清风明月无人管

郑晓波

　　宁愿“清风明月无人管，担荷踏泥暮时归”。能无牵无挂徜徉在山水之间，便是终极的幸福。

十亩之外兮，

桑者泄泄兮，

行与子逝兮。

十亩之外啊，

慵懒且熙熙，

与子远相随。

　　“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮”——我们中国人追求的，就是有土地、有良田、有桑可采、有丝可织的闲适生活。我愿意跟你一起好好地回家。生活如此简单愉悦，没有什么更复杂的东西。

　　其实生活本身是疏淡的、恬静的。人生其实不需要那么多理由，也不需要那么多借口，我们只需要一种安安静静的、稳定的、风调雨顺的闲适生活，不愁吃、不愁穿、有人陪伴的生活。可能现在的年轻人不认可这种闲适，他们气血旺盛，他们认为要奋斗、奋斗、奋斗，奋斗没有错，但是当你慢慢老下来以后，就像前面所讲的《采薇》，当你用苍老之眼透过生活的万花筒看到那最深处的纯净时，你可能突然领悟你一生奋斗之目标也不过是求这份恬静与安稳。

　　《诗经》里有一个重要的秘密，就是它所有的开篇都在谈光阴。今人爱说“时光”，古人爱说“光阴”。时光是闪闪地流逝，而光阴却意在些微地积淀。相较而言，“光阴”比“时光”更有诗意，时光是可以任意挥霍的，但光阴需小火慢熬。现在的年轻人什么都喜欢快，闪恋、闪婚、闪离……把过去人们要花一辈子时间慢慢煎熬的辛酸苦辣一下子就过完了，殊不知，唯有慢生活、真感情，才得因果。如果你太快了的话，你会觉得一切都好像无缘而起又无缘而灭，没有过程的结果多么令人沮丧。“一切不过如此”，这句话隐含着多少无奈和苍凉。但是慢生活、真感情把我们长时间地置于过程当中，使我们有机会为未来的结果创造诸多的美好，即便无法善终，我们也有在光阴中修复创伤的可能……也许只有到了一定的年龄，人们才能慢慢地享受一种真正的、古代人经常有意无意之间表达出的那种悠然，也才能知道那种自得生活的美感。

　　什么是好时代？一个自己活得从容自信又受世界人民尊重的时代，才是好时代。在我们经历了改革开放以后，我们国家越来越彰显自己的强盛，但是总有一种异样的质疑声让我们无法忽视：在世界的眼里，我们变得有钱，但仍然不那么被人尊重。一个民族的伟大时代，至少要从两方面去考量：一是这个民族要有充分的自信，这种自信源于经济基础的强大和文化的厚重；另一点就是要得到世界人民的尊重。不可避免地，在世界上某些国家某些人眼里，我们有点像暴发户，我们的购买力有点像没有理性的扫荡，而缺少充满内涵的品位。

　　一切尊重，实际上来源于我们内心的一种素养，来源于我们悠然从容的生活态度，诗教的再一次复兴，将对提升民族素质起到深远的影响。中华民族，从远古起，就那么优雅从容地生活过。《诗经》，四字一句，节制而简单，不滥用情感，不滥用精神，我们的祖先早已窥破生活的秘密——三千年读史不外功名利禄，九万里悟道终归诗酒田园。

　　把《周易》放在群经之首，世界便是让人忧虑的；把《诗经》置于群经之首，世界便是美的。有田园之美，有山水之美，有桃之夭夭，有蒹葭苍苍，有柏舟泛流，有鹤飞于天……造化运乎一心，诗情润于笔下，智慧而宁静致远，浑厚而不离不弃，这，才是传统文化的精髓。经典众多，能以《诗经》为生命筑底的人，才能从苦和忧患中超脱，也才有高翔于天际的欢乐。

　　古代有一个记载，说“男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间采诗。行人振木铎循于路以采诗，献于太师”。即，古代男子六十岁、女子五十岁且没有儿女的人，由国家来给他们衣食供养，但并不是免费供养，需要这些人去民间采诗。这些五六十岁的老人，振木铎循行于街上，到各地去听百姓以唱诗的方式表达心声，然后把采上来的诗献于太师。

　　这相当于古代的一种劳保吧。别小瞧这件事，这件事至少有几大好处。第一大好处是于国家有利。因为这是国家了解民情非常重要的一个途径，可以“观民俗，正得失，自考正”。

　　咱们先说一下“观民俗”。因为诗产生的原因是“饥者歌其食”（饿了的人要表达对食物的渴求）、“劳者歌其事”（劳苦的人所唱的都是他自己生活当中的这些故事），所以国家可以通过音声词曲观民俗之苦乐恩怨。《毛诗》说：治世之音，安以乐，其政和。乱世之音，怨以怒，其政乖。亡国之音，哀以思，其民困。——政治平和时，治世之音安乐吉祥。如果是乱世政治乖背时，民声里表达出来的就是怨与怒。亡国之音呢，多哀怨及忧思，民生也艰难困苦。其实，每个时代的流行音乐都可以从细枝末节察乎民意。如果无主题、旋律错杂，其民情也是错杂而无主题、焦躁而虚浮的。礼乐教育从来就不是小事，直接关乎国家之气势。通过采诗来观察民情，同时纠正政治上的得失，考正自己的正误，是古代“采诗”制度的国家目的。