期伴随的“乐”。这个“为”，不是要干一番事业，而是量力而为。譬如读读书、看看报、上上网，增长知识与见闻；譬如学几笔书法，画几笔丹青，写写回忆录，让日子有点文艺范儿；譬如做点公益，搞搞慈善，研究一点现实问题以益社会，总结一些人生经验启迪后人。

　　由人也罢，由心也罢，关键还是要“宽窄有度”。法国有家超市，货物齐全，服务优良，尤其是购物通道设计得十分宽敞大气，但生意却总不景气。老板就请来搞心理学的朋友支招。心理学家建议把通道改窄，改窄后生意一下就好起来了。因为通道过宽，会让人失去与货物间的亲近感，从而失去购物的兴趣。曾国藩曾这样评价自己：天分不高，一生走的都是笨拙的窄路。民间流传一个故事：曾国藩夜间读书，一篇短文朗读多遍都背不下来。一个潜伏在书房外想等其睡后行窃的贼人实在等不下去了，很生气地闯进屋子，说：“你这么笨还读什么书？我听几遍就会背了！”说罢，贼人便将那文章从头到尾背诵一遍后扬长而去。曾国藩的“窄”可见一斑。然而，曾国藩最大的能耐则是把“窄路”走宽，宽到一定时候就会停下来了，追求一种他喜欢的“花未全开月未圆”的境界，谓之“惜福”。而很多人则往往把宽路走窄，这就是凡俗人物与杰出人物的区别了。宽窄不是绝对的，可以互相转换。转换的关键是度——法度与尺度。宽窄有度才是大智慧。

　　李渔在《闲情偶寄》中写到：“饮量无论宽窄，贵在能好；饮伴无论多寡，贵在善谈。”看起来说的是杯饮、交友之道，其实是对宽窄人生的最好诠释。宽中有窄，窄中有宽。小空间也会有大格局，小意趣也会见大境界。

　　“眼中有尘天下窄，胸中无事一床宽”。人们（尤其是老年人）大可不必过分纠结生活中的“宽窄”（地位高低、名利大小、毁誉多寡等等），而应该不断调整心理的宽窄尺度。心宽，眼界宽，才是真正意义上的宽；如果心与眼都窄小了，往往会走入思想的“死胡同”，误入一道人生“窄门”。

读人字两笔有感

一笔写得到，一笔写失去

人生在世，没有永久的得到，也不会永远失去。得失总是相伴而行的。你在得到的同时也在失去，得失之间，莫要太过计较。

一笔写过去，一笔写将来

仿佛就是一眨眼，人生已过半。前方是向往的将来，回首是昨天的记忆，而今天就在脚下。昨天已回不去，明天依然未知，唯一能把握的就是今天。

一笔写快乐，一笔写忧愁

有快乐就会有忧愁，两者是相对的。忧愁又何尝不是人生的宝贵经历。只有经历过的人才不会遗憾在这世上走一遭。

一笔写自己，一笔写爱人

一生之中，若遇到一人携手白头，是件多么温暖而美好的事情。感情之所以被歌颂，就是因为它的不容易得到，如果你已有幸得到，且行且珍惜。

一笔写顺境，一笔写逆境

没有一帆风顺的人生路，也没有满布荆棘的人生路，有逆境就会有顺境。只有咬牙坚持了，才能知道：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

一笔写朋友，一笔写对手

人生难得有好友，人生也难得有对手。有时候对手才是最了解你的那个人，不要抱怨对手的强大，因为只有强大的对手才能让你更强大。

一笔写执着，一笔写放下

很多事情是你坚持之后得到的，苦尽甘来的会让你更懂得珍惜。但是你也要明白有些事情却是无结果的，努力过就够了，人要拿得起，放得下。

再析认真你就输了

“做事要认真”，这样的教诲恐怕每个人都听过。这话无疑是没错的，不管做什么行业，都得有一股认真劲。不过，“认真”二字似乎应用范围有限，在为人处世方面，很多人挂在嘴边的常常是——“认真你就输了”。

可别认为这是句玩笑话，难登大雅之堂，它其实深刻反映了我们国人的行为特点。胡适曾在《差不多先生传》说：“大家都很称赞差不多先生样样事情看得破，想得通；大家都说他一生不肯认真，不肯算账，不肯计较，真是一位有德行的人。于是大家给他取个死后的法号，叫他做圆通大师。”

但笔者认为，“认真你就输了”与圆滑、“难得糊涂”有牵连，但主要表达的其实是两层意思。一是很多事不能当真，也不能较真。比如有人说改天请你吃饭，大家心照不宣，都知道这是客套，当不得真；如果你对这事认真了，就会觉得别人不讲信誉，从而对他人产生怨气。当然，这些都不算太重要，有一定人生阅历的人很容易理解。

“认真你就输了”，真正令人担忧之处在另一层意思，即如果你认真地讲道理，按照制度和规则来办事，恐怕就难以顺遂。社会上，不乏兢兢业业、照章办事的人没有受到重用，溜须拍马走后门的反而得到了提拔。在一些单位，认真做事、业务过硬的人不一定被尊崇，“会来事”的人反而受欢迎。

久而久之，许多人就会或主动或被动地裹挟其中，将之演绎到极致。比如，按照规定，学生家长是不能给老师送礼的，但现实远非如此。仔细一打听，相当一部分家长送礼，倒不是奢望老师会对自己的孩子有所优待，而是担心别人送了自己没送，自己的孩子会被差别对待……

往深了说，在很多国人心里，一件事情是否合乎道义和规则不是最重要的，而是要在道义、规则与自身利益间找寻那种微妙的平衡，从中体现自己长袖善舞的能力。如果一个规则影响到了切身利益，那么他就会想方设法找寻规则的漏洞或者巧妙地绕过规则。甚至有些人从内心里都不欣赏“循规蹈矩”的人，羡慕的是钻空子得好处的“聪明人”。

汉语中“当真”“公事公办”“动真格”，本义是严格按照制度和规则办。但现实语境中，这些词组却常常颇有责备对方不留情面之感。在一些国人看来，似乎没有什么是不可以变通的，也没有什么是不可以用策略来应对的。在这样的文化背景下，认真自然是会输的，因为大家不欢迎“来真的”的人。

有什么样的生活就会造成什么样的语言，而什么样的语言又会强化最初的原因。“认真你就输了”这样的话产生于我们的生活，同时潜移默化地影响着大家的言行。如此，只会强化中国人固有的社会心理与行为模式，这对中国的进步发展无疑是种阻碍。

没有碰到对的人，会不会是没有碰对自己

　　在网上读到一段妙文，作者的名字并不显赫，但意义值得细细思考：

　　“我们常说没有碰对的人，会不会是没碰对自己。你还没碰到对的自己，我还没有碰到对的我，所以，碰到对的人还是不能成就。”这一段议论所针对的，恐怕是人寻找伴侣时的困惑。但我早已是不必另行寻觅另一半的老头子，且将思路放开，从人的一生着眼，看有没有找“对的自己”的问题。

　　什么是“对”的自己？我以为，就事功论，是指生命的进程与初志大抵相合；就爱情论，是指与伴侣相处大体融洽；就心境论，自身和外部环境大体和谐。

　　且观察一个社会现象——退休群体的生存状态。但凡找到“对”的自己，（或者没找到，但懂得“要成为什么人”，无力践行却活得明白的老人），有爱好，有宽容，有悲悯，有充实的精神生活，而浑浑噩噩地活过来的那些，失去目标，不甘寂寞，愈老愈难以和自己相处，而向外求助又碍着面子，于是郁闷、小气、记仇，动辄骂人。这种人的灵魂被一个“不对”的自己绑架了。

　　“对”的自己，只有极少幸运者自然而然地得到，一如一见钟情的配偶白头偕老。多数人需要自行寻觅。以起步论，在个性得以自由发展的社会，你发现自己“喜欢什么”，又通过自己或者外力证明能够干好所喜欢的；下一步，你将之立为终身事业，而环境又允许你，鼓励你，成全你这个“对”的自我，你就是灵肉统一的幸运儿。因为“对”意味着强大的免疫。

　　寻觅“对”的自己折射到他人生的全部关系。他或她有“对”的另一半，爱情的滋润，是奉献的双方的人格在太阳下“正确”地笔直地长大，而不必扭曲；他或她有让自己骄傲的事业，一路走来，不可能每一步都没有瑕疵，而是以曲折、坎坷排出“对”的人生；他或她的朋友，其中必有肝胆相照的知己，不管彼此相隔多远，心灵总能呼应。

　　一旦找到“对”的自己，自我内部的斗争便具备理性，叛逆青春对秩序的反抗，负重中年对陈旧人生的厌腻，衰颓晚年对老病的忧惧，都可以不假外力，关起门来让灵与肉和平地对话，取得和解。

　　不说终其一生，从一个“顿悟”的拐点，你觅得“对”的自己开始，你的生命逐渐变得圆融，你的内心丰富而整饬，你的人生近于完美。

经典思考/帕米尔，我的灵魂安身处

时隔不到一个月，我再次重上帕米尔高原，昨晚在塔什库尔干，在县委书记王福友、县长古丽扎的陪同下，与当年的老友居马（时任统计局长）艾尼（时任计委主任）相聚，格外高兴。已经73岁的居马，在家里准备了丰盛的塔吉克大餐款待我们一行，千宫万语，方语千宫，全是满满的真情回忆。

昨夜无眠。写下了这段文字。

狐狸，尤其是赤狐，在塔吉克人的生活中，是一个有着独特地位的生灵。

如果在夜晚的行走中，遇见狐狸，塔吉克人会认为，这是平安和吉祥的征兆，甚至是好运的开始。

在帕米尔高原，民间对狐狸的聪明智慧是完全正面的，塔吉克不用狡猾形容狐狸，但对生存在不同自然环境中的狐狸，具有不同的智慧是有说法的，而且常常用狐狸的聪明来比喻对人智慧的评价。

塔吉克人通常会认为，生存在戈壁上的狐狸比生存在丛林的狐狸更聪明。理由是，在没有遮遮掩掩的恶劣环境中，完全暴露自己并能够抗争、抵御大型动物的伤害极其不易，没有十足的智慧是无法生存下来的。

当年，我在高原工作期间，常有人告诉我，谁是丛林的狐狸，谁是戈壁的狐狸，却没有一丝鄙夷和贬义。我也曾被人称为狐狸，而且是大狐狸，但他们既不承认我是丛林狐狸，也不承认我是戈壁狐狸，他们说我是山里的赤狐（红狐狸）。我原以为他们夸我最聪明，后来才知道，赤狐是国家一级保护动物，只是皮毛比较值钱而已。

多年后，我也知道了，丛林的狐狸善于伪装，而塔吉克人认为，善于伪装的狐狸没有大智慧。而告诉我关于狐狸话题最多的人，就是昨晚久别重逢的居马。

受塔吉克人的影响，我也一直期盼，在夜行中，遇见狐狸……

帕米尔的问候

　　一辈子，要路过多少风景，说不清。

　　看到“路过”这两个字的时候，我正路过一幅画，它贴在BRT刷卡机旁边的墙上。不想就这样无声无迹地路过了，便用手机拍下来。

　　就这样，偶然路过的一幅画留存在了手机里，意识到像“路过”这样平常词语的不平常，有发现小秘密的喜悦。那其实是广告画，带着几分文艺气息，一个年轻男子站在日出时的山顶上远望，朝气蓬勃。“路过”两个字静静地，也站在山顶上远望着。右下边是但丁的一段话，非常恰当，是最好的无声旁白：“无论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。无论你在什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。”

　　开始了就坚持，结束了就结束了，不纠结，不懊恼，不悔恨，不念念于心，不耿耿于怀。从这一层意义上看，“路过”是一种潇洒的人生姿态了。

　　鲁迅先生曾说：“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”人这一辈子，在世上走一遭，钱财物质终归是身外之物，总有认清这个事实的一天。唯有希望是随身携带的法宝，每个人都有均等的待遇和机会。希望可以在绝境为人开辟出一条康庄大道。希望是心灵的钥匙，关乎精神。路是一步步走出来的，一个人的明媚正大的前途是朝着正确的方向，一点点坚持的积累。

　　希望是一种精神，不是撞到南墙不回头，也不是不到长城非好汉。屡败屡战，道理固然可敬，可也容易激起脾性上的犟筋，走执拗路线，一执拗，路就窄了，看到的天地也就狭小了。“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”所以，人生要时时携手希望，而拿得起放得下的潇洒风度也不能丢得远远的，该拾起来的时候就得拾起来。

　　蔡澜的书里读到苏东坡的禅诗：“庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”庐山美丽神秘的烟雨，钱塘江宏伟壮观的潮汐，象征着人世里最美好的事物。法国碧丽歌黑松菌鹅肝、伊朗鱼子酱、意大利白菌，凡是所谓天下最贵的食材，蔡澜说自己都尝了。然而又如何？蔡澜说：“还不是庐山烟雨浙江潮？”

　　蔡澜讲他在家进餐，愈来愈清淡：“一碟豆芽炒豆卜，已经满足。蒸点小银鱼仔，淋上酱油铺在白饭上吃，认为是绝品，其他菜一样都不要。”

　　再美再好也是一场路过。视觉路过，听觉路过，味觉路过……庐山的烟雨，钱塘江的潮汐，夏花绚烂，秋叶静美，最后都归于浩浩岁月长河里的一掬平淡，汇入时间无涯的荒野。

人生不是一场物质的盛宴 而是一次灵魂的修炼

生活就像酒坛子，人就浸泡在其中，时间越久，就越陶醉其中。

别总因为迁就别人就委屈自己，这个世界没几个人值得你总弯腰。弯腰的时间久了，只会让人习惯于你的低姿态，你的不重要。那些曾经让你难过的事情，总有一天你会笑着说出来。那些让你曾拼尽全力的努力，总有一天你会知道它存在过即有意义。不负此生太难，还愿不要太遗憾。

一念花开，一念花落。这山长水远的人世，终究是要自己走下去。不是你倦了，就会有温暖的巢穴；不是你渴了，就会有潺潺的山泉；在每个人的内心，都有几处不为人知的暗伤，等待时光去将之复原。

每个人都会有一段异常艰难的时光，生活的窘迫，工作的失意，学业的压力，爱的惶惶不可终日。挺过来的，人生就会豁然开朗；挺不过来的，时间也会教会你怎么与它们握手言和，所以你都不必害怕的。当你再次站在这个旧天台上，回望以往的时光，你看到了一个笑容明媚的自己，和那时更加璀璨的星空。

穷，才是自己拼搏的理由，拼搏成功了，就是富，拼搏失败了，不对，有失败的说法吗？再怎么拼搏不成功，也就最多还是个穷，有什么好害怕的呢！对未来的真正慷慨，就是把一切献给现在。把握当下，才有资格谈未来。

心从哪里走过，花朵就在哪里绽放。只在悲伤的故事里徘徊，那只会剪短另一个幸福的故事。而我们的人生就是一个一个的故事。这个故事，没有开始，便没有结束。没有结束，就没有新的开始。心住当下，无来无去。不需要向别人解释你自己，因为喜欢你的人不需要，不喜欢你的人不会相信。何必向别人证明什么，活得更好是为了自己，若无其事，原来是最好的状态。

我随着年龄的增长，却越来越觉得梦想的可贵。有人会说：做梦使人进步，我们必须快快长大，才能真正实现美丽的梦。生活没有绝望，只有想不通，人生没有尽头，只有看不透。快乐是心的愉悦，幸福是心的满足，不和别人比较，不和自己计较，人生不是一场物质的盛宴，而是一次灵魂的修炼。

经典参考

彼此经过，各自向前。

人生感悟的句子，生活如舟，摇摆不定；生活如水，平淡最美；生活如麻，千丝万缕；生活如料，酸甜苦辣；生活如酒，纯而不腻；生活如竹，步步高升生活是，生下来，活下去。遭受挫折不但可以使人生积累经验，而且挫折可使人生得到不断的升华。所以我们更应该正视挫折珍爱生命。

其实没有人真的在乎你在想什么，不要过高估量自己在他人心目中的地位。被别人议论甚至误解都没啥，谁人不被别人说，谁人背后不说人，你生活在别人的眼神里，就迷失在自己的心路上。下意识地想要去寻找答案，却在途中迷失了方向，开始感到无奈，却无法停留，也找不回原来的路。

生命中，似乎总有一种承受不住的痛。有些遗憾，注定了要背负一辈子。生命中总有一些精美的情感瓷器在我们身边跌碎，而那裂痕却留在了岁暮回首时的刹那……依然会默默为你守候，那是任何人都无法给予的温暖，和力量，青春年少时的梦，或朦胧而飘忽，即使再残缺，对自己而言都是完美的！

人生因付出而快乐，幸福因分享而增值。幸福需要与人分享，否则内心就会像死海那样，水流只进不出，最终一片死寂。学会给予，才能收获幸福；懂得付出，才能有更多回报。幸福是一件神奇的宝贝，它不会越分越少，只会越分越多。凡事不要太计较，心胸不要太狭隘，与人方便自己方便，给人幸福自己幸福。

人生只是一场体验，谁都无法永远占有。总有一天，我们都会和曾经拥有的一切永别。得到的一切，如意或不如意都须亲身体验。坦然面对经历的一切，平和对待得与失，让内心永远充滿憧憬和梦想，学会感受那些微小但真实的满足，那么，我们就可以让每一天都充满快乐！因为放下得失，格外珍惜当下的拥有。

有些人文的含义，是需要用心去悟的

　　读到一篇文章，讲“人文”的含义，引用了作家梁晓声“用了六堂课来讲”的这两个字的含义。文中说到，为了解说“人文”，梁晓声讲了一个故事：一次在法国，他跟两个老作家一同坐车到郊区。那天刮着风，不时有雨滴飘落。前面有一辆旅行车，车上坐着两个漂亮的法国女孩，不停地从后窗看他们的车。前车车轮碾起的尘土扑向他们的车窗，加上雨滴，车窗被弄得很脏。他们的车想超过，但路很窄。

　　他问司机：“能超吗？”司机说：“在这样的路上超车是不礼貌的。”

　　正说着，前面的车停了下来，下来一位先生，先对梁晓声他们车的司机说了点什么，然后让自己的车靠边，让他们先过。

　　梁晓声问司机：“他刚才跟你说什么了？”

　　司机转述了他的话：“一路上，我们的车始终在前面，这不公平！车上还有我的两个女儿，我不能让她们感觉到这是理所当然的。”

　　梁晓声说，就这句话，让他羞愧了好几天。

　　这个故事让我想起我的一位朋友给我讲述的他生活在澳大利亚侄儿的一次经历：周末，侄儿随着在澳大利亚土生土长的华人去悉尼周边海域捕捞鱼虾。每撒下一网，总有收获，可每次网拉上来后，那华人总要挑拣一番，将其中的大部分虾蟹扔回大海。

　　侄儿不解：“好不容易打上来，为啥扔回去？”

　　那华人平静答道：“在澳大利亚，每个出海捕捞鱼虾的公民都知道，只有符合国家规定尺寸的鱼虾才可以捕捞。”

　　侄儿说：“远在海角天涯，谁也管不着你呀！”

　　那华人淡淡一笑：“呆久了，你就会知道，在澳大利亚，不是什么都要别人来提醒、督促的。”

　　作者由此借题发挥说：对于有人文素质的人，“有纸上的法律就行”；对于缺乏人文素质的人，警察荷枪实弹站在那里也不行！两则故事，大致告诉了我们：什么是“人文”。“人文”其实并不晦涩。在我看来，它的实质就是一种植根于内心的素养，一种以承认约束为前提的自由，一种能设身处地为别人着想的善良。

　　我完全同意文章作者上面两种对“人文”的理解：一、自由应该以承认约束为前提；二、设身处地为别人着想。只是，又难免想钻一下牛角尖。

　　记起现代作家林语堂先生讲的一个故事：清末，法国使臣罗杰斯对中国皇帝说：“你们的太监制度将健康人变成残疾，很不人道。”没等皇帝回话，贴身太监姚勋抢嘴道：“这是陛下的恩赐，奴才们心甘情愿。你怎可诋毁我大清国律，干涉我大清内政？！”

　　很明显，这个故事其实也完全符合上述对“人文”的理解：一、“太监制度”是“大清国律”。太监的身份是一种约束，是太监活动的前提；二、站在“陛下”的立场，这不仅是“约束”，还是一种“恩赐”，“奴才们心甘情愿”，也算是为“别人”（皇帝）着想。

　　林语堂先生据此评论说，做了奴隶而不知道自己是奴隶，一辈子都在受侵害，却只知为主子着想，处处为主子辩护，“在动物界能找出这么弱智的东西都几乎不可能”。

　　据我对现代文学很有限的了解，林语堂先生的文字以幽默闲适著称，但这段话却是够辛辣的。可见其感受的切肤之痛。这种认识，我也很同意。的确，在现代社会里，“人文”是一个有广泛社会性的范畴，单从个人的内心来要求恐怕是远远不够的。

血性和官气

　　在河决鱼烂的咸丰、同治年间，曾国藩反复强调“血性为主，廉明为用”，视忠义男儿为国家瑰宝，与之联镳飞盖，转战江南，平大乱，除大憝，创造了令人瞩目的奇迹。曾国藩多次表态，他最欣赏的将领必具备两点素质：一是“有血性而不忘本”，二是“有诚意而不扰民”。咸丰十年五月中旬，曾国藩回复彭玉麟，畅论血性与官气：“连日与希庵畅谈楚军水陆之好处，全在无官气而有血性。若官气增一分，则血性必减一分。八、九两年余过湖口时，彼此皆不免有官气。此次余与厚庵及阁下皆当力戒，以挽颓风。”湘军将领中有数庵，个个著名，迪庵是李续宾，希庵是李续宜，厚庵是杨岳斌，克庵是刘典，馀庵是陈大富，退庵是吴士迈，前五人皆具足血性，不怕死，不贪财，唯吴士迈较为逊色。咸丰十年闰三月，胡林翼写信告诉阎敬铭：“退庵在岳州见，十日不发一言，弟运神力慧眼，决其必不可用。”同治年间，吴士迈追随左宗棠，效力于西北，造化不大，果然被胡公料见。具血性者必刚直纯朴勇毅真诚，具官气者必装腔作势端架摆谱，曾国藩希望湘军将士具足血性而警惕官气，以此提升战斗力。他回复胡林翼，称赞湘军将领叶介唐“有血性而无官气，是有用之才”。他回复左宗棠，称赞属员姚体备“正派而有血性”。二者都绝非泛泛之评语。

　　血性不可无，官气则不可有。曾国藩要去湘军水师检阅将士，派人提前通知水师统领杨岳斌：“国藩赴水营，请阁下诰诫各营，无迎接，无办席，无放大炮……方今东南糜烂，时局多艰，吾辈当摒去虚文，力求实际。”咸丰十年六月中旬，曾国藩回复李元度，信中再论官气之败坏营风，直接举绿营兵为例：“国家养绿营兵五十余万，二百年来所费何可胜计。今大难之起，无一兵足供一割之用，实以官气太重，心窍太多，离朴散淳，真意荡然。湘勇之兴，凡官气重、心窍多者，在所必斥。历岁稍久，亦未免沾染习气。”曾国藩对官气保持警惕，多加防范，经常让将领提醒手下办差人员：“不可沾染官气，宜常守朴实规模。”这方面，他的顾虑很多，屡屡形诸笔墨。“有操守而无官气，多条理而少大言”，他以此法则衡人，不易走眼。后来，他将这十四字定为择吏之道，“从吏治人心上痛下工夫，涤肠荡胃”，也相当稳妥。

　　与官气相对应的是什么？是乡气。对官气和乡气如何区分？曾国藩也有很好的解释和指点：“求人之道，须如白圭之治生，如鹰隼之击物，不得不休。又如蚨之有母，雉之有媒，以类相求，以气相引，庶几得一而可得其余。大抵人才约有两种：一种官气较多，一种乡气较多。官气多者好讲资格，好问样子，办事无惊世骇俗之象，语言无此妨彼碍之弊。其失也奄奄无气，凡遇一事，但凭书办家人之口说出，凭文书写出，不能身到、心到、口到、眼到，尤不能苦下身段去事上体察一番。乡气多者好逞才能，能出新样，行事则知己不知人，语言则顾前不顾后，其失也一事未成，物议先腾。两者之失，厥咎维均。人非大贤，亦断难出此两失之外。吾欲以‘劳苦忍辱’四字教人，故且戒官气而姑用乡气之人，必取遇事体察、身到、心到、口到、眼到者。赵广汉好用新进少年，刘晏好用士人理财，窃愿师之。”乡气不佳，官气更差，曾国藩“姑用乡气之人”，说明他对官气之人的好感度甚低。

　　曾国藩的好友胡林翼也讨厌官气，他说：“吏治之坏，由于官气太重，不复知有民情。”官气还会与客气打成一片。咸丰十年七月下旬，曾国藩回复李瀚章，叮咛再四：“阁下今既补赣南实缺，尤可不必过涉客气，凡正话、实话多说几句，久之人自能亮其心，即直话亦不妨多说，但不可以讦为直，尤不可背后攻人之短，除此二戒外，概宜知无不言，言无不尽。”李瀚章在江西办理厘金，颇有实绩，曾国藩欣赏他的执行力，但李瀚章性情柔和，难免处处客气。曾国藩要他多讲正话、实话和直话，便是指点他在务实的道路上还可以迈出更大的步子。日后，李瀚章成为封疆大臣，主人翁意识肯定更足了，但他从未像李鸿章那样顶撞过曾老师，直话总是拐着弯说。他知道，直性子在曾老师面前不会吃瘪，但在别人面前会吃瘪，这仍是官气在暗中起阻碍作用，官气的头号“体表特征”就是世故。

　　同治三年，曾国藩鉴于湘军将士血性已衰，暮气已重，毅然裁撤掉大部分兵员，说到底，由官气到客气，由客气到暮气，他也扭转不过来，只能抽刀断水。

　　 

坦荡，仍君子人格

孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”一个坦字，将君子人格，表达得相当之形象生动。孔子的本意，是说君子不会患得患失，所以他能保持内心的平和淡定。孔子的这个意思，自然是极好的。事实上，坦荡的胸怀，不仅是面对物质利益的得失时应该有的，而且应该扩大到面对一切人生忧患时的态度。

苏东坡被贬谪到海南儋州后，他对人生的态度，还是那样坦然，毫不消沉。“半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。”这首诗表明苏东坡已经融入了当地黎族人民的生活中，与他们打成了一片。沿着牛屎的痕迹寻觅归途，这与他在贬谪黄州时与好友张怀民在承天寺步月一样，都展示出一种清旷的襟怀、潇散的风度，实在是坦荡得很呀！

“坦”是销尽了内心的块垒，让内心变得平旷空无，就像道家所言：“虚室生白。”内心毫无渣滓，清风明月一片，那自然是高明的。而这高明的清虚中，自然可以生出无穷的智慧，也就是“白”来。我读李白的诗歌，感觉他的心中，时时是有块垒的，“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”相較于内心的坦荡，那是一种焦灼痛楚的心绪，太过强烈之后，对心脏自然是有很大害处的。

“心底无私天地宽”是坦，因为摆脱了利害得失的纠缠；“举重若轻”是坦，因为办事干练，果断干净。反过来说，一个小肚鸡肠的人，绝不会坦；一个婆婆妈妈、优柔寡断的人，也绝不会坦。“坦”要有一种豁达的气度，要有一种干练的风度，也要有一种率性而为、不为世俗所拘的勇气。

《世说新语》里有一则“东床坦腹”的典故。“郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：''君往东厢任意选之。’门生归白郗曰：''王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：''正此好！’访之，乃逸少，因嫁女与焉。”郄鉴之所以挑中王羲之为女婿，看重的也就是王羲之那份坦荡的胸怀。为人不做作，不矜持，率性而为，保持一份可贵的天真，这正是襟怀坦荡的表现。

中国文化的魅力，在于其对人对事的评价的多元，不执守一端。若以成就事业为唯一的标准，那么很多文人可能就是失败的典型，不会得到人们过分的推崇。正因为多元性的特征，所以很多看似失败的人物，会因其人格上的魅力而为我们所推崇。譬如孔子，他弘道的理想在现实中是破灭的，但我们并不因此小看他。相反，我们为其坦荡的人格而着迷，而认为他当得起一个圣人的称号。我们对苏东坡的看法也是如此。苏东坡在政治上的失意，并没有影响他在我们心目中的崇高地位，恰相反，我们更加崇敬他面对政治失意时那一份坦然和淡然。当他说“问汝平生功业，黄州惠州儋州”的时候，我们在他的这份自嘲中感受到一种可贵的幽默气质，我们为这幽默所感动，认为只有一个襟怀坦荡的人，才能在人生失意时保持这一份天真的幽默。苏东坡的幽默，来自他坦荡的人格。

经过的事越多，也就愈懂得做人要坦荡。人在一生中，免不了被误解，被人诽谤，被嫉恨，甚至被陷害。面对这一切，如果有一份坦荡的胸怀，那就会淡然处之，一笑了之，绝不会过分去计较，反应过度。相反，一个修炼不到家的人，也许就像一个火药桶，一点就着，不仅伤及无辜，而且更重要的是，伤及自己，何苦来哉？

《说文解字》释“坦”：“安也。从土旦聲。”“坦”就是安，从土。这让我想到我的第二故乡帕米尔高原，山峦叠嶂，坦坦荡荡，草原辽阔无边，也有鸟语花香，河水如镜，倒映天光云影，霞光似火，真是美不胜收。一个人，能像大地一样坦荡，不遮不掩，也就能像大地一样，鲜花似锦，果实累累。

人心无尘

　　人最有意思的地方，就是可以对不同的人，生出分别心。这是人的聪明之处，也是人性的奸诈之处。

　　人在天性里，会自然地对他人产生一个等级划分。这是人的世俗性，也是人的功利性。在这样的划分中，你会发现人与生俱来对上卑怯和对下居高临下。

　　那就意味着，他自己也会有个等级。人对自我等级的体认，只能说明，这种分别心的顽固和与生俱来。

　　分别心本质上是世俗心。一个世俗的人，必然要站在世俗的台阶上，打量这个世界。

　　世俗的分别心赋予了他们计算和算计的能力。看钱的多少、地位的高低、名望的大小，然后付之以热情或冷漠，给予逢迎或蔑视，拿对方当回事或不当回事。

　　世俗心，淹没了人的纯洁度，也降低了人类的海拔高度。

　　谁都希望别人对自己能一视同仁。但到了自己这里，却总有一颗优于别人的心。从我应该跟别人一样，到我应该跟别人不一样，其实还是自私的心在作祟。

　　也就是说，别人对我必须公平，至于我对别人，就可以随便了。

　　于是，在这个世界，可以看到被偏袒了的尊崇和仰望，也可以看到偏激的反感以及鄙弃。

　　一颗平等的心，其实不分尊贵卑贱，不分有用没用，不分亲疏冷热。平等来自信仰，而绝非情绪化。

　　有些公平是难以实现的，如果正义的力量没有抵达的话。

　　有些平等是难以兑现的，如果良知的钟声没有被时时敲响。

　　歧视会无时无刻不存在，就像这个世界无时无刻不在蒙尘。

　　人心无尘，人世才无尘。澄澈的世界，必然来自无数澄澈的心。

　　一个人，眼中有无数个他人，并不能说明其深刻，只能说明其复杂。

　　简单的人，看谁都是简单的。他想不了那么多，是因为他心底单纯，觉得本来就没有那么多。复杂的人看到的世界，不是客观呈现出来的，而是主观忖度出来的。他们觉得世事纷乱，人心叵测，实则自己心机重重，帘幕无数。

　　人的分别心，来自于世界观和价值观，也来自情感和情绪。前者可以看到人理性的部分，后者可以看到人感性的部分。当感性超越理性的时候，所做出的选择，往往最炽烈，也往往最极端，要么喜欢得过了头，要么厌恶得过了头。

　　于是，因为喜欢，看到磊落，看到刚直，看到气冲霄汉，一切皆美。因为腻歪，看到懦弱，看到猥琐，看到小肚鸡肠，种种没出息。分别心，是从自我出发的一条河，温柔可给你，咆哮也可给你。

别离无奈

这个世间，总有那么多无奈的别离，或短或长。那些以为很快便会重逢的，竟会在恍惚间便隔绝半生；那些以为此生永不相见的，却转眼便在街角相遇。有人说这是机缘所致，可聚聚散散离离合合，又岂是一个“缘”字便可尽述呢?

古往今来，那些分离时的送别，总能让诗人们感慨万千，总能让每一个凡人心生感伤。“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”“洛阳亲友如相问 ,，一片冰心在玉壶”。若是没有那些别离时刻无奈无语的伤感，又怎么会产生如此真挚美好千古流传的诗句呢？在这个世界上行走与生活，总要面对无数的相聚与分离，聚时珍重，别离相惜，如此一来，或许才能真正感受到生命的厚重与爱的绵延不绝吧!

在这个节拍越来越快的时代，做一个能将别离之情久驻心田的迟慢之人，或许，能让浮华的心渐渐沉淀下来，能让周身的喧闹也渐渐平息下来。

别离就是这样一件迟缓之物，纠缠于心、挥之不去，总是会在那些身影远去之后，才称量出不一样的沉重。这些沉重会让轻飘飘的时光停伫下来，化作一团柔和温暖的光，照亮-个人心头所有的灰暗与枯黄。

什么时候，我们拥有了与别离执手相看的沉默深思，拥有了与别离无语凝噎的忧伤澄澈，我们头顶那块被世间凡俗阴霾笼罩的乌云，或许就会找到一道明亮的出口，就会被一道阳光穿越而过，我们生活的这个世界或许便会变成另外一番模样。

在某个绿草茵茵的地方与朋友微笑离别，在某个天高云淡的季节与亲人挥手作别，在某个拥挤喧闹的车站与恋人依依不舍...…生命中那些不尽相同的别离，因为有着一致的温暖底色而变得美不胜收。

而身处别离之中的每个人微微颤动的心灵，也会成为这幅温暖图画之中最最柔软的那一部分。

不是谁都能适应慢生活节奏，但放慢脚步的生活不可或缺。

　　聊慢生活，是一种时髦。

　　慢与美好，在很多人看来，是可以画上等号的。似乎只有在慢节奏的日子里，才能有更多的时间，领略生活的美；才能有闲心，与志同道合的人携手观落日。很多美好，经不起快的烹煮，会变得寡淡无味；唯有慢火细炖，才能将日子熬制成色香味俱全的佳肴。

　　可是，在心理学上，有个现象很有趣。

　　不同的人对于时间流逝的感触是不尽相同的。回忆起年轻时的岁月，如今的自己往往会感觉，以前年轻时的时间过得很慢。再想想当下，却常常不自觉地用“时光如梭”来形容，觉得几年的时间弹指一挥便过去了。

　　一样的时间，为什么会有不同的感觉？原因在于两个字——新鲜。

　　人在年轻时，接触的新鲜事物很多。可以说，年轻的岁月就是在不断与新事物的接触中度过的。学习、工作、恋爱、结婚、生子……样样都是之前未曾有过的体验。人的青春，总是焕然一新。

　　一个人的生活里填充了各种新鲜的事物，结交不同的朋友，学习不同的知识，领略不同的环境，且更新速度极快，日子如此饱满，内容丰富，会让人在日后回忆的时候容易产生一种错觉，认为自己在当时短短的几年内做了很多事。而做了这么多的事儿，按如今的节奏，显然是需要大把时间的。于是，从感觉上而言，会觉得过去的时间流速太慢，才能让日子在短短几年内包含这么多的内容。

　　那么，如今为什么又感觉日子过得太快？也是因为两个字——重复。

　　生活日渐按部就班，每天的内容，枯燥重复，千篇一律。一年就是一天、一个月的循环重复。在一个圈子里循环做着并不多的事情，甚至顺序都不变。内容差不多，新鲜感太少。于是，从人的感觉上来说容易产生一种错觉，就是自己在一天里似乎什么都没做，时间就过去了。结果，只能是感叹岁月如梭不等人。

　　可见，日子过得太快或太慢，只是人的一种错觉。这种错觉，也是一种警醒。当你觉得时间过得飞快，往往意味着你的日子总在简单地重复。在这样的重复里，感觉十年如一日，一日过十年，日子哪能不快？

　　而慢，从心理上来说，不是我们多数人理解的慢。很多人把慢简单归结为放缓节奏，认为节奏慢下来，泡茶发个呆，日子自然也就慢下来了。其实不是这样的，真正要让日子慢下来，你需要的是新鲜感。越是想慢，越需要你用力地生活，多尝试新鲜事物，多接触不同的人，多领略不同的风景，多学习不同的知识，不断地为自己的人生充电，为生活增添情趣，让人生时时充满新鲜感，时时有无尽的吸引力，这么一来，你会觉得原来一天里做了那么多的事，从而觉得生活也慢了下来。

　　真正的慢生活，不意味着简单地放缓节奏，什么都不做。真正的慢生活，其实一点都不省心省力。当你的年龄越来越大，越需要用功用力，才能克服年龄增长带来的惰性与惯性，不断将新鲜纳入自己的生活轨道。

　　这么看来，真正的慢生活比快生活更费力，也更费神，值得你好好去感悟。