26部国学经典解读文稿（四）

一树银杏

我们

学习

修养

大学

自己

之道

君子

之德

志向

明明

目录

第十六部：《大学》

第十七部：《中庸》

第十八部：《吕氏春秋》

第十九部：《韩非子》

第二十部：《孙子兵法》

第十六部：《大学》

《大学》不仅能让你成为一个优秀的人，更会让你成为一个完善的人。读《大学》者，有修养，更有德行。

第1章：我们是要做小人，还是要做大人？

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院，我是赵老师，很高兴来和朋友们一起学习《大学》。我们这里所讲的《大学》，是从为人处世的角度讲解，而不是从学术研究的角度。我们分五次来讲解《大学》，第一讲的内容是，谁也不会甘心被人看作小人，都愿意被人当作大人，这里的“大人”，指的是有涵养，心胸宽广的人；第二讲的内容是，怎么样才能成为名副其实的大人；第三讲的内容是，怎么样才能做到心安理得；第四讲的内容是，千万别辜负自己的一生；第五讲的内容是，你的一言一行都必然影响周围的一切。我们学习的宗旨是：“做好我们自己该做的事，重视我们的每一个现在。”

先简单介绍一下《大学》。它本来只是《礼记》里面的一篇文章，全文不到两千字，是孔子的弟子曾子所传下来的，所传的是学习“圣贤君子之道”以及如何成为顶天立地的“大人”的纲领。

宋朝的时候，程子和朱子把《大学》和《中庸》从《礼记》中抽取出来，加上《论语》和《孟子》，编成了现在人们所说的“四书”，作为“六经的阶梯”。但是，他们对《大学》做了一些改动，而且重新作了解说，这种改动原文的做法是不可取的。我们这里采用《礼记》原文，侧重《十三经注疏》中《礼记正义》的注解，来加以阐述、解说。

学习了《大学》，可以清楚做人、从政的正道，让我们可以成为一个无愧于此生的人。

今天是《大学》的第一讲，题目是：我们是要做小人，还是要做大人？这一讲中，我们从以下三个方面展开：第一，立什么样的志向决定我们的人生方向；第二，学习和修养决定我们的涵养和境界；第三，循序渐进的学习和修养道路。

下面我们进入正题。

02.立何种志向决定我们的人生方向

从古至今，地球上的人类，仅仅在中国大地上生活过的，早已经不知有过多少代，固然，其中有留芳千古的圣贤君子、帝王将相、仁人志士，也有遗臭万年、遭受众人唾骂、令后代子孙以为羞耻之人，我们想要成为哪一种人呢？这就要看我们要立什么样的志向了。

熊十力先生曾经说过：要想植树，首先要善于培养树木的根本；要想建造房屋，首先要把地基打得坚实稳固；要想学习人生之道，也一定要打好基础。无论是植树还是建造房屋，都不应该仅仅从数量和大小上计算，栽的树木再多，如果成活率不高，或者根本没有一棵能够成材，恐怕谁也不想看到这样的结果吧？建造的房屋又大又多，却因为地基不坚实牢固，这样的房屋谁敢居住呢？同样的道理，一个人如果所学的东西非常多，却又非常繁杂，好像是见识广博、知识丰富，却不明白为什么要学这些东西，不清楚什么才是应该学习的，那他就是没有学习的基本。

有些人，他的所谓“学问”已到了博士、院士的地步了，他的官职已经很高了，他的财富也已经很多了，却做出了违法乱纪的事，或者因为某件事情想不开而自杀，这也就是没有志向的结果。这就好比一座楼建造得很高，而地基不牢固，就很容易轰然倒塌。所以，学习必须有高尚的志向，否则，他的一生纵然整日忙着做事，也不过是盲目的，糊涂的。

正如《礼记·曲礼上》里面说：“志不可满”。需要注意的是，我们要立的是志向，而不应该是某个具体的目标，否则，一旦达不到目标就容易颓废，或者为达目的而不择手段；一旦达到目标，又容易导致骄傲自满，失去前进的动力。

比如说，考学一定要考上一个理想中的学校，工作非要找到自己满意的工作不可，甚至就连配偶也一定要按照自己事先定下的标准去寻找，像这样的情况，都只能说是“理想目标”，算不上“真正的志向”。那么，怎么样才算是“真正的志向”呢？只有三个层次，第一个层次是“志于学”，立志学习；第二个层次是“志于仁”，立志要保持仁义；第三个层次是“志于道”，立志于学习君子之道，拥有高尚的品格。这三个层次中的每一个，都需要人终生去做，永远不会“自满”的志向。

如果我们跟着感觉走，或者被情欲牵着走，或者被利害胁迫着走，因此连良心都不顾，不要礼义廉耻了，这可以说是“自暴”的人。如果自己先画了一个圈儿，认定自己根本不可能达成这样的志向，宁愿随波逐流，甚至同流合污也在所不惜，那就可以说是“自弃”的人。古人说，“无规矩不成方圆”，如果我们宁愿做一个“自暴自弃”的人，那么，比“无规矩”的人还卑贱。俗话说“破罐子破摔”，可是，天下之人本都有“善良的本性”，根本就不是“破罐子”，怎么能“破摔”呢？如果不想自暴自弃，就需要立志于学习君子之道，就需要立志于成就仁德；立了这样的志向，就需要学习《大学》，因为《大学》所载的，就是指导我们修养“君子、大人”德行的次序和道理。

03.学习和修养决定我们的涵养和境界

从小到大，我们接受过父母的言行影响，接受过幼儿园、小学、中学老师的教育，还有一些人接受过大学、研究生、博士生的教育，就是在博士毕业以后也仍然在不断学习，可以说我们的一生都在学习。但是，我们的一生过得究竟怎么样，首先在于所学的是什么，其次在于我们学习是为了什么。

在第一部分里，我们说了，永远不会自满的志向，只有“志于学” “志于仁” “志于道”三个层次。其中，“志于学”是最基本的。可是，“志于学”是要学什么呢？这个问题的答案其实很简单，就是“学做人”。为什么这么说呢？因为天地、祖先、父母已经把我们生为一个人了，所以，就首先应该“学做人”。

有人可能会问：“我们已经是人了，难道还需要学做人吗？”做人没有那么简单。一个人，并不是只要有了“人的身体”就算是“人”了。第一，因为上天不仅生了人类，还有万物；人类与万物的不同，关键在于人有“人心人性”，如果只有“人身”却没有“人心人性”，那么，跟万物就没有什么区别了，说得难听一点，就好比是“衣冠禽兽”。第二，天地生养“人的身体”，是让我们用这个身体来完成“人的使命”；唯有用“人心人性”主导我们身体的言行举止，才有可能完成“人的使命”。

我们现在有一个词语，叫做“学生”。如果说“学生”只是“学习生存、生活的知识和技能”，那么，不足以与万物相区别。因为我们是“人”，所以，只有所学习的是“人生”，才是我们所说的“学生”的涵义。任何人都不愿意让别人说他“不配当人” “不干人事” “禽兽不如”，这也就是说，任何人都明白，人应该和万物区别开来。

就算是我们跟禽兽区别开来了，总不能满足于跟万物不同吧？是不是还应该有点上进心呢？怎么叫做有上进心？我们不仅要做人，而且应该做得更好。要做得更好，就要有涵养。什么叫做涵养？有内涵，有修养，才叫做涵养。所谓内涵，是什么意思呢？俗话说“大人有大量”，“宰相肚里能撑船”，还说“有容乃大”，意思都是说要有开阔的心胸、博大的胸襟，这样，才能包容他人，才能遇事沉得住气。一个心胸狭隘、自私自利的人，无法做到这一点，而且会斤斤计较、得理不让人，为一点小事而生气发火。

怎样才能扩大自己的心胸呢？这就需要修养。《大学》就是指导我们修养的经典之一。

提高修养该如何做起呢？从立志学习圣贤君子之道开始，就像曾子所说的那样：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”意思是说，学习圣贤君子之道，必须把修养自己的“仁德”作为自己的责任和义务。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”意思是说，如果一旦遇到什么事情，所想的只是自己作为一个人是不是应该做，是不是符合做人的道理，只要是义不容辞的事情，就一定要去做，为此而置生死于度外，这就是君子的做法；如果遇到什么事情，所想的只是对自己有没有利益，却不考虑是不是应该做，甚至不惜为了自己得到私利而伤害其他人，这就是小人的做法。

那么，为什么有的人可以成为“大人”，有的人却是“小人”呢？孟子说过下面这样的道理。人人都爱自己的身体，对身体的每一寸肌肤都会爱惜，哪怕是自己的一根手指头有毛病，都会去找大夫，想方设法地医治。可是，如果自己的心不正了，却不想医治，这难道不是不懂道理，不知轻重缓急吗？

作为一个人，不仅要有人的身体，更重要的是要有赖以区别于禽兽的善心。如果只是知道养护自己的身体，或者只是知道凭借着这个身体去吃喝玩乐，却不知道养护自己的心，让内在的欲望蒙蔽了良心，外在的名利污染了良心，那就是小人，甚至连小人都不如了。只有能修心养性，才能有涵养，才能拥有“君子之德”，进而有“大人之德”。

修养是有境界的。从“小人”到“君子”，然后才能谈“境界”，所以，只有“君子”的境界，有“贤人”的境界，有“圣人”的境界，却没有“小人”的境界。《大学》告诉我们如何修养到“君子”的境界，《中庸》告诉我们如何修养到“贤人”的境界，《周易》告诉我们如何修养到“圣人”的境界。只要方向对了，我们只要能诚心敬意地学习，脚踏实地地落实，境界就可以逐步得到提升。

孔子说过，喜欢学习圣贤君子之道，却自己认为能力不足就不学习，那就等同于给自己先画了一个圈，裹足不前。孔子还说过，这就好比用土堆积一座假山，本来还差一筐土山就能堆成了，你却在此时停下来，那座假山便不能成形；这也好比用土填平地上的深坑，只要你持续不断地向深坑中填土，就会越来越接近填平的目标。孟子也说过，有所作为的人，就好像挖井一样，即使挖得很深了，却仍然没有挖到泉水，那挖的也不过是一口废井。

04.循序渐进的学习和修养道路

吃饭要一口口地吃，登山要一步步地登；同样的道理，学习和修养也有次序。从学习的顺序来说，不管年龄大小，只要还不清楚人与禽兽的区别，就需要先接受启蒙教育，学习诸如《三字经》《千字文》之类的启蒙读物；然后学习《孝经》《大学》《论语》之类的“大人之学”；然后再学习《诗经》《尚书》之类的“圣王之道”。

从学习的年龄阶段来说，根据《礼记·曲礼上》和《大学序》所说的道理，虚岁八岁之前，是幼儿阶段，要保存幼儿的天真，养成好的学习和生活习惯，纠正不好的心态和做法；虚岁八岁到十五岁，是小学阶段，学习人生的基本知识、基本礼貌、基本技能、基本道理；虚岁十五岁之后，进入大学阶段，要使他不仅能“知其然”，而且能“知其所以然”，学习人道之理，学习如何正心，如何修身，如何从政。

从修养的次序来说，有学习，然后能有学问；有学问，然后能有知觉；有知觉，然后能有觉悟；有觉悟，然后能得道。

在我们一生下来，我们就已经具备了人身、人心、人性，这意味着我们和万物是区别开来的，也意味着人之所以为人，是因为人要担当起人的责任，要完成人的使命，只不过那时我们还不清楚这些，这一时期就叫做“天真未凿”或者“天真无邪”。到了七八岁的时候，我们头顶上的囟（xìn）门关闭了，也就意味着我们不能仅仅保持天真了，需要明白人与天地万物的不同，要学习怎么做人了，这是“启蒙教育”时期。但是通过“启蒙教育”所能达到的结果，只是使我们能自觉地把人和万物区别开来，还不足以使我们成为顶天立地的人，所以，虚岁十五岁之后，就要学习如何顶天立地做人了，也就是要学习《孝经》和“四书”。

学习和修养也是有层次的。“玉不琢，不成器”，这是最基本的层次，意思是说，通过启蒙教育的学习，首先要“成器”，只有“成器”，才能“有用”。“人不学，不知义”，不学习，就不懂得礼仪，这是小学的阶段。

通过学习《孝经》和“四书”而知晓“做人的道理”，这才进入到“大学”阶段。孟子说过：“得道者多助，失道者寡助。”怎么理解这个“道”呢？打个比方来说，“道”在人的上面，“路”在人的下面，人，人如果不知晓“道”，那么，就好比是不知方向，也不知哪条路是正确而且可行的，那么，所走的路也就是盲目的。

从“小学”到“大学”，是要从“志于学”进一步达到“志于仁”。如果说“小学”阶段需要守住我们生来就具备的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，在言行举止上践行道德，那么，到了“大学”阶段，就要通过修养“恻隐之心”而达到“仁”，修养“羞恶之心”而达到“义”，修养“辞让之心”而达到“礼”，修养“是非之心”而达到“智”了。

学习和修养，最容易出现的错误是“揠苗助长”，换句话说，就是急于求成，急躁冒进。孟子说过：天下之人，往往总是急于求成，因为急于求成而难免急躁冒进，一旦急躁冒进，就跟“揠苗助长”一样了，最后结果是，不仅不能帮助禾苗，反而是在伤害禾苗，学习和修养如果急于求成，也会自误误人；另外，还有一些人，虽然种植了禾苗，却认为这个禾苗没有什么用处，根本不管不顾，任凭田地里面杂草丛生，而不去为禾苗锄草施肥，结果导致田园荒芜，禾苗被杂草淹没，如果认为学习圣贤君子之道和修心养性没有什么用，有一搭没一搭地随便学一点，一曝十寒，最后结果也不可能有“君子的境界”“大人的德行”。

最后，我们总结一下今天这一讲的内容。

想要成为什么样的人就要立什么样的志向，我们一定要立高尚的志向，提高修养，成为心胸宽广、有涵养的人。要想让自己有涵养、不断提升自己的境界，就要在安分守己的前提之上，学习“大学之道”。而学习和修养，都需要循序渐进，不可急于求成，不可好大喜功，不可自暴自弃，不可知难而退。此后的四讲，我们将抓住《大学》的几个要点展开论述，明天，我们一起来学习如何成为一个真正的“大人”，我们明天再见。

第2章：遵大学之道，走大人之路

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院，我是赵老师。很高兴来和朋友们一起学习《大学》。我们学习的宗旨是：“做好我们自己该做的事，重视我们的每一个现在。”我们上一讲的内容是，谁也不会甘心被人看作小人，都愿意被人当作大人；今天我们接着来讲，怎么样才能成为名副其实的大人。

这一讲我们从以下三个方面展开：第一点，提升自己的修养，让自己的善良和德行像光芒一样影响到他人；第二，要从自己做起，修身养性，用仁义之心对待所有人；第三，你的人生道路，取决于你自己。

这三个小标题，是从《大学》中的“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”而展开论述的。下面进入正题。

03.你所亲近的人，亲近你的人

说过“大学之道，在明明德”的道理之后，我们接着说“在亲民”的道理。首先需要说明，在《礼记》原文之中，所写的是“亲民”两个字，《礼记正义》也没有说“亲民”是“新民”，“新旧”的“新”。只有到了朱子的《四书章句集注》里面，才把“亲民”解释为“新民”。我们这里，主要按照“亲民”来理解，捎带着说说“新民”的意思。

“亲”是“近”的意思，最起码是要做到不疏远、不排斥。这里所说的“民”，不应该理解为“君、臣、民”的“民”，不能理解为“平民百姓”，而是应该理解为“天民”。“天民”是什么意思？凡是天地所生的人，都是上天的子女，都是上天的子民。所以，“亲民”的意思是，天下所有的人，都是我们的同胞。这也就是说，所有人都是天地所生，都是我们应当亲近的人，我们不忍心看到任何人受到伤害，更不忍心去伤害任何人，而且更应该尽可能使天下充满关爱，使人人都能身心安宁。说到这里，我们可以说，这里所说的“亲民”就是“仁义”中的“仁”。贤人、君子就是要修养成就自己的“仁德”。

所谓的“亲近”，并非主动地、有意地去接近和表示亲近。我们与父母以及家人的亲近，是因为本来就有亲情，而不是生来以后才添加上去的。对于其他人的亲近，也不是主动地、有意地去亲近，只要我们用善心去善待别人，就是“亲近”。

那么，为什么我们常常会不亲近他人，甚至有的时候会跟父母和亲人反目成仇呢？只不过是因为意见观点、情色欲望、名利得失而消减了亲近之情，遮蔽了自己的“光源”。当我们看到别人这样的时候，都明白其中的是非对错，可是，到了自己身上，自己的“光源”却往往被意见观点、情色欲望、名利得失遮蔽，做出“不亲不近”的事情来。

“亲近”天下之人，是因为我们具有善良的德性，而不是为了得到什么回报，所以，我们亲近他人，不是跟别人做交易；他人是否会因此而来亲近我们，这个我们做不了主，但是，能不能对天下的人“亲近”，则需要我们自己做主。

孔子说过：“君子喻于义，小人喻于利。”既然我们要学习“大学之道”，要让自己具有“君子之德”，就不应该“从个人利害”上来看这个问题，而应该“从自己应该怎么做”上来看这个问题。

诚然，我们用善心去对待他人，也许会有被人误解、被人歪曲、被人诬陷的时候，但是，人间的和睦、天下的太平，却必然会因为我们用善心对待他人而越来越接近目标。善因必然会有善果，但是，我们不应该为了得到善果才去播种善因。计较回报，终究不是“大人之道”。

接下来，我们说说“新民”的意思。当我们把“明明德”看作是个人德行修养的时候，“新民”就是“政治”和“教化”了。所谓“政治”，是先端正自己，然后使人们也能端正自己；人人都能端正，才能国泰民安、天下太平。所谓“教化”，是通过自己的学习和修养，使得他人也能学习和修养；人人都能学习和修养，才能身心安宁、完善自我。

殷商时期的著名宰相伊尹曾经说过，我先知晓了道理，我就应该使那些还不知晓道理的人也能知晓道理；我先觉醒了，我就应该使那些还没有觉醒的人也能觉醒。

“新民”的关键在于我们自己先要“明明德”，进而也能使天下人“明明德”，但是，侧重点是能使天下人“明明德”。为什么说是“新民”呢？天地所生的人，刚刚出生的时候，虽然已经具备了“善心善性”，但是，自己还不知晓，犹如不知道自己家中就有宝物一样，所以，需要启蒙。从蒙昧到得到启蒙，是人生的一次洗礼。仅仅得到启蒙还不够，要进而能学习和修养，具有“君子之德”的境界，是人生的又一次洗礼。这里的“洗礼”，是不断进步，而不是改换成另外一个自己。“洗礼”的关键在于修心养性，提升德行。这里的“新民”，既不能是自己居高临下的教训，更不能是诱惑、欺骗或强制。

好，我们刚才讲了“大学之道”的“在亲民”。同样都是天地所生的人，我们需要从自己做起，“泛爱众而亲仁”，从而使他人不会受伤害、不互相伤害，逐渐趋向和平安定、天下太平。同样是天地所生的人，从自己开始做起，修心养性，从而使天下人修心养性，提升德行，逐渐趋向身心安宁、天下大同。

02.光明的世界，你也是光源

如果我们对《三字经》《千字文》《弟子规》的内容深入探讨，不仅明白它们的表面意思，而且弄明白它们的本源，那么，我们可以把它们讲成像《大学》一样。比如说，《三字经》的第一句“人之初，性本善”，可以上升到《孟子》《中庸》《易经》的高度来解说，只不过对于处在启蒙阶段的人来说，那么高深的解读可能无法明白透彻。

但是，如果我们把《大学》讲得跟“启蒙读物”一样，就不能叫做“大学之道”了。原因其实也很简单：给大学生讲小学课程还可以，直接给小学生讲大学的课程就行不通；而且启蒙读物告诉人怎么做好具体的事情就行，要讲“大学之道”，却必须讲明事理、物理、道理，或者说不仅要能“知其然”，还要“知其所以然”；启蒙读物可以使人明白做人的底限，《大学》的“大人之学”却不能仅仅让人守住底限，还要“出类拔萃”“超凡脱俗”。

“大学之道”的“道”是什么意思呢？我们从“道”和“路”这两个字来理解，也许就容易明白了。“道”是用来指导我们“走路”的，如果不知晓这个“道”，那么，所谓“走路”就只能是“盲目”的，甚至可能走上了错路、邪路还全然不知，等到错误变得严重了，恐怕已经追悔莫及了。

人生只有一次，而且无法回头，我们怎么能忍心拿自己的一生做试验呢？治理国家的人怎能忍心拿百姓们做试验呢？只有知晓“大学之道”，而且诚心诚意地遵从“大学之道”，才能使人生之路不盲目，从而少犯错误、不走邪路。

《大学》开篇说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这里连着用了三个“在”字，意思是说，不必再到别处去寻找，这个“道”就在这里了。

我们先来说一说“明明德”这三个字。这三个字虽然简单，但是，要说明白它所表达的意思，还真不是一件容易的事。我们先从“德”说起，再说“明德”，最后再说“明明德”。

“德”是每个人生来就已经具有的，这叫做“先天之德”，人的这个“德”叫做“品德”。这个“德”来自何处呢？是人在出生的时候，上天就已经赋予了的，人们已经得到而且把它放在了心里。在人刚刚出生的时候，人与人之间会有稍许的不同，那是因为每个人的情况都有所不同，而且这个差异是很小的，所以孔子说：“性相近也，习相远也。”普通人最起码应该做到的是，不能让这个“先天之德”被情色欲望、名利得失蒙蔽住，否则，就是“没有良心”了。

这个“先天之德”就是每个人的“光源”，一切言行所表现出来的爱心，都好比是从这个“光源”里发射出来的“光线”。只要人人都能使这个“光源”发光，这个世界就会充满光明。可是，我们不应该总是仰仗用别人的光辉来照亮我们，所以要学习圣贤君子之道，让自己的“光源”充实、充足，《周易》所说的“君子以自强不息”，就是这个道理。

我们生来就具有了“先天之德”，这是具有了“明明德”之中的“德”；“先天之德”不被情色欲望、名利得失蒙蔽，才是“明明德”之中的“明德”。“明”这个字，由“日、月”二字合成，能说明什么道理呢？就是说如果我们的一言一行都是善良的，那就好比是太阳自身发光；如果我们把听到、看到的善言善行传给别人，那就好比月亮反射太阳的光。

只是不让情色欲望、名利得失蒙蔽“先天之德”，这还不够；只有修心养性，才能“明明德”，也就是让自己的“明德”给这个世界带来光明。自己能让自己的一言一行都善良，就是“修身”；能使家人的言行都趋向于善良，就是“齐家”；能使自己国家的人言行都趋于善良，就是“治国”；能使天下人的言行都趋于善良，就是“平天下”。这就是“明明德”。

你可能听说过这样一句话：“乌云遮不住太阳。”为什么遮不住？因为太阳光极其强大。一盏油灯，可以照亮周围一方米的地方，一张卡纸就可能遮挡住它的光线；一个普通的电灯，可以照亮周围十平米的地方，一面墙壁就可以遮挡住它的光线；太阳，却能照亮整个太阳系。同样的道理，要使我们的“明德”能够“齐家”“治国”“平天下”，就需要修养自己，逐步提升到“君子之德”“贤人之德”“圣人之德”的高度。一篇《大学》，最关键就在于“明明德”，但是，“明明德”是任何人都替代不了的，也是任何人都无法强迫的。

“大学之道，在明明德”需要注意以下三点。首先，我们需要保持住自己的“先天之德”，这是“光源”，如果“光源”都出了问题，就连“正常人”都算不上了。其次，我们需要让自己的“德”体现在我们所说的每一句话、所做的每一件事之中，就像从“光源”所发出的光，能够照到周围，而且从来没有间断。最后，如果要使自己的“德”的“光芒”照亮家国天下，就需要修心养性，只有这样，才能使“光源”越来越强大。

04.你的人生道路，取决于你自己

我们接下来要讲的是“大学之道”的“在止于至善”。“在明明德，在亲民，在止于至善”，是“大学之道”的“三纲领”。如果说“明明德”是你我自己，“亲民”是正己正人、推己及人，那么，“止于至善”就是我们每个人自己修心养性的全过程，也是使自己和天下所有人都能“无不善”的方法与原则。

“三纲领”虽然分为三点，但是，“三纲领”是一条线上的三个点，“至善”就是这一条线。

我们先说说怎么理解“至善”。“至善”的“至”这个字，好比是一支箭射中了靶子。如果射箭时的心态、姿势、方法、力度等各方面中，有一个方面出了问题，或者弓与箭本身出了问题，就难以射中靶子；箭在被射出以后，如果遇到了迎面的撞击、侧面的碰撞、突如其来的大风吹动，都可能导致射不中靶子；如果是靶子出了问题，或者靶子本来就有问题，也会导致无法射中。所以，“至”这个字，包括“开始”“过程”“终点”的全部，其中任何一个环节出了问题，都达不到目的。

再说说“至善”的“善”字。凡是已经生而为人的，就都已经具备了善性，你我都不例外。这就是《三字经》开头一句所说的“人之初，性本善”，这一点不管你是否认可，事实就是如此，即使不认可也改变不了这个事实。

如果根本就不承认“性善”是人和禽兽的根本区别，自己想做什么就做什么，自己想怎么做就怎么做，那就好比在准备射箭和开始射箭的时候就出了问题，这又怎么可能达到完善呢？如果一开始是想要达到完善的，但是，遇到诱惑就动心了，遇到欺骗就上当了，遇到碰撞就改变方向了，遇到阻力就放弃了，那就好比箭射出之后又出了问题，也不可能达到完善。如果当初本来就不是为了达到完善，而是为了功名利禄，或者根本不清楚人生究竟是为了什么，或者半路上改变了方向和目标，那就好比射箭的靶子出了问题，当然也不可能达到完善。

自己一个人的“善”，终究是有限的；只有天下人无不“善”，才是“天下大同”，才能“天下太平”。当然，从“人之初的性”来说，“天下人人无不善”；从纷繁复杂的社会现实来说，“天下人人无不善”似乎是不可能的。关键在于，“天下人人无不善”，是人类的“义”，也就是人类应该如此；所谓“君子喻于义”，也就意味着我们学习君子之道就应该这么做，至于每个人是否愿意这么做，那就只能取决于他自己了。

一个人不断修养自己，似乎可以从“天性的善”逐渐达到“无不善”，但是，事实并非如此。为什么这么说呢？如果只顾自己的“善”，却看不到天下的混乱，对于伤害他人的行为无动于衷，不管不顾，就已经算不上有“恻隐之心”了，如此，又怎能成就“仁德”呢？不能成就“仁德”，哪里来的“无不善”？我们当然不能以“救世主”自居，但是，我们也不应该冷眼旁观吧？如果没有“大慈大悲”之心，如果没有“普度众生”的誓愿，绝不是“真佛”“菩萨”；如果没有“济世救人”之心，没有“道援天下”的誓愿，绝不是“仙人”“真人”；如果没有“老安少怀”之心，没有“天下太平”的誓愿，绝不是“圣人”“贤人”。

如果我们的“明德”像一支蜡烛，就可以照亮周围一方米的地方；如果我们的“明德”像一只电灯，就可以照亮周围十平米的地方；如果我们的“明德”像太阳一样，所能照亮的岂不是天下人间吗？

问题的关键不在于我们能照亮多大的地方，而在于我们的“明德”修养到了什么样的境界。所以说，我们的“善”究竟能发挥多大的作用，不在于我们自己想要其发挥多大作用，而在于我们修心养性所达到的境界。如果我们可以达到自身的言行“无不善”，这叫做“身修”；如果我们可以达到家人的言行“无不善”，这叫做“家齐”；如果我们可以达到国人的言行“无不善”，这叫做“国治”；如果我们可以达到天下人的言行“无不善”，这叫做“天下平”。无论我们达到了什么境界，都会希望“天下人人无不善”吧？只要是这样，我们就应该把自己的“善”作为起点，遵循着正道，沿着正路，脚踏实地、持之以恒地向目标走下去。

说到这里，就涉及到了“止于至善”的“止”字。这个“止”字，我们要从三个方面来理解。首先，有“立足”的意思，也就是要立足于“至善”的开端，或者坚定地踏入“至善之路”的大门，不可迟疑犹豫，否则，就意味着根本没有“志于仁”，岂能成为“士君子”呢？其次，其中有坚定不移、矢志不渝、绝不偏离的意思，也就是说，既然知晓了正道，踏上了正路，那么，无论遇到什么诱惑、威胁、磨难、挫折，都绝不放弃。最后，其中有目标坚定、躬行笃行、绝不改变的意思，也就是说，一旦认定了“仁义”的目标，不仅能在诱惑面前不动摇，而且在受到生死威胁的时候也不动摇。只有能“止于至善”，才能把“大学之道”落到实处。愿我们共勉同行。

好，这一部分，我们说了“大学之道”的“止于至善”。首先，作为一个人，既然立志学习“大学之道”，就要笃信这个道，尽心尽力，向无所不善的方向迈进。其次，作为一个人，既然“志于仁”“志于道”，就要自始至终，百折不回，致力于天下人人无不善。

在这一讲中，我们详细阐释了“大学之道”的“三纲领”，这是全文的总纲，也是“大人之道”的总纲。

从这个总纲，我们可以明白以下三点。第一，人生来就已经具有了从“善性”而自然生发出来的“先天之德”，我们不仅要知晓自己有这个“德”，而且要使这个“德”在言行上显现出来，这样自然可以使周围变得光明。第二，在“仁、义、礼、智、信”中，“仁”排在第一位，体现为对人类无私、无限的爱；因为无私所以不求回报，因为无限所以对天下人无不亲爱；不仅注重自身的心性修养，而且期望并且带动人人注重心性修养。第三，学习“大学之道”，需要从本到末，需要善始善终；需要矢志不渝，从而至于无所不善，需要通过自身的善而至于使天下人人无不善。

下一次，我们要讲的题目是“怎么才能做到心安理得”，要学习的是“止定静安虑得”的道理，是什么意思呢？我们明天揭晓。

第3章：怎么样才能做到心安理得

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院，我是赵老师。很高兴来和你一起学习《大学》。我们上一讲的题目是“遵大学之道，走大人之路”，对应的内容是《大学》的第一段：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”；今天我们来讲一讲“怎么样才能做到心安理得”，对应的是《大学》里面的这段话：“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末；事有终始。知所先后，则近道矣。”我们学习的宗旨是：“做好我们自己该做的事，重视我们的每一个现在。”

02.明确自己的角色

《大学》开篇，说完“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”之后，接着就说“知止而后有定”。这里的“知止”，就应该从“止于至善”来理解。上一讲里面，我们曾经说过，“止于至善”，是从开端、过程、目标的总体来说的。“知止而后有定”的“知止”，是从开端来说的。

俗话说“万事开头难”，“知止”的开端是什么呢？首先是要清楚自己是谁，处于什么位置，有什么责任和义务，也就是要从自己开始守住善心，在自己的位置上担当起自己的责任，完成自己的义务。说白了，就是要明确自己的角色。

“知止”这个事情，说起来容易，做起来难。我们每个人的一生，只有一个自我，但是和演戏不同的是，无论担当多少角色，我们都要凭借自己的善心去对待天下所有的人，和所有的事物。“知止而后有定”，意味着无论自己扮演什么样的角色，都不能因为感情冲动而偏离善心，不能因为与他人意见不合而偏离善心，不能因为担忧而偏离善心，不能因为个人得失而偏离善心，不能因为恐惧而偏离善心。这就叫做“有定”，也就是“有定性”“有定力”。

如何把“知止而后有定”落实到生活之中呢？具体从以下几个方面来落实。第一，作为子女，用善心对待父母叫做“孝顺”，无论如何也不要失去自己的孝顺之心，这叫做“为人子，止于孝”。第二，作为父母，用善心对待子女叫做“慈爱”，无论如何也不要失去自己的慈爱之心，这叫做“为人父，止于慈”。第三，作为有决策权的人，用善心对待所有下属叫做“仁爱”，无论如何也不要失去自己的仁爱之心，这叫做“为人君，止于仁”。第四，介于决策的执行者，用善心去待人处事叫做“恭敬”，无论如何也不要失去自己的恭敬之心，这叫做“为人臣，止于敬”。第五，作为家庭中的一员、国家公民，用善心去说话做事叫做“诚信”，无论如何也不要失去自己的诚信之心，这叫做“与国人交，止于信”。这是从“知止”而达到“善”的必经之路。

如何达到“有定力”呢？首先，这个“定力”是谁也代替不了的，也不能是强迫、诱惑、欺骗出来的，只能由个人历练获得。每个人的善心，都在自己的身体之中，不在身体之外，这就好比，庄稼生长在自己家的地里，自己不管，却希望别人来管。我们常常看到，有很多人，对自己的身体百般保养，稍微有一点不舒服都赶紧想办法治疗，而如果只顾自己的身体，却不顾心性的修养，自己的心不正了、生病了，却不想办法治疗，这比身体生病却不治更可悲可叹。

一个人能不能自觉自愿地去守护善心，这关系到能不能守住做人的底限，守住这个底限就是“天天向上”的路，守不住这个底限就是“走向深渊”的路。从自觉自愿地守护善心，到无论如何也不失去善心，这需要自己的“定力”；自己根本就不想守护，就谈不上有“定力”。

“知止而后有定”，并不是一蹴而就的。明确了自己的角色之后，还需要在自己所在的位置上，时刻用善心去做自己应该做的事情，不能犹豫，不能动摇，更不能放弃。可是，我们都会遇到来自四面八方的、各种各样的人和事，这使得我们产生了私情、私欲，使得我们可能会面对各种诱惑和各种威胁，从而也使我们产生犹豫和动摇，甚至放弃。所以，不要认为学习圣贤君子之道是一种享受，是一种简单易行的事情；但如果事先就认为这是一件痛苦的事情，或者说是非常艰难的事情，那恐怕很难“有定力”。该怎么办呢？其实只要我们明白，凡是我们应该做的事，就无所谓是享受还是痛苦；无论山有多高，明确方向和目标，一步一步地攀登就不难。

好，以上我们说了“知止而后有定”的道理，要知道，明确自己人生的方向，是从先天的善性修养逐步达到无所不善的。我们要明白自己所在的位置、时间、责任和义务，尽心尽力做好自己该做的事。人生是需要定力的，而定力需要通过践行“每次说话做事都不敢苟且”这样的要求来锻炼自己。

03.别让外事外物牵着鼻子走

人生的目标确定了以后，能坚定不移地一往直前，可以说是“有定”了。“定而后能静”，那么，怎么做才叫做“静”呢？宋朝有个人说过：“不是不动便是静，不妄动即是静。”并不是说像个木头桩子一样一动不动就算是“静”，只要不是妄动就是“静”。比如说，太阳每天从东方升起，从西方落下，周而复始，从不停顿，也从不改变。但是，太阳从来不会高兴了就加快速度，不高兴了就减慢速度；从来不会因为人类赞美它了就发出更多的光和热，人类咒骂它了就少发一点光和热；从来不会因为阴天的时候人们看不到就偷懒，因为晴天人们能看到就勤快。这就是太阳的“静”。

我们从“孝道”来说说什么叫做“静”。古人说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”为什么先说“树欲静而风不止”呢？树木生在天地之间，不可能没有风霜雨雪，甚至会有狂风暴雨、严寒酷暑，还可能会有难以预料的意外情况，树木想要安安静静地生长，怎么可能呢？一个人生活在天地之间，并非不想让自己保持心灵的宁静，但事实往往是“不如意事常八九”，有形形色色的人与事，有纷繁复杂的情感欲望，于是，就有许许多多的人像树木一样在风中摇曳了。可是，只要根深蒂固，一般的风不至于把树木吹倒；即使风很大，能把树干折断，但它也可能会再发芽而生长成为一棵大树。如果树根短浅不牢，一旦风大就可能连根拔起；即使风不大，也难以枝繁叶茂，更不可能成长为栋梁之材。做人也是这个道理。

“树欲静而风不止”和“子欲孝而养不待”有什么关系呢？从孝顺父母来说，我们生来就已经具有的“孝心”就好比是树根，由此体现出来的“孝行”就好比是“树干”，平时的一言一行就好比是枝叶花果。相信没有任何人愿意做一个“不孝”的人，可是，真正足以称为“孝子”的人实在不多，所以，有太多的人，早先的时候没有尽自己的孝心，或者做出了不少“不孝”的事情，直到父母不在人世了，才感到遗憾或者悔恨，“对父母尽孝”就只能成为终生的遗憾，追悔莫及了。那么，怎样才能减少这种遗憾或悔恨呢？这就需要明晓“大学之道”，让自己的“孝心”根深蒂固，而不被动摇。

不要说为父母尽孝这种事情自己做不到，关键在于你是否遵循了从“孝”到“尽孝”，从“善”到“无不善”的这条道路。如果我们不能安定下自己的心来遵循这条道路，那么，我们的心可能会随时被外事外物牵着鼻子走，最后被牵着走上了背道而驰的路，纵然我们最后幡然悔悟了，我们的人生还能重新来一次吗？

以上，我们说了要认准“从善达到无所不善”这条道路，就要定下心来，要做到心无旁骛。要遵循这个道走路，走的不是随波逐流的路，而是超凡脱俗的路，这条路上不会一帆风顺，需要凭借我们的意志力坚持走下去，当遇到巨大的诱惑或者威胁而坚持不下去的时候，我们要能将“自觉”变成“自愿”，让自己主动自愿地去保守美德。只有打心眼里不计较名利得失，才能安心地走这条路，也就是不被外在事物牵着鼻子走。

04.该舍弃的就果断舍弃

这一讲的最后一部分，我们接着说“安而后能虑，虑而后能得”的道理。如果我们能安下心来遵循《大学》中“止于至善”的道，也不是说就万事大吉了，还必须做到“能虑”，只有“能虑”才能做到最后的“能得”。接下来，我们就围绕这个问题来说说。

我们常说“考虑”这个词，但是，什么叫做“虑”呢？这个“虑”字的意思，跟“过滤”的“滤”有相通之处，只不过“过滤”是用一个网，“安而后能虑”的“虑”是要用我们自己的“心”。“虑”字之中的“心”字是个关键。如果这个“心”是“私心”，那么，在“义”和“利”之间只能选择一个的时候，恐怕被选择的只能是“利”而不是“义”；如果这个“心”还不够纯正，或者不够坚定，那么，在“义”和“利”之间只能选择一个的时候，恐怕不是犹豫不决，就是选择错误。

前面我们使用了“选择”这个词，实际上，“能虑”并非“选择”，而是自己内心的“认定”。比如说，我们在用渔网捕鱼的时候，不是在水和鱼之间做选择吧？我们是要做人呢，还是做禽兽呢？这个不应该是需要“选择”的问题。我们是要做小人呢，还是要做君子呢？也不应该是需要“选择”的问题。只有无心去计较利害得失，安心在趋向“至善”的道路上，才能在遇到事情的时候，义不容辞而不会犹豫，这样才是“安而后能虑”。所谓“虑而后能得”，就是在过滤掉所有的“不善”之后，心中真正得到的。所得到的是什么？从本源上来说，是“善性”；从所要遵循的原则来说，是“大道”；从“善性”与“大道”的贯通来说，是“道德”。“道德”还是要靠“善心”的完善、完美。所以，“养性”要从“正心”上去做，“道德”也需要从“正心”上去做。

要学习“大人之道”，就不应该只有“小人之心”。我们总是说一个人应该“志存高远”。私心不去，人心难正；人心不正，不能见性；不能见性，无法尽性；无法尽性，岂能自得？自得为什么那么重要呢？孟子说，君子要遵循大道，不断进取而达到高深的造诣，就一定要自己得到大道。只要自己能得到大道，就可以身心安宁，身心安宁，所能凭借的资源就可以更加丰富，能凭借的资源更加丰富，在遇到问题时就能够左右逢源。所以要学习君子之道，就是要自己得到“大道”。这段话正好可以用来解释“虑而后能得”。

只有安心于“善”，才有可能准确分辨是非善恶，我们应该自然而然地坚守住善心善性。只有自觉自愿地坚守住了善心善性，才能不仅守住天生的“善性”，而且能“从心所欲而不逾矩”。

在这一讲里，我们学习的是《大学》中的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。需要注意以下三个方面。第一，认定自己所处的地位、时间，立志守住自己的善心，不要计较名利得失，这样才能有定力。第二，只有有了定力，不再“这山望着那山高”，才有可能让自己的心不再妄动，然后才能无论成败都能安心守住善心善性。第三，只有安心地守住善心善性，不再怀疑，不再犹豫，才可在任何情况下都能辨明是非善恶，而且自觉自愿地坚守住善心善性，然后才有可能得到“善心”的本源。

下一讲，我们再继续说“如何不辜负自己的一生”。我们明天再见。

第4章：如何不辜负自己的一生

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院，我是赵老师。很高兴来同你一起学习《大学》。我们上一讲的内容是“怎样才能做到心安理得”，要守住自己的善心，有定力才能让自己的心不妄动，才能明辨是非。

今天是《大学》的第四讲，我们从以下两个方面展开：第一，乱七八糟的东西别往心里装；第二，不可自己欺骗良心。

02.乱七八糟的东西别往心里装

《大学》有“三纲八条目”，其中的“三纲”是指“明明德，亲民，止于至善”，这是贯穿《大学》全文的总纲；“八条目”是指“格物，致知，诚意，正心；修身，齐家，治国，平天下”，这是落实总纲的具体条目。

这“八条目”的内容，可以分成两部分来说，第一部分是“格物，致知，诚意，正心”，第二部分是“修身，齐家，治国，平天下”；第一部分是第二部分的根本，第二部分是第一部分的落实。无本之木，难以长久；本末倒置，树木难以成活。只有树根，却没有树干、枝叶，也不能叫做树木吧？有个成语，叫做“根深叶茂”，所以，要想枝叶茂盛，就要从树根下工夫。也就是说，要想“修身，齐家，治国，平天下”，需要从“格物，致知，诚意，正心”上下工夫，这一点往往被人们忽略，所以，我们这里先强调一下。这一部分要学习的是《大学》所说的“格物”和“致知”这两项。

关于“格物”的解释，比较复杂，我们这里不逐个介绍了。要理解这两个字，还是需要从“人之初，性本善”和“止于至善”说起。

人类和万物，都是天地所生。天地在生人的时候，给人的是“人性”，给万物的是“万物之性”。“人性”和“万物之性”的根本区别在哪里呢？就在于“人性善”，这也就意味着，如果人类失去了“善性”，也就不配做人了。就像孟子所说的那样，人和禽兽的区别也就是那么一点点，只不过是，君子之所以能有“君子之德”，就在于能够保持住“善性”；一个人如果不知保持住“善性”，最后竟然失去了，也就越来越接近禽兽了。

从这个角度来说，“格物”就是指除掉自己身心之中蒙蔽“善性”的东西，保存住只有“人”才应该有的“善性”，再通俗一点来说，就是不要让自己心里存有任何乱七八糟的东西。我们是作为一个“人”生活在天地间，我们的“心”当然就应该只是保存“人应该有的心性”；如果在我们的心里，存进去一些乱七八糟的东西，就好比我们的农田之中生满了杂草。农田之中生满了杂草，那还能让庄稼茁壮成长吗？还能有好的收成吗？同样道理，人心不善良了，还能保持住“善性”吗？

怎么“格物”呢？在接受“启蒙”之前，外来影响主要来自父母、家人，以及身边的人，这种影响是善良的，孩子的“心”就不会被污染，更不会被扭曲，而且一旦产生了一点不良习惯也能得到及时纠正。因此，“胎教”的关键在于即将做父母的人自己是否善良；“幼教”的关键，在于父母的善良，以及父母给孩子提供的生活环境能够给孩子带来善良的影响。

孩子的善良心性是天生的，不善良是被外在的不好影响而出现的，所以，这个阶段的“格物”，在于给孩子提供一个环境，使孩子生来就已经具有的善性正常而且健康地生长。

但是，不要因此就说“一切都是环境所决定的”，因为孩子自己的心也不是海绵一样的物体，也有自己的守持和选择的本能。当孩子能守持善良天性的时候，就会选择善良而远离或者排斥邪恶，否则，就真成了“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”了。

善良的教育和周围环境，当然会使绝大多数人保持住善良的心性，但是，也难免会因为情感和欲望而走上不善良的道路，因为他人可以节制一个人的行为，一个人的情感和欲望却只能由自己加以节制。

经过了“启蒙”之后，我们就可以知晓人和禽兽的区别在于“性善”了，那么，接着而来的，就是去接近善良仁德的人，远离那些邪恶不善的人；只管去学习使自己能够培养善心的文章书籍，不要学习那些使人邪恶不善的东西。

这个阶段的学习，不仅是要守住自己心性的善良，而且还要修养自己善良的心性。自己不想守住，就会有舆论的谴责、法律的惩罚；自己不修养，无法担当重大责任，因为在诱惑或者威胁进一步加大的时候，就难以抵挡了。

因为人人都生来就具有善性，所以，如果没有私情、私欲的干扰，任何人都不想成为坏人、恶人。要想不成为坏人、恶人，就要有志气做一个善良的人；要想让自己抵挡住任何诱惑和威胁，就需要修心养性。要想修心养性，不能不知正道；要知正道，就要用诚敬之心去阅读经典，学习“圣贤君子之道”。

如果学习了一些乱七八糟的旁门左道、歪门邪道，就不是“博学”而是“杂学”了。经典是载道的，读经典的时候就半信半疑，或者为了得到名利，就是学习态度不端正；读经典却不修正自己的心，落实在一言一行、一举一动之中，读经典之后还跟以前完全一样，那等于没有读经典。

接下来再说“致知”。首先我们要说明，这里的“知”，最重要的不是向外去“求”而得到的，而是从我们每个人生来就具备的“善性”这个根源发出来的，是我们赖以判断是非善恶、义与不义的根本。

源于“善性”而没有任何改变的心，叫做“良心”；源于“善性”而直接做出判断的依据，叫做“良知”。“良心”完备了，叫做“心正”；“良知”完备了，叫做“智慧”。我们生来就具备“良知”，当我们没有经过任何思考，也没有任何成见，直接对一些事情做出判断的时候，往往就是由“良知”判断出来的。

比如说，忽然看到有个人遇到危险，我们直接做出的判断一定是去救他；忽然看到有人坑蒙拐骗，我们直接做出的判断一定是那是坏人；忽然有人问我们是否能够杀人，我们直接做出的判断一定是不能。可是，现实生活当中，我们做出的一些判断，往往不是出于良知，而是被私心、私情、私意、成见、利害蒙蔽或左右之后才做出来的判断，所以，判断的结果往往会有错误，甚至是违背良知的错误。这就需要我们自己回归到良知，进而使我们的良知达到完备。等到“良知”完备了，可以像孔子那样遵从自己的内心做事，不逾越规则。

既然我们已经生而为人，就应该学习如何避免像禽兽一样，更应该进一步成为一个顶天立地的人，让自己的心里只有善良，不要掺杂进一点不善良的东西。要想让自己成为一个纯粹善良的人，进而成为有大人之德的人，就要结交善良的朋友，见到贤德的人就让自己也向贤德的人看齐，诚敬的学习圣贤君子之道。对是非善恶做出正确判断，需要的是发自善性的良知，我们不仅不要让良知被蒙蔽，而且要使良知完备到“仁义礼智信”的“智”。

03.不可自己欺骗良心

接下来要说的是《大学》“八条目”之中的“诚意”和“正心”这两项。

先说“诚意”。《大学》在说到“诚意”的时候，第一句话就是“毋自欺也”，也就是说，“诚意”首先在于不要欺骗自己的心。有了“格物”的工夫，可以知晓“做人就要守住善良的本性”；有了“致知”的工夫，可以清楚地分辨是非善恶。但是，知晓了自己能守护什么，辨明了是非善恶，不一定就能够“止于至善”。

为什么呢？因为在纷繁复杂的现实生活之中，时时刻刻都有各种各样的东西触动我们的心；心受到触动就会做出反应，可是，所做出的反应，是不是从良心和良知而来的，是不是直接地、自然地做出来的反应，可就不一定了。正是因为这个原因，才必须有“诚意”的工夫。

两眼所见，有美必然有丑；我们看到之后，本能的反应是，美的就喜欢看，丑的就不喜欢看，甚至会厌恶，这不能说是“不诚”。但是，貌美的未必是善良的，丑恶的未必是邪恶的。

如果我们的心只是跟着本能的反应走，因为喜欢就不顾是否善良，因为厌恶就不顾是否丑恶，这就不是“诚意”了。为什么不是“诚意”了呢？因为如果这样，那就意味着我们的心被外在的美貌牵着走了，不再受“善性”的主导。在此情况下，如果我们还要用“爱美之心，人皆有之”来自我辩解，或者用“爱情无罪”给自己找借口，这就是蒙蔽自己的良心、欺骗自己的良知了。

同样道理，两耳所闻，必然有逆耳的忠言，也有顺耳的阿谀奉承；听到忠言而不喜欢，却愿意听阿谀奉承之言，这是本能反应；如果跟着本能反应走下去，已经良心不安，却还要给自己找借口百般辩解，甚至文过饰非，继续走错误的路，那就是自己欺骗良知，就是“自欺欺人”了。

鼻子的嗅觉，口舌的味觉，必然有愿闻、愿吃的味道，和不愿闻、不愿吃的味道；因为味道不好就不愿意闻、不愿意吃，这是本能反应；如果明知要治好自己的病需要闻中药味，需要吃苦口的良药，却坚决不吃，还给自己找各种各样的借口而不闻、不吃，这就是“意不诚”。

我们常常会听到人们说，“做人要诚实”，或者“老老实实做人，实实在在做事”，还有“敢作敢当”、“一人做事一人当”。其中所说的“诚实”、“老实”，就是“诚意”的体现。

在起心动念的时候，就必须是真心实意，不让自己做出任何虚情假意的事情，这是“有诚意”；如果已经发现了自己的虚伪和错误，能够确实承认而且自觉改正，也可以算是“有诚意”。要学习“大学之道”，要有圣贤君子之德，至少不要欺骗自己的良心和良知，每时每刻都要这么做，就像我们的心脏没有休息时间一样。

小人并不是存心想要“不诚实”，也明白“虚伪是可恶的做法”，但是，在遇到事情的时候，往往因为情感的好恶、名利的诱惑与威胁，变得不诚实了；在周围没有人的时候，往往忍不住好奇，禁不起诱惑，抵挡不住威胁，从而欺骗自己的良知，做出不诚不善的事情，却唯恐被别人看到、听到，所以就千方百计地遮掩，遮掩不住就狡辩，狡辩无效还不想承担后果。这样，也就必然是没有诚意了。

只有从发心动念开始，一直到付诸实施，成为事实，始终都不迷失自己的良心，不欺骗自己的良知，才算是“意诚”。

仅仅有“诚意”是不够的，还必须要“正心”，并且让自己的心永远不会“不正”。

导致我们“心不正”的原因有很多很多，要想仅仅凭借意念的力量避免“不正”，恐怕远远不够；如果要想凭借一堵围墙给自己隔离出一个像真空一样善良环境，那就会像“温室里的花朵”一样，经受不住一点风霜雨露，更经受不住狂风暴雨。

所以，无论是“诚意”，还是“正心”，都应该从本源上下工夫。这个本源是什么呢？就是“善性”。虽然《大学》之中，全文似乎只是说到了“正心”上，但是，“止于至善”以及“诚意”的“诚”，无不是从“性”来说的。“格物”是从不受蒙蔽和污染“善心”来说的；前面我们所说的“良心”、“良知”也都离不开“善性”这个本源。

《大学》之中，列举了导致“心不正”的原因。第一条是心背离了真诚，偏离了善性，心性不定，像打喷嚏一样，一旦遇到什么刺激就怨恨、怒吼。为什么会这样呢？如果自己不想坚定善心，就难免有背离真诚、偏离善性的时候。

天下的人和事物，本来就不同，如果自己在心里先设定一个标准，再用这个标准去衡量天下的人和事物，就难免心情激动，甚至怨恨、怒吼。根本的解决办法，不是忍耐，而是尽心为人，推己及人。一般人能忍耐，当然比怨恨、怒吼好一些，但是，忍耐是伤害自己的做法，怨恨、怒吼是伤害他人的做法，而且忍耐很难长久。

导致心不正的第二个原因是有所恐惧。什么叫做“恐惧”？担心自己的权力、地位之类的东西巩固不住，叫做“恐”；担心失去已经拥有的东西，叫做“惧”。为什么会“恐惧”呢？把自己的心思放在对外在事物的追求上，轻视或者忽视自己的心性修养，才会患得患失。还没有得到的时候就担心得不到，已经得到了又担心能不能再得到更多，叫做“患得”；已经得到了又怕再失去，叫做“患失”。一旦患得患失，善心善性就难以巩固，甚至很容易失去，当然不能保持住“正心”。至少要淡薄名利，才有可能避免让自己的善心被得失所蒙蔽；要想让自己的心“无不正”，就应该把心放在修养善性上，而不是放在外事外物的得失上。

导致心不正的第三个原因是“有所好乐”。这里所说的“好乐”是什么意思呢？无条件地格外喜欢什么，叫做“好”；得到了自己非常期望的东西而快乐，叫做“乐”。如果依赖自己对某种事物的兴趣爱好才去做，如果只有得到了自己非常期望的东西才快乐，那么，这样的“好乐”就可能导致“心不正”。

人生一世，有许许多多事情不符合我们的兴趣爱好，却是我们应该做的，甚至是必须做的；而且如果所喜好的东西一旦得不到或者失去了，就可能患得患失，可是，所喜好的东西本身也会有是非、对错、善恶等各种情况，还会有成败变化，怎么能靠得住呢？如果凭借外在的条件、外在事物才能快乐，一旦带给自己快乐的东西一旦得不到，或者失去了、改变了，也就会“乐极生悲”了。只有所喜好和感到安乐的是善性和道义，才是君子、贤人的“好乐”。

导致心不正的第四个原因是“有所忧患”。所谓“忧”，是把某种事情看得过重却担心得不到，或者想要达到某个目标却担心达不到，所以产生种种的担心和忧虑。一旦把某种事情看得过重，就容易顾此失彼，造成偏心；一旦急于求成，或担心达不到目的，就容易急躁冒进、揠苗助长，甚至情急之下去走旁门左道、歪门邪道。

要解决这个问题，就在于每时每刻做好自己该做的事，不把过去当作包袱，不求未来或别人的回报。

所谓“患”，本义是怨天尤人，出了问题就把责任推给别人，变幻无常；后来又担心自己受牵连、被别人连累以及唯恐自己遇到危险、伤害的意思。一旦怨天尤人，就意味着已经不顾善心了，心中已经充满幽怨之气，让自己的心悬浮膨胀起来了；一旦推诿责任，就意味着不惜因此而伤害到别人，意味着我们的善心已经被蒙蔽；一旦变幻无常，就意味着诚意已经失去，信用已经不复存在；一旦唯恐自己受牵连、连累，唯恐遇到危险、伤害，就意味着只顾保护自己，再也不顾别人，那就连恻隐之心都不保了。这个问题的解决办法，在于明白而且坚守仁义之道。

要学习圣贤君子之道，成就自己的德行，就要坚守住自己的良心和良知，永远不要失去诚意；失去了诚意，也就没有什么可信的了。我们的心很容易被情感、利害、得失所左右，从而造成偏离善心；偏离了善心，也就无法担当自己在家庭、国家、天下的责任，“修身，齐家，治国，平天下”都无从说起了。

好，我们在这一讲里，所学习的是《大学》中的“格物，致知，诚意，正心”。能“格物，致知，诚意，正心”，才能“修身，齐家，治国，平天下”。从“德行”来说，“格物，致知，诚意，正心”侧重于“德”，“德”要在现实的言行之中学习、历练、修养而成；“修身，齐家，治国，平天下”侧重于“行”，“行”要把“德”落实在现实言行之中，而且在现实言行之中不断提升自己的“德”。

“格物，致知，诚意，正心”，虽然有顺序，但是，这个顺序是从轻重缓急而言的，不是从阶段性来说的。如果不能保持住我们纯净的善心，就无法保证用良知做出是非善恶的判断；不能保证用良知判断是非善恶，我们的心就很容易被私心私情、外事外物所触动，做出自欺欺人的事情；如果我们的心被自己的私心私情、外事外物牵着走，就不能做到坚定善性。

“格物，致知，诚意，正心”，都是我们自己终生所要从事的事情，别人无法替代，也无法诱惑或者强迫。如果我们自己“自暴自弃”，我们就会辜负自己的一生，那就是人可悲可叹的事情了。

好，下一讲，我们再继续说“你的言行影响着你周围的一切”这个主题的内容。我们明天再见。

第5章：你的言行影响着你周围的一切

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院，我是赵老师，很高兴来和朋友们一起学习《大学》。我们上一讲的题目是“如何不辜负自己的一生”，所学的内容是《大学》“八条目”之中，“格物、致知、诚意、正心”的道理。讲了两个方面的问题：第一个方面是乱七八糟的东西别往心里装；第二个方面是不可自己欺骗良心。

今天接着讲“八条目”之中 “修身、齐家、治国、平天下”的道理。我们将要从以下三个方面来具体阐明：第一，让你的身体听从心的命令；第二，别小看自己，也别夸大自己；第三，人生的意义究竟是什么。

02.让你的身体听从心的命令

我们为什么要讲这么一个主题呢？因为在“格物，致知，诚意，正心”之中，“格物”和“致知”所说的实质，就是“让我们的心能够是纯粹的善心”；“诚意”和“正心”所说的实质，就是“让我们的心能在无论什么时候、任何情况下都是纯粹的善心”。

人必然要说话做事，所谓从政，也不过是把说话做事落实在政令和教化之中；说话做事都需要凭借我们的身体；我们的身体，应该由我们的心作为主导。所以，我们的“心”如果不正，身体所接受的命令就会难免出现背离“善性”；如果我们的身体不受“心”的主导，却被外事外物随便牵动，甚至被外事外物奴役，我们的言行就会身不由己，就会六神无主，那恐怕就跟行尸走肉差不多了。

怎么“修身”呢？《大学》从五个方面给我们做出了指导。

第一，如果我们遇到了亲近的人，往往因为亲近就偏离善心而感情用事，说出不善的话，做出不善的事，不再是“帮理不帮亲”，甚至会营私舞弊、徇私枉法。要修身，就必须要让自己避免这样的做法，否则就会做出失去公正、不仁不义的事，许多贪官污吏、昏君暴徒往往都是从偏离善心而感情用事开始越陷越深的。

第二，如果遇到了我们觉得卑贱的人，遇到了让我们厌恶的人，往往因为鄙视和厌恶，就把这个人的一切全部否定，甚至否定他生来就具有善性，否定他所有的言行，断绝了他改过自新的路，也就是“把人一棍子打死”，要修身，就必须要让自己避免这样的做法，否则，就会蒙蔽我们的善心，做出违背仁义的事情来。

第三，如果遇到了令我们敬畏信服的人，往往因为敬畏信服，就无条件地、不假思索地唯命是从，虽然不是阿谀奉承、溜须拍马，却失去了诤谏之心，更不会有诤谏之言了。要修身，就必须要让自己避免这样的做法，否则，就会欺骗我们的善知，做出错误的判断。

第四，如果遇到了我们觉得哀叹怜悯的人，往往因为哀叹怜悯他们的不幸，就容易偏心，可能会因此而做出揠苗助长的事情，有时会伤害别人的自尊心，有时会做出有失公正的事情。要修身，就必须保持对慈善柔弱者的慈悲之情，想办法公正而且合情合理合法地解决这类不幸，避免再次发生。

第五，如果遇到了傲慢懒惰的人，没有人会喜欢，没有人会赞美，除了亲人无可奈何地包容之外，一般都会厌烦、排斥，那么，学习圣贤君子之道，就不能事先存有厌烦、排斥心态，否则，就会偏心。要修身，不仅要“自强不息”，而且要“厚德载物”。

以上的内容是围绕“修身”而展开的，要点在于让自己的心能主导自己的身体，然后落实在一言一行之中。“修身”的关键，在于使自己的“正心”永远不要被情感和外事外物所左右。能让人的“正心”产生偏颇的原因数不胜数，所以，人心大多会有偏颇；但是，要修养君子之德，所喜好的就应该是天下人人都喜好的，所厌恶的就应该是天下人人都厌恶的，既不能是个人的喜好或厌恶，也不能仅仅是一部分的喜好或厌恶。而且“修身”在于自我修养，自我反思，自我反省，而不是诱惑或者强迫别人，更不应该自己不“修身”，却去责备别人。天下人人都喜好的，我就让自己做到最好；天下人人都厌恶的，我就绝对不能做。

03.别小看自己，也别夸大自己

无论是谁，无论处在什么地位，“修身”都是根本大事。“身”这个字，包括我们的肉体和心性，世俗往往侧重于肉体，学习圣贤君子之道的人却要侧重于心性。

身不修，就谈不到齐家；家不齐，就谈不上国治；国不治，就谈不上天下平。

再进一步来说，修身，是让自己的一言一行都出于善性，一旦发现有所偏离，就及时纠正；但是，话说出来了就无法再收回，事做出来了就无法再挽回，所以，言行出现偏差以后再纠正，不如说话做事之前先谨慎；谨言慎行需要一个思虑的过程，如果“心”还有不正的地方，思虑的结果仍然靠不住，所以，最重要的还是“心正”。“修身”的“修”字，不是外在的粉刷修饰，而是使身体里面的“正心”完全主导我们身体的一言一行，使“人心”、“人身”、“言行”三者都“善”。

“善心”和“好心”有所不同，有什么不同呢？“善心”是来自“善性”，“好心”却不一定是来自“善性”，或许是来自情感的好恶，或许是来自利害的计较；再者，出于“好心”往往是希望得到别人的认可和回报的，出于“善心”却是不求别人的认可和回报的，因为出于“善心”的言行就是“这是我应该做的，不用感谢”。所以，能出于“好心”当然比出于“坏心”好，但是，终究不如出于“善心”。“好心”和“坏心”是品德问题，“好心”和“善心”是境界问题。

我们把这一部分的题目叫做“别小看自己，也别夸大自己”，为什么呢？就是因为我们每一个人的德行，都关系到家庭、国家、天下。

简单来说，把诚意正心贯彻到家庭、家族之中，从而使家人也能收到感召和影响，都能朝着坚定善性的路途，这就是“齐家”；把诚意正心贯彻到国家之中，落实在政令和教化的制订和施行之中，从而使国人也能受到感召和影响，得到教化和仁爱，让国人家庭和睦，国家和平安宁，这就是“治国”；把诚意正心贯彻到治国的政令和教化之中，使国人有道德礼义而身心安宁，成为各国自觉自愿地学习和效法的榜样，使天下太平，使天下大同，这就是“平天下”。“齐家，治国，平天下”，是每个人都可以做的事情，并非仅仅是家长、君主的责任，关键在于自己的德行修养如何，也就是“修身”的境界如何。

“明明德”的意思大家想必都很清楚了，就是修身养性，让自己的善性发扬光大影响到他人。“明明德于自身”，可以使自己一生无愧；“明明德于家”，可以使自己的国家安泰和平；“明明德于天下”，可以使天下有道而各国和平相处。也许我们的一生也达不到目的，但是，只要我们修心养性，只要我们去亲自践行，就必然会有效果。孔子说：“尽人事以听天命。”所以，关键在于我们能“尽人事”。我们每个人的一言一行，都关系到家国天下，只不过是程度有所不同而已。

从“齐家”来说，如果我们身为父母，能始终以慈爱之心对待儿女，以身作则而得到儿女的敬爱，就是在做“齐家”的事情；如果我们身为子女，能始终以孝敬之心对待父母，使父母老有所养，安心顺心，也是在做“齐家”的事情。如果我们是兄弟姐妹之中的一个，我能谦逊友爱地对待兄弟姐妹，也是在做“齐家”的事情。不管家里有多少人，我能坚定内心的善性，家庭就多一分和善；我能孝顺，父母就至少能免于忍饥挨饿，免于孤独无靠。

要达到“家齐”那么容易；但是，只要我们一句话不善，一件事不善，就可以使家庭混乱。《周易》当中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”说的就是这个道理吧？德行能够齐家的人，虽然不一定能够治国，但是，德行不能齐家的人，一定不可以治国。一个国家，由众多的家庭组成，家庭是组成国家的基本单位，所以，齐家也是在治国。

从“治国”来说，如果我们的德行像帝尧、帝舜一样，就可以使天下百姓安宁，使天下万邦协和；如果我们的德行像夏禹、商汤、周文王一样，就可以使天下百姓免于残暴苛政，天下可以和平。他们都是能够践行尊老爱幼、关心鳏寡孤独的人，因此也使得百姓尊老爱幼、关系鳏寡孤独。

他们遵循道义而行王道仁政，凭借自己的德行，影响着天下的人，使得天下有道德仁义。国家不能没有财政，但是，他们不做劳民伤财而富国强兵的事，更不做鱼肉百姓的事，而是因为他们的德行而使天下之人归附，而且人人能尽心尽力、尽职尽责地做好自己的事情，财富自然而然也会充足。他们都是举贤任能的人，不允许官员与民争利。他们不从自己的好恶去治国，也不用个人创造出来的学说理论去治国，而是从天下人人都相同的“善心善性”来治国。他们注重仁义，而不是注重谋求利益，因为用利益鼓励和诱惑百姓致富，必然导致人人唯利是图，利令智昏，利欲熏心，而失去道德礼义。

本国能够国泰民安，有道德礼义，那么，天下百姓必然会真心向往，愿意学习效法，所以，并非还有另外一个“平天下之道”，“修身，齐家，治国”就是在做“平天下”的事情了。

已经有不少人问过我“人生的意义何在”这个问题，我们可以从经典中得出一个答案。“意义”之中的前一个字要从“天意”来理解，后一个字要从“义务”来理解。所谓“天意”，我们可以这么说：天地把我们生成了人，赋予了我们人的身体，人的心性，当然也赋予了我们人的使命，那么，上天的意思是什么呢？就是让我们用“人的心性”主导“人的身体”去完成“人的使命”。所谓“义务”，我们可以这么说：既然上天把我们生在这个时代，这个国家，给了我们这样的身体，我们就应该致力于在这个时代，这个国家，用我们的身体，去担当起我们“义不容辞”的责任。如果我们放弃了“人的心性”，就违背了“天意”；如果我们不能“修心养性而贯通天地人”，就不能成为“顶天立地的大人”，就不能完成我们“义务”。

我们刚才讲了 “齐家，治国，平天下”。我们需要注意，你我的一言一行，不论我们是否意识到了，都在自觉不自觉地影响着家国天下，也在影响着天地万物，只不过是影响的大小和程度不同，就像你我发出一声呼喊，其影响只是越远越接近于零，但永远不是零，所以，不要小看了自己，而应该让自己的一言一行都出于“善心善性”。你我生活在人世间，有无数的人，还有万物和天地，所以，不要高看了自己，傲慢地把自己的一切强加于人和万物，无视天地的存在，认为自己必然能够主宰一切、改变一切，而是应该修养自己的德行，在此时此位尽心尽力、尽职尽责。而且你我无论在家、在国、在天下处于什么地位，修身明德都是自己的事，任何人不应该自我放弃，任何人也无法替代；如果无权无位，也需要谨言慎行；有权有位可以施行教化，制订或执行政令，那教化和政令也是言行的延伸。

好了，我们在这一讲学习到，有“格物，致知，诚意，正心”，才能“明明德”，好比有本才能有末，君子务本，就会自然而然地越来越接近道。能“修身”，才能“明明德于身”；能“明明德于身”，才能“明明德于国”；能“明明德于国”，才能“明明德于天下”。如果不“修身”，就谈不到家国天下。孔子说：“不知命，无以为君子也。”人生的使命和寿命，是由上天赋予和决定的；上天给了我们人的身体、心性，大地养育着我们的身体，都是为了让我们用人的心性主导人的身体，在有限的生命里去完成人的使命，如果我们辜负了自己的人生，辜负了父母祖先，也就辜负了天地；我们只有修心养性，完善德行，才能无愧于此生，才能无愧于父母祖先，无愧于天地。

到这里，《大学》的相关内容我们就讲解完了，希望你继续学习其他的国学经典书籍。再见。

第十七部：《中庸》

待人接物“刚刚好”是为人处世的铁律，也是人性修养至关重要的不二法则。《中庸》，古代“高考”的必读书，带你领悟中正平和地与人相处之道。

第1章：为《中庸》正名

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是侯立兵。从今天开始我们一起学习《中庸》这部儒家经典。《中庸》是“四书”之一。宋元以后，“四书五经”成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。《中庸》的解读共分为五讲，第一讲我们首先为《中庸》正名，并介绍这本书的基本情况，包括介绍《中庸》是谁写的、有哪些内容及其成书的缘起。其余四讲，我们将解读《中庸》的修身、做人、做事的智慧以及人际交往要恪守的原则。下面开始第一讲。

02.到了为“中庸”正名的时候

说到“中庸”这个词，我相信，对于大多数人而言，既感到熟悉，又感到陌生。说熟悉，是因为这个词耳熟能详，可谓妇孺皆知；说陌生，是因为很多人其实并没有真正读过《中庸》的文本。一段时间以来，儒家的“中庸”思想常常被人误解，甚至被曲解。有的人以为“中庸”就是做人平庸，不思进取，碌碌无为；或者以为是做事无原则、和稀泥。所以啊，“中庸”这个词曾经一度被人看作是一个贬义词，有些被妖魔化了。这要是搁从前呀，你说谁中庸，谁就跟你急！鉴于这种情况，咱们解读《中庸》，还得回到经典本身。随着时代的进步，人们开始对《中庸》有了更多的正面认识。可以说，现在是到了给“中庸”这个词正名的时候了。

解读经典的第一步，是要还原经典。“中庸”的“中”，是恪守中正之道、不偏不倚的意思；“庸”呢，是平凡、平常，含有平易可行、普遍适用的意思。“中庸”两个字合起来就是做人做事要恪守中道，恰如其分，不走极端，无过无不及。有不少现代人把“中庸”理解为中立、平庸，认为中庸就是搞折中、放弃原则。实际上，中庸既不是简单的折中，也不是走庸俗的中间路线。中庸追求的目标是在不同的时空环境中，充分考虑各种影响，包括积极的因素和消极的因素都要综合考虑，协调各种力量，进而找到最佳的行动方案。可见，中庸不仅有世界观的味道，更有方法论的意义。

人们习惯称“中庸哲学”，把中庸视为一种哲学。其实，中庸不是一种理性思维特别突出的哲学，因为，它和《论语》一样，其实讲的就是生活中的事，是带有人间烟火气息的道理。正因为如此，美学家李泽厚在《论语今读》中说孔子的语录其实只是半哲学。这话，我认为是有道理的。其实，《论语》是孔子和他的徒弟们日常教学生活的点滴记录，并非是有什么“严格逻辑体系”的论著。对于《中庸》，我们应该有客观的评价，既不能误解它、贬损它，也不能罔顾事实地一味拔高，这两种极端都不可取，也是违背“中庸”本身的思想的。

其实，《中庸》与《论语》一样，是一些零星的、碎片化的教学记录，它就像一位年迈的智者，断断续续地向后人唠叨一些人生道理，教他们如何获得快乐、幸福和有价值的人生。其实，《中庸》是一本特别亲民、接地气的书，它会教你如何恰当地为人处世，教你如何拥有朴素、温暖而不乏睿智的生活态度。

所以呀，在品读《中庸》的时候，完全可以把它看做是和一个智慧的老人聊天的过程。说到这儿，有人或许会说：“《中庸》不是儒家‘四书五经’之一吗？那可是很高深的学问哟。”其实呀，生活的哲学并没有那么复杂，除了文字表达上是文言文，会与现代白话有所差异，也会导致些许阅读上的困难之外，《中庸》里面讲的大多是生活的道理。所谓大道至简，讲的就是这个道理。孔子自己也讲“道不远人”。《中庸》第十三章，说：“子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”何为“道不远人”呢？意思就是说真正的大道，包括天地之道和人伦之道，普通人通过诚意修炼都可以靠近，都可以领悟。看得出，《中庸》的作者的初衷并没有打算把这本书弄成深奥的老古董，而是要使之接近生活、接近人伦。

3.《中庸》的作者与内容结构

《中庸》是儒家经典“四书五经”之一，它原本是《礼记》中的一篇，到了宋代，朱熹把它从《礼记》中抽出来，将其与《论语》《孟子》《大学》汇集在一起，并分别为其作章句集注，即《四书章句集注》，自此，这四本书作为一套经书刊刻问世，这就是人们通常所说的“四书”，它与“五经”一起成为后世读书人考取功名的必读书目。《中庸》的编撰者是子思。子思名孔伋，子思是他的字，他是孔子的孙子。子思是中国春秋战国时期著名的思想家，大约生于公元前483年，卒于公元前402年，享年82岁。子思受教于孔子的高足曾参，孔子的学说由曾参传给子思，再由子思的门人传给孟子。子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子的中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代的理学产生了重要影响。

《中庸》一书，共有3500多字，按照朱熹的分法，分为三十三章，传的是自上古大圣以来的儒家道统心法，其内容涉及为人处世之道、德行标准以及学习方式等诸多方面。第一章到第十九章的内容从多个角度论述了中庸之道的普遍性和重要性。第二十章承上启下，从鲁哀公向孔子询问处理政务的方法一事着手，通过孔子的回答指出了施行政事和加强人自身修养之间的密切关系，并进一步阐明了天下通行的五项伦理关系、三种德行以及治理国家的九条原则。在此章的最后引出全书后半部分的核心——“诚”，并强调要做到“诚”的五个具体方面。第二十一章到第三十三章的内容，便是围绕“诚”来展开的。

《中庸》的第一章（“天命之谓性”）是总纲，但这个总纲是子思表述出来的，并不是孔子的原话。此下第十二章（“君子之道费而隐”）和第二十一章（“自诚明，谓之性”）都是每个部分的纲领，但恰恰也都是子思所说，而引用的绝大部分孔子的原话反而是用来解释、例证这些纲领的。也就是说，如果援用“经—传”的结构来理解，《中庸》里具有“经”的地位的话，都是子思说的；而孔子的话反而只是居于“传”的地位。

清代学者王澍在《中庸本义》中说：“古今文字之奇，无过《中庸》；观古今文字之难，亦无过《中庸》。”读《中庸》难，讲《中庸》更难，难在哪里呢？一是“少”之难，二是“多”之难。何谓“少”之难？刚才说过《中庸》只有3500多字。这么少的文字，如何来读，如何来讲？何谓“多”之难？就是《中庸》思想的可发挥性太大，可以解释的空间，可以开拓的内涵都很大。这一点与老子的《道德经》类似，《道德经》只有5000字，可是后人对于它的注释何止万千！历代以来，为《中庸》做注解、做研究的著作也是数不胜数，如果我们一头钻进那些堆积如山、汗牛充栋的注解之中去，那可就麻烦了。

《中庸》不是深奥的哲学，而是实用的人生智慧。在这部经典中，我们究竟能学到哪些为人处世的智慧呢？在详细解释之前，我们可以先做一点概述。对于如何做事、处理各种矛盾和社会问题，《中庸》提出要“执两用中”，就是要充分考虑各种矛盾，各种因素，协调各方，适度妥协，找到合适的平衡点，从而在比较、权衡中找到解决问题的最佳方式。这就是“无过无不及”的中庸智慧。对于如何修身做人，《中庸》也提出了比较系统的建议，那就是所谓“三达德”“五达道”。何为“五达道”呢？是指要处理好君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五种人际关系。对此《中庸》提出了相应的准则：“君惠臣忠”“父慈子孝”“夫义妇顺”“兄友弟恭”“朋友有信”。“五达道”的实行，要靠“三达德”：智、仁、勇这三大品行来完成。而要做到“三达德”，就要靠“诚”。《中庸》以为修身的目的是要通过人们的努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。以上这些内容，在后面四讲中，都会有所涉及。

04.经典的起源：一场很受伤的辩论

说了这么多，你或许要问，子思为何要作《中庸》呢？最宽泛的回答，自然是为了传播和发展孔子的思想。这话当然没错。但事实上，子思之所以要作《中庸》，还是起源于一次让他很受伤的辩论。《史记·孔子世家》说：“尝困于宋。子思作《中庸》。”意思是讲子思曾经受困于宋国，于是作了《中庸》。这个记载非常简单，无法让人看透具体原因。孔鲋（也就是孔子的第八世孙）所作的《孔丛子》一书则对此有较为详细的记载。话说子思在十六岁那年来到宋国，宋国的大夫乐朔与他谈论学问。乐朔说：“在《尚书》里头只有开头的《尧典》《舜典》写得还算比较好，这以后一直到《秦誓》《费誓》，都在仿效尧舜的话语，其实差远了。”这里有必要稍微解释一下，《尚书》包括虞书、夏书、商书和周书。乐朔的话呢，其实是厚古薄今，他认为当代人写文章应该与时俱进，不应该模仿古代，不能为了追求所谓的古雅，而弄得让人费解。乐朔与子思生活在东周时期，由此可见，当时的人看尧、舜、夏、商的文章就已经晦涩难懂了。可是，他的话却遭到了子思的反驳。子思说，古典的文章虽然深奥，但是只要能够懂一些训诂的学问，其实也不难理解；你这样的见解非常简陋粗鄙，先贤之道是要传给智者的，对于愚笨的人不懂也罢。要知道，当时子思才十六岁，居然对一位身份显赫的长者如此说话，弄得乐朔很没面子。于是，乐朔就把自己受到的侮辱告诉了他的子弟，于是一大群人就赶来围困了子思。大家义愤填膺，纷纷挽起袖子，要揍他一顿。眼看子思就要被打得鼻青脸肿了，说时迟那时快，宋国的君主驾车飞奔而来，把子思给救走了。侥幸躲过了一劫的子思，说：“文王困于羑里作《周易》，祖君屈于陈蔡作《春秋》，吾困于宋，可无作乎？”意思就是说，当年文王受困于羑里就创作了《周易》，我的祖父孔子受困于陈蔡就创作了《春秋》，我呢受困于宋国，岂能没有作品呢？于是就撰写了《中庸》。

听了这一段，你或许会产生一个疑问：一部经典的诞生竟然如此偶然吗？这个问题问得好。恭喜你，这证明你在阅读经典的时候具有理性的思辨，这是难能可贵的。其实我读的时候也有疑问：十六岁？顶多算个半大孩子，居然写出如此深奥的经典，太不可思议了。果不其然，有的学者考证，这应该是子思六十岁的时候的作品。从情理上揣度，我对此基本是认同的，因为没有相当的人生阅历很难写出这样丰富的人生哲理。《孔丛子》的有关记载实际上是带有为经典的诞生有意渲染的成分。一是为了凸显厄运出经典。在遭受厄运的时候，人们往往会产生创作的冲动，出现经典的作品。司马迁讲的“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》”，包括司马迁本人遭受宫刑之辱，坚持“隐忍苟活”，最终完成了《史记》的创作，这些事例都证明了厄运、困境出经典。俄国作家、名著《罪与罚》的作者陀思妥耶夫斯基曾遭受流放之苦，他有一句名言“我只担心一件事，我怕我配不上自己所受的苦难”，在苦难的土壤中，他最终写下了影响世界的名著。二是凸显孔子后代的早慧。除了子思，孔子的很多后代在历史上都被记载为聪明绝顶之人。中国传统的蒙学典籍中有孔融让梨的典故，《三字经》说“融四岁，能让梨”。这个孔融是东汉人，是孔子的第二十世孙。相传孔融十岁跟着父亲到了洛阳，人们都夸他聪明。太中大夫陈韪见到后不以为然地说：“小时候聪明，长大了未必就聪明。”想不到，孔融马上回了一句：“我猜想您小时候就一定很聪明吧？”弄得陈韪哑口无言，非常尴尬。所以说子思十六岁因为一场受伤的辩论而萌发写作《中庸》的冲动，这自然是有为“圣人之后”作渲染的成分。但是，这些并不是重点，重点是《中庸》本身的内容的确堪称经典，的确能让我们在经营人生、为人处世方面受到启迪，所以值得咱们好好研读。

好了，这就是本讲的全部内容。在这一讲中，我们介绍了《中庸》的作者、内容以及创作《中庸》的缘起。下一讲，我将来为你解读《中庸》的修身智慧。我们明天见！

第2章：修身：历久弥新的性情修炼指南

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是侯立兵。在上一讲中，我们为《中庸》正名，谈了这部经典的结构和主要内容，还有子思创作《中庸》的缘起。今天是第二讲，我们将解读《中庸》的人生修养智慧。众所周知，修身、齐家、治国、平天下是儒家的人生追求，而“修身”则是第一步。俗话讲，万丈高楼平地起，修身对于成功的人生来说，具有打地基的作用。基础不牢，地动山摇。可见，没有修身的基础，很难实现人生的成功和幸福。即便能够获得暂时的成功，最终还是会因为修养的缺失而导致大厦倾覆。在历史上和当代中国反腐败过程中，这种案例不胜枚举。《中庸》的首章是全书的总纲，今天的解读就从此开始。

02.从《中庸》首章谈起

《中庸》的第一句话：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。”这三句话是纲领中的纲领，这里有必要来一点说文解字，你也得耐心地听一下，否则，经典的解读就容易落空。

先说第一句“天命之谓性”。天命，是天地自然赋予人的禀赋，这就是“性”。我们后面才讲“性命”，“性命关天”即由此而来。《荀子·正名》说：“生之所以然者谓之性。”与生俱来，本来就有的，叫作“本性”。第二句“率性之谓道”，是讲遵循人与自然的规律。“率性”的“率”是遵循的意思。第三句“修道之谓教”的“修”就是修养、修治的意思。“教”是后天教化，用朱熹的说法，“教”包括礼、乐、刑、政。这三句话合起来，意思就是说上天所赋予人的禀赋叫作性，因循天性而行叫作道，按照道的原则来进行修养叫作人文教化。

不难看出，《中庸》实际上在这里提出了先天秉性与后天修养的关系问题，天命、本性是先天的，修和教是后天的。说到这里，我们本讲的主旨自然就有了，人的天性虽然与生俱来，要顺天而行，但要谨记，人性离不开后天的修养和教化，否则就会偏离规律，偏离正确的轨道。这就是“修”和“教”的作用。《三字经》里面讲：“人之初，性本善。性相近，习相远。”“习”就是后天的因素，“习”的方式与程度不同，导致天命本性演化的走向大不相同。

03.修身最难是“慎独”

毋庸讳言，现如今修身这个词说得有点泛滥了，社会上谈修身的人不少、谈到的方法也很多，比如信奉各种人生信条、喝各种“心灵鸡汤”，想必大家见多了，也喝多了。不过，上面我们是从经典的本源上来说修身的，我想我们还是回到经典，先不说通行的方法，先说修身最难的一点。《中庸》首章说：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”用咱们今天的话来说，就是：“道是片刻也离不了的，如果可以离开，那就不是道了。所以君子崇尚慎独，在没有人看见的地方也要警戒谨慎，在没有人听见的地方也要警戒畏惧。”人的修身需要持之以恒，需要始终一致，尤其在缺乏监督的环境中更要坚持理想和节操。当然，要做到这一点是相当难的。

历史上有个“四知”的典故，流传很广。东汉的杨震是个很得民心的清官，做过荆州刺史，后来调任为东莱太守。在去东莱上任的时候，路过昌邑。昌邑县的县令王密是他在荆州刺史任内举荐的官员，听到杨震到来，晚上悄悄去拜访杨震，并带了十斤黄金作为礼物。王密送这样的重礼，一是对杨震过去的举荐表示感谢，二是通过贿赂请这位老上司以后再多加关照。可是，杨震当场拒绝了这份礼物，说：“故人知君，君不知故人，何也？”王密以为杨震是假装客气，便说：“暮夜无知者。”意思是说晚上又有谁能知道呢？杨震立即生气了，说：“天知、地知、你知、我知，怎说无知者？”听到这话，王密十分羞愧，只得赶紧带着礼物，狼狈而回。杨震的行为，就是“慎独”的最佳诠释。历史上和现如今，因为腐败而落马的高官显贵，在台上、在人前的时候大都一副清廉的样子，一旦在私下的场合就会失去操守，敞开欲望的大门，跌破底线，进而跌入深渊。这种人就是时下所讲的“两面人”。其实，你的不检点的行为，即便在隐蔽的地方也会被人无意中发现。俗话说，夜路走多了总会遇见鬼的，迟早会有穿帮露馅的时候，曝光是迟早的事儿。《中庸》接着讲：“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”也就是说没有什么比隐蔽更显现的，也没有什么比微小更显著的，这话听起来有点矛盾，其实这是辩证思维，从最隐蔽、最细微的言行上就能看出一个人的品质。看人察人，就是要看这个人独处的时候、私下的场合如何表现。修养是一贯的事情，台前幕后，有没有人监督都要始终如一，否则，就不会涵养出良好的品性。所以，杨震的“四知”讲得太好了，尤其是“天知”“地知”值得作为修身的座右铭。

“天知”“地知”讲的不仅是修养，更是信仰和敬畏。信仰，不是迷信，而是对道德和理想的自觉的坚守，是一种自持的力量。敬畏，是对天命的尊崇，就是敬天。最近几年，日本著名的企业家稻盛和夫的书很畅销，很多人希望从中学到企业管理的经验。记得他有一本书，书名叫作《敬天爱人：从零开始的挑战》。出于好奇，我也曾经翻阅过这本书。稻盛和夫一生培养出了两个世界500强企业，他的经营哲学的核心理念，概括起来就是“敬天爱人”。读完之后，如果你比照一下《论语》和《中庸》，就不难看出这本书当中有儒家思想的影子。从文化地理的大视野来看，日本属于儒家文化圈，其国民的文化基因自然受到了儒家思想的影响。研究东西方企业文化的学者早就指出，日本企业的员工一般对企业的忠诚度比较高，跳槽的频率相对于美国和某些西欧国家的企业员工而言要少很多，这其中就有儒家文化的影响。当然，这并不是说日本文化中只有儒家文化，日本的民族性格其实相当复杂，个人认为还是《菊与刀》的双重性格概括得比较到位。如果你有兴趣，可以看看美国学者鲁思·本尼迪克特在“二战”以后出版的《菊与刀》。回头再看稻盛和夫的“敬天爱人”，所谓“敬天”，就是按照事物的本性做事。这里的“天”是指客观规律，也就是事物的本性。为了贯彻这一理念，他提出了十二条经营的原则。所谓“爱人”，就是按照人的本性做人。“爱人”就是“利他”，“利他”是做人的基本的出发点，利他者自利。对于企业来说就是“利他经营”，这个“他”是指客户。广义的客户包括顾客、员工、社会和利益相关者。要从“企业本位”转向“客户本位”，全心全意为客户服务。当然首先要为顾客服务，一切从顾客的角度考虑问题，满足顾客的要求。只要为顾客创造了价值，企业也就可以从中分享价值。不难看出，稻盛和夫的“爱人”理念与孔子的“仁者爱人”“己所不欲勿施于人”是直接相通的。

“敬天”与“爱人”这两个词比较起来，“爱人”似乎容易说清楚一些。把“敬天”解释得清楚相对较难。我个人是个无神论者，说到敬天这条修养的法则，还是要多说几句。《论语》中讲“不语怪、力、乱、神”，但是孔子是不是就不敬天事鬼呢？在讨论这个问题之前，我们还是回到《中庸》的原典。第十六章说“子曰：‘鬼神之为德，其盛矣乎！’”孔子感叹，天地间鬼神的作用，真是无比盛大呀！孔子还说，人们在沐浴斋戒进行祭祀的时候，鬼神就恍惚出现在我们的头顶和四周，鬼神无处不在。好了，既然“不语怪、力、乱、神”，那为何又盛赞鬼神的存在呢？我们不能狭义地把孔子的鬼神理解为一种实在的东西，它未必是天堂里逍遥的神仙，或者阴曹地府里吓人的恶鬼。他所强调的鬼神无处不在，目的是为了教人能够自敬其心、自诚其意、自谨其行，做到合乎天人之际的圣贤君子之行。所以我们讲，要修身养性，就要“敬天”，就要有对规则有所敬畏，这种敬畏不是迷信鬼神，而是对理想信念、最高原则的敬仰，是对做人底线和道德底线的坚守。

04.做好自己的情绪管理

古人虽然不像现代人那样，明确提出“情绪管理”的概念，但是，《中庸》里头是有“情绪管理”的意识的。让我们来看看《中庸》首章的另外几句：

喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

人的喜怒哀乐情感没有发动的时候，叫作“中”；如果喜怒哀乐的情感表现出来都合乎节度，叫作“和”。“中”，是天下万事万物的根本。“和”，是天下万事万物遵循的规律。达到中和的境界，天地万物各安其位，万物自然顺利发育生长。

《中庸》在此提出了“中和”的概念，中和是一种最佳的状态，有利于万物的自然生长。其中谈到的喜怒哀乐各种情绪要合乎节度，对于修身而言就是要做到管理好自己的情绪。孔子主张温柔敦厚，在情绪上是反对任意泛滥和过分偏激的。快乐的时候，不要过头，否则就容易乐极生悲；悲哀的时候也要节哀，要做到哀而不伤。

这实际上就是情绪管理，与现代人讲的“情商”的概念可以相通。情商这个概念，是从西方心理学引入的。在全球来说也是一个比较新的词，1995年时任《纽约时报》的科学记者丹尼尔·戈尔曼出版了一本书，书名叫做《情绪商数》，在全球引发了讨论和关注。从此，“情商”和“情绪管理”这些概念就进入到了企业管理和个人修养的领域。所谓“情商”，是情绪智力商数的简称，是一个与“智商”相对应的概念，主要是用来测定和描述人的情绪、情感、意志、抗挫折等品质的一种指标。“情商”主要包括五个方面的能力：第一，自我情绪觉知的能力；第二，自我情绪管理的能力；第三，自我情绪激励的能力；第四，理解他人情绪的能力；第五，处理人际关系的能力。现代情商理论包括的这五个方面，事实上《中庸》里面全部都有涉及。

致中和，是调理情绪的最佳状态。许多古代的先贤都用自己的生命实践了“中和”的原则。晚清重臣曾国藩，相信大家都很熟悉，作为湘军统帅，他平定了太平天国，为清政府立下了赫赫战功。这样一位成功人士，对于情绪管理也有深刻的体悟，他曾经这样告诫家人和属下：

失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。

人生失意的时候，重在一个“忍”字，才不会为失意所苦；人生得意的时候，重在一个“淡”字，才不会因为高兴过了头而迷惑自己。三国的时候，华佗为关公刮骨疗伤，关云长身上表现出来的就是一个“忍”字，《三国演义》中这一桥段有力地烘托了关羽的大英雄气质。《世说新语·雅量》当中记载了一则关于东晋宰相谢安的故事，前秦苻坚以十倍的兵力攻打东晋，两军在淝水开战，宰相谢安坐镇建康似乎并不担忧，两军鏖战之际，谢安还在怡然自得地和客人下围棋。棋局进行中，从前线派来的使者送来战报，谢安接过战报看完，什么话也没说，继续下棋。客人忍不住问谢安：“前线战事究竟如何？”谢安回答道：“小儿辈大破贼。”他的神态举止和平时没有什么区别。这种处变不惊，泰山崩于眼前而不慌张的定力着实让人佩服。在危机的时候，谢安表现出来的是一个“稳”字；在快意的时刻，谢安表现出来的是一个“淡”字。一个家庭，一个单位，乃至一个国家，总会有面临危难的时候，就需要这种能够稳定局势、从容应对的主心骨。当然，要达到如此镇定自若的境界，不仅需要一般的修炼，更需要到各种复杂的事务和矛盾中去磨炼。

好了，这就是本讲的全部内容。这一讲，我们谈了《中庸》人生修养的智慧。下一讲，我们将解读如何跟着《中庸》学做人。我们明天见！

第3章：跟着《中庸》学做人

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是侯立兵。今天，我们接着来解读《中庸》。上一讲中我们谈了修身，这一讲我们来谈如何做人。修身主要是向内修炼，讲究的是慎独和内省。做人则主要是由内而外的修炼。《中庸》第二十章讲，“故君子不可以不修身”，并说要修身就不可以不事亲，事亲就是侍奉父母；要侍奉父母就不可以不知人，要知人就不可以不知天。从修身到事亲、知人、知天，这是一个从自己推及到天下的逻辑扩展。人们经常讲的修身、齐家、治国、平天下，也是这样一种逻辑的推演。修身，是基点，也是起点。打个不太恰当的比喻，它是“小目标”。曾经某个地产大亨说到赚钱，劝诫年轻人先要订一个小目标，譬如说一个亿！结果把举国上下的芸芸众生吓了一大跳。我们说的修身是“小目标”，但它不是个人功利主义的小目标，这个小目标是为了实现治国、平天下的大目标。小目标是起点，也是底线，所以儒家讲“达则兼济天下，穷则独善其身”。品性修养的最低限度是独善其身。所以，由修身说到做人，是符合《中庸》的结构逻辑的。

02.至诚，做人的最高境界

《中庸》讲做人，非常推崇一个“诚”字，诚实的诚。从第二十章到第二十六章用了大量的篇幅，集中讲“诚”。可见，作者对此高度重视。第二十章讲：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”《中庸》以为“至诚”是做人的最高境界。

这里先说一则尼泊尔少年的故事。早年，尼泊尔境内的喜马拉雅山南麓一直很少有人去旅游，但是，有一位少年的真诚打动了很多外国游客，越来越多的人喜欢上了这里。事情是这样的，有一天，有几位外国摄影爱好者来到了喜马拉雅山脉南麓采风，他们在休息的时候委托一位当地的少年代买啤酒，少年接到这个活儿之后，跑了三个多小时的山路才把啤酒买来，这让几位游客非常感动。

第二天，这位少年又自告奋勇地再替他们去买啤酒，由于有了上一次的良好印象，因此，这一次游客们让他买十瓶啤酒，并给了他很多钱。当天，少年并没有回来。第二天也没有。游客们开始议论纷纷，大家认为这个少年把钱骗走了，为此他们感到非常气愤。

可是，让大家意外的是，第三天夜里，这位少年敲开了他们的门。原来，他当时只买到四瓶啤酒，之后他又翻过了一座山，趟过了一条河才买到另外的六瓶，可是，在返回的路上不小心摔坏了三瓶。他哭着拿着玻璃碎片，向游客交回多余的零钱。见此情景，在场的人无不动容，都为这个孩子的真诚而感动不已。后来，也正因为这个孩子真诚待人的故事，使得来这里的游客越来越多。

再回到《中庸》上来。《中庸》中的“诚”的含义，不单单是指内在品性上的诚实，如果这样理解，那就还停留在个体的、静态的修养层面，还存在局限性。事实上，《中庸》的“诚”更是一种双边或者多边的关系，讲究既成己又成物。《中庸》第二十五章讲：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。”成己，是仁；成物，是知。这里的“知”通我们今天的“智”，“智慧”的“智”。成就物，是一种智慧。物，是什么？物，是一个相对的概念，除了“我”之外，都是“物”，包括其他人和环境。因此，“诚”，包括“至诚”“诚实”，其实是一种大智慧，而不是小聪明。成己成人，就是互利共赢，成己成物，就是和谐共生。谈到这里，我们就明白了，原来孔子讲的“己所不欲勿施于人”，不仅是在讲“仁”，仁义的仁，其实也有“诚”的含义在里面。此外，“成物”对于我们今天的社会治理和全球治理也是善莫大焉。就谈全球治理中的环保和大气污染问题吧。温室效应越来越严重了，节能减排成了全世界共同的呼声。这些年看新闻，我们大家都知道国际社会为此在磋商协调，从早年间的《东京议定书》到近几年的《巴黎协定》，协同推进很是艰难。但即便如此，有的国家还是比较任性，在应对大气污染问题的共同行动中宣布“退群”了。其实，这里面不仅是“诚”的问题，还有“成物”的问题。自己不诚，固守狭隘的本国利益，不愿意成物，结果必将危及自身。要知道，覆巢之下，岂有完卵？环境问题，就像瘟疫和流行病一样，若不能共同应对，也不可能做到独善其身。

当然，这话似乎说得有点大了，说到国际问题了。其实，说得也不大。世界、国家、家庭的治理以及普通的个体如何做人之间都有相通之处。刚才说的这些，也算是《中庸》智慧的一种普世价值。再说咱们个体吧。成己、成仁、成物，其实不是什么大道理，或许生活中一个小小的举动，成人之美，便可以散发出温暖世界的亮光。

去年我看过一个微电影，一段很短的视频，不到5分钟，题目叫作《另一只鞋子》。导演据说是一个年仅二十岁的埃及青年。视频的场景是在一个嘈杂的火车站，一个穷男孩穿着一双破鞋走来了，镜头聚焦在他的破鞋上，其中的一只已经破到了无法再穿的地步了。这时候，另一个富男孩在父亲的陪伴下也走过来了，镜头聚焦，他穿着一双崭新的、锃亮的皮鞋。这时候，又一个镜头特写，穷男孩望着富男孩的新皮鞋，眼里充满了羡慕和渴望。富男孩用纸巾不断地擦拭新皮鞋，让它更加锃亮。穷男孩的眼神也越发充满羡慕。不一会儿，火车来了，上车的人很拥挤，富男孩挤上车的时候，一不小心，一只鞋被踩掉了，掉在火车外面。这时候，火车启动了。广场上的穷男孩，看到了遗落在地上的那只鞋子，也看到了富男孩透过车门的焦急的眼神。犹豫了一下之后，穷男孩赶紧跑过去捡起了鞋子。咔嚓，咔嚓，火车开动了。穷男孩一路狂奔，试图追上火车，可是火车越来越快了。情急之下，穷男孩用力将鞋子朝富男孩扔了过去。可惜，没有接到。鞋子还是掉下来了。穷男孩，气喘吁吁，满脸沮丧。这时候，富男孩突然采取了一个举动，在车门即将完全关闭的那一瞬间，他脱下了脚上的另一只鞋子，把它也扔到了月台上。穷男孩捡起另一只鞋子，两个少年透过车窗，眼神交汇，充满了理解和温情。微电影就这样结束了。

说到这儿，我想问你：这部微电影的主题是什么呢？在大学上写作课的时候，我曾经就这个问题问过我的学生。他们有的说，“赠人玫瑰，手留余香”；有的说，“让世界充满爱……”我说，这些回答都沾边了，可是并不精准。比较精准的主题是，放弃与成全！自己得不到的，我愿意成人之美。这就是一种朴实的高尚，也就是《中庸》“至诚”所讲的“成物”之心。

03.为人之道：五达道，三达德

《中庸》第二十章提出了“五达道”“三达德”“九经”，这应该是修身、做人、治理国家的一次比较系统的总结。“九经”主要讲的是治理国家的道理，包括君臣、君民关系以及如何怀柔四方，在这里我们对“九经”不做过多的讲解。“五达道”与“三达德”主要讲的是如何做人，是对咱们普通人特别受用的。原文说：

天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。

达道，就是常道；达德，就是美德。天下古今通行不变的常道有五条，实行这五条准则需要三种美德。这五条常道就是：君臣之道、父子之道、夫妻之道、兄弟之道、朋友交往之道。那么，五达道的理想状态究竟是怎样的呢？孟子说的似乎更加具体，他说“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。把握了“五达道”，处理好了五种人际关系，做人也就基本到位了。这里“知、仁、勇”的“知”通今天“智慧”的智，“知、仁、勇”这三项是天下公认的三种美德。知、仁、勇，这三种品质是孔子比较重视的，《中庸》也多次提到。孔子在《论语》中也讲：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”仁者爱人，是孔子的核心理念，这里不必多讲。值得关注的是，“仁者不忧”，仁厚之人，心地宽广，会少忧愁。还有“仁者寿”，也是《中庸》的理念，仁厚、仁爱之人，往往长寿。“智者不惑”也不用多说。这里想就“勇者不惧”的“勇”字多说几句。

“勇”作为一种做人的品质，在《中庸》中具有非同寻常的意义。在第一讲中，我们为“中庸”正名，因为很多人误解了“中庸”，认为中庸就是不讲原则，不追求卓越，不敢坚持真理，甚至就是懦弱胆小。其实，《中庸》是很看重“勇”的。孔子也一贯重视“勇”的品质，“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，儒家不仅仅是主张温柔敦厚、明哲保身，更倡导知耻而后勇、知耻近乎勇。换句话说，儒家在实现理想人生的时候也有血性、有担当、敢作为的。说到“勇者不惧”，这里举一个例子。

日本的小泽征尔是当代世界著名的音乐指挥家。有一次，他去欧洲参加一场世界级优秀指挥家的大赛，在决赛的时候，他被安排在最后一个出场。在比赛中，所有的指挥家都按照评委提供的乐谱顺利地完成了各自的演奏。只有小泽征尔在指挥演奏时突然停了下来。因为，他在乐谱中感觉到了不和谐的音律和节奏，对此，他认为评委提供的乐谱有问题。当他向评委提出质疑的时候，评委们一致予以了否定，并说是小泽征尔的错觉，并要求他继续完成演奏的指挥。经过再次考虑，面对众多国际音乐大师和权威专家，小泽征尔斩钉截铁地大声说道：“不！一定是乐谱错了！”他的话音刚落，评判台上的评委们立即站起来，向他报以热烈的掌声，祝贺他夺得了第一名。原来，这是评委们精心设计的一个“圈套”，目的是试探指挥家们在发现错误和权威人士又不承认的情况之下，是否能够坚信自己的判断。因为，只有坚持正确判断的人，才真正是世界一流的音乐指挥家。前几位参赛的选手虽然也发现了问题，但是受环境的影响而放弃了自己的正确判断；只有小泽征尔相信自己而又不附和权威们的意见，从而获得了这次大赛的桂冠。

看得出，小泽征尔的“勇者不惧”，是有底气的，勇者不是匹夫之勇，而是有前提的，那就是“仁者不忧，知者不惑”，勇者，首先要是“仁者”和“智者”。

04.宽容：获得人缘的法宝

如何处理人际关系，是我们人生的必修课。对此，《中庸》提出了“忠恕”的准则。忠，是忠诚，是对自己。恕，是宽恕，是对他人。《中庸》第三十一章讲：“宽裕温柔，足以有容也。”意思就是人要有宽大的胸怀，要有包容之心。

《论语》记载，有一次，子贡问孔子有没有一个字值得终身奉行呢？孔子思考了一下，回答说：“我看那就是‘恕’吧。”这个“恕”就是“宽恕”的“恕”。儒家把“恕道”当作构建和谐社会的途径。“恕道”既是一种修养，也是对公共生活的一种创造，更是一门艺术。它意味着可以包容他人，容忍不同的声音，因而使整个社会更富有人性和温情。

宋代王安石对苏东坡的态度，应当说，曾经算是有点“恶毒”的。他当宰相的时候，推行新政，实行变法。苏轼与他政见不同，于是王安石便借故将苏轼降职减薪，贬谪到了黄州，搞得苏轼好不凄惨。然而，苏东坡胸怀大度，根本没有记恨在心。王安石从宰相位置上下台之后，苏东坡不断写信给隐居在金陵的王安石，共叙友情、互相勉励，讨论学问、互相切磋，十分投机，两人的关系反倒好了起来。苏东坡从黄州调往汝州的时候，还特意到南京看望王安石，受到王安石的热情接待，二人结伴同游，促膝谈心。临别时，王安石嘱咐苏东坡：将来退休以后，也要来金陵买一处田宅，好与他永做睦邻。苏轼也满含深情地感慨道：“劝我试求三亩田，从公已觉十年迟。”两人摒弃前嫌，成了知心朋友。可以说，是宽恕与包容成就了这一段历史佳话。

《中庸》曾经多次谈到宽容的重要性，第二十六章说：“博厚，所以载物也；高明，所以覆物也。”广博深厚可以承载万物；高大光明可以覆盖万物。林则徐说得好：“海纳百川，有容乃大！”这就是宽容的力量。

这就是本讲的全部内容。这一讲我们谈了修炼自身，学会做人。下一讲，我们将解读如何跟着《中庸》学做事的技巧。我们明天再见！

第4章：跟着《中庸》学做事的技巧

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是侯立兵。今天我们继续学习《中庸》。在上一讲中，谈到了如何跟着《中庸》学做人，今天是《中庸》解读的第四讲，我们一起来跟着《中庸》学习如何做事，看看中庸之道究竟可以教会我们哪些做事的技巧。

02.善用中庸之法处理复杂问题

我们首先来看第一个技巧：学会用中庸之法处理复杂问题。《中庸》第二章引用孔子的话：“君子中庸，小人反中庸。”中庸是儒家处理事务的方法，是儒家最高的道德准则。试问，中庸处理事务的方法究竟有何本质特点呢？那就是执两用中，不偏不倚，恰如其分。这种方法尤其适合处理各种复杂问题。执两用中是什么意思？就是能够清晰地把握事物发展的两种极端趋势，评估各种应对方式的优点和缺点，综合考虑各方利益的诉求，权衡利弊，不偏不倚，找到最佳的平衡点，从而恰如其分地处理矛盾和问题。事实上，生活中的各种复杂问题，其实没有绝对的好，也没有绝对的坏。如果用简单的二元对立来看待矛盾、处理事情，往往容易走极端。举个例子吧，在中国式的家庭中，婆媳之间的矛盾可以说是咱们司空见惯的。婆婆和媳妇如果都一味地站在自己的立场上来看问题，结果矛盾越演越烈；如果都适当地站在对方的立场上来看问题，适当地照顾对方的情绪和心理，那么婆媳关系就容易找到和谐的平衡点。当然，这其中作为中间人的那个男人，既是丈夫，又是儿子，扮演的角色非常关键，他应该充当适时弥合分歧的桥梁。

在家庭关系中，除了要有传统的长幼尊卑观念，每一个家庭成员都要有全局观念，表达意见、阐述诉求的时候都不能固执己见，很多的时候为了缓和矛盾、兼顾利益，就需要有人做出适当的妥协和退让。有一句话说得有些道理，家不是一个讲道理的地方。其实，不是不需要讲道理，而是不需要把家变成一个辩论场，更不要让家成为一个斗气逞能的场所。很多时候，争执的胜负其实并不重要。或许，你暂时获得了争论的胜利，但是失去了和谐，减损了其他家庭成员对你的信任，这才是最可怕的。输和赢、胜和负，都是一种绝对化的结果，但是在家庭关系，甚至是同事关系中，对于参与争执的双方或者多方而言，得到的其实都是输、都是负。很多矛盾在当时看起来是大事，是过不去的坎，过了一段时间回头再看，才会感到那其实都是小事。当初的脸红脖子粗，当时的盛气凌人，又何必呢？也许，人到了中年之后，才会多一些对岁月的反省，才明白很多昔日的争执，其实没有胜负输赢，终归都是伤害。

就在刚刚过去的2018年年底，我所在的大学邀请我参加了一场征求意见的会议。会议研究的主题是年终收入和绩效津贴分配方案。这个东西牵涉的问题很多，牵涉的利益相关者也很多。行政级别、职称高低、工作量的多少、专业的特殊性、岗位的差异性、绩效如何评定、行政干部与教学一线的教师的矛盾如何协调等。不同岗位、不同年龄的人都会从各自的立场出发提出修改建议。可以说，此时此刻，一个单位几千名教职员工的矛盾和利益都纠缠在了一起。眼看马上就要到农历春节了，津贴必须赶紧发下去，面对如此复杂的情形，如此多样化的利益诉求，究竟该如何确定最终方案？这就需要“中庸”之法了。在依法依规的前提下，兼顾效益与公平，倾听各方利益的诉求，协调各方，适度妥协才能确保分配方案的顺利出台。

03.高调做事，低调做人

再来看第二个技巧：高调做事，低调做人。《中庸》第三十三章说：“诗曰，‘衣锦尚絅’，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。”这里引用《诗经》的话说：“里面穿着锦衣，外面披着一层麻布罩衫。这是因为讨厌锦衣色彩过于艳丽。所以君子之道，刚开始好像有些暗淡，但日久就会彰显；小人之道，刚开始可能光鲜，日久就会逐渐消亡。”这几句话强调的是有才能的人做事要注意低调处事，不可张扬外露。一个人有才华，即便在平素注意内敛，他的才华迟早也会显露出来。

诸葛亮在出山之前，长年隐居，但是其德行与才学的名声却不胫而走。后来才有了刘备的三顾茅庐。诚如他在《出师表》中所言：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”这种低调做人的处世原则，让诸葛亮具备了厚积薄发的资本。

高调做事是一种责任，一种气魄，一种追求卓越的精神。在做事的时候，哪怕是再小的事，也要做到自己最好的水平，这就是高调。但是，高调做事，却不可高调做人。事情做好了，也不要恃才傲物，而要保持一种平和、谦卑的态度，如果习惯了恃才傲物，习惯了华丽的处世作风，那么总有一天会栽跟头、吃大亏。《三国演义》中的杨修之死就是最好的例证。杨修曾经陪同曹操从曹娥碑下路过，看见碑的背面写着“黄绢幼妇，外孙齑臼”八个字。曹操就问杨修：“你知道是什么意思吗?”杨修回答说：“知道。”曹操说：“你先不要说出来，让我想一想。”走了三十里路之后，曹操才说：“我已经想出来了。”他叫杨修把自己的理解另外写下来。杨修写道：“黄绢，是有颜色的丝，色丝合成一个‘绝’字；幼妇，是少女的意思，少女合成一个‘妙’字；外孙，是女儿之子，女子合成一个‘好’字；臼，是承受辛苦的事，受辛合成一个‘辞’（辤）字，古体字的‘辞’字，左边是‘受’字旁，右边是‘辛’字旁。‘黄绢幼妇，外孙齑臼’八个字，合起来就是‘绝妙好辞’。”曹操也把自己的理解写下了，结果和杨修的一样，于是感叹地说：“我的才力赶不上你呀，竟然多想了三十里。”杨修的聪明才智，曾经深得曹操的赏识，曹操任命他做丞相主簿。但是，这个杨修却喜欢张扬，过于浮躁，处处显摆自己的才华。有一次，曹操前来视察正在建设的丞相府，看完之后在门上写了一个“活”字。众人不解其意，杨修便告诉大家，丞相嫌门太“阔”了。有人给曹操送了一盒乳酪，曹操吃了一点，就在盒盖上写了一个“合”字给大家看，没有谁能看懂是什么意思。这盒乳酪传到杨修那里，杨修便吃了一口，说：“曹公叫我们每人吃一口啊，还有什么好犹豫的？”曹操在一次征讨中，与敌军长期对峙，进退两难，属下军官不知如何决策。曹操把晚上值守的口号定为“鸡肋”。所有人都不知道其中的奥妙，唯独只有杨修说：“鸡肋，食之无味，弃之可惜，曹公决定撤军了。”

你看，作为丞相的曹操还没有明确下令，杨修却提前公布了命令。这种做法，实在是太高调了，弄得曹操很不高兴。加上，杨修又卷入了曹丕、曹植的兄弟夺嫡之争，选队站边，相当高调地支持曹植，而没有采取中庸之策。这些行为的最终结果导致了曹操下定决心杀了他。可以说，才华横溢的杨修，死于张扬和外露。如果他能多几分内敛，多几分中庸，人生的结局或许会被改写。

04.贵在坚持，不能半途而废

接下来看第三个技巧：做事贵在坚持，不能半途而废。《中庸》第十一章讲：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。”这句话就是告诫我们，君子谨遵正道而行事，并坚持始终，不可半途而废。在前面几讲中，我多次强调，不能把《中庸》狭隘地理解为保守、无为，而应该看到它的积极意义。在上一讲中我们谈到过“智、仁、勇”，《中庸》对于“勇者无惧”也是比较推崇的。今天这里讲的不可“半途而废”，做事贵在坚持，也是相当积极的。

有这样一个寓言故事。从前有东西两座山，山上各有一座庙，庙里各有一个小和尚。我们姑且把他们叫做东山和尚与西山和尚。他们每天早上从各自的寺庙下山，到山下的小溪去挑水。两人经常遇见，互相打招呼，也会经常一起停下来谈经论佛。日子一天天过去，两个小和尚长成了大和尚。突然有一天，西山的和尚发现东山和尚没有下山挑水，很奇怪。一个星期过去了，东山和尚还是没有下山挑水。西山的和尚有点不放心，担心东山的和尚生病了，他决定到对面山上去看一看。进了山门，西山的和尚看见他的朋友正在蒲团上打坐念经，红光满面，气色很好。西山的和尚感到很奇怪，便问道：“为什么这么长时间没看见你下山挑水啊，难道你已经悟得佛道了吗，感动了上天，所以给你降下甘霖了吗？”东山的和尚摇了摇头说：“不是这样的。这些年我每天都在坚持挖井，前段时间井终于挖成了，所以我再也不用下山挑水了。”

西山和尚来到寺院的后面，看见了一口深不可测的水井，便好奇地问：“你用了多长时间才挖好这口井的呢？”

东山和尚说：“自从我打算挖井以来，我每天都坚持挖，每天做完功课后，都会抽空挖一点点。我已经记不清挖了多长时间了，也没有刻意地去记时间。我一直相信只要坚持下去，中途不放弃，总有一天这口井会出水的。”

生活中，有很多事情都一样，只有持之以恒地做，才能开花结果。

05.凡事预则立，不预则废

再来看第四个技巧：“凡事预则立，不预则废。”对于这句话，很多人都不会陌生，却未必知道它出自哪里。其实啊，这句话就出自《中庸》第二十章。意思就是说做事要做准备、有计划才能成功，否则就容易失败。生活中那些自信的成功人士，其自信的来源就是有充分的准备，其成功的根本在于行事周全、计划完备。而那些临时抱佛脚的人，往往会以失败告终。中国古代很多格言、家训都注重传承《中庸》的这一做事理念。《朱子家训》说：“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”说的也是这个道理。

关于“凡事预则立，不预则废”中的这个“预”字，有两重含义：第一是预测。做事要有预见，能够见微知著，一叶落而知秋。预见、先见，做好预测、预判，有助于化解危机，防范于未然。当今社会，国家治理、社会治理都非常注重预测，对各种自然灾害、社会问题做出预判，做出各种应对的预案。这样就可以减少灾害带来的损失，或者增加处理事情的胜算。预测学，在古代就非常受到重视。刘备三顾茅庐，诸葛亮尚未出山，就给刘备分析天下纷争的形势，比较各种势力的状况，提前为刘备集团做好战略发展规划。这就是著名的“隆中对”。后来，诸葛亮在秋风五丈原，于弥留之际，留下三个锦囊，也是对蜀国未来发展形势的一种预测和预判。

“预”字的第二层含义是预先准备。预测到了灾害或者社会危机的可能发生，或者说即便没有预测到灾害和社会危机发生的时间和规模，也要提前做好物质上、技术上和精神上的各种准备，这样才能临危不惧、处变不惊、从容应对。随着时代的发展，尤其是信息化、大数据技术的出现，我们的预测能力越来越强大、越来越精准。譬如，大家最关心的交通问题，前些年逢年过节走高速公路说不准半路上就堵车了。现在通过高德地图、百度地图各种导航系统能够事先就知道前面的实时路况，从而便于司机提前做好路线的调整。说了这么多，也许你会问，这个“凡事预则立，不预则废”与咱们家庭有关系吗？不仅有，而且关系大着呢！譬如，你在家中要预测未来的收入情况，考虑未来的预算开支，哪些是刚需，也就是基尼系数中所讲的购买食品、生活的水电煤气开支，还有孩子上学的费用等刚性开支；哪些是软性的需求，也就是改善生活品质、精神层面享受的那部分，如美容呀、健身呀、旅游呀、读书学习等。这些都需要有通盘的考虑，这就是财务上的“预”。当然，一般来讲，除了刚性和软性的预算，作为一个家庭还得有一笔适当的风险储备金，用以应对家庭成员不可预测的紧急开支。只有这样，家庭的财务管理才会更加的稳健。

好了，这就是本讲的全部内容。这一讲我们学习了《中庸》的做事技巧。下一讲，我们将解读《中庸》的交际口才。我们明天见！

第5章：《中庸》与交际口才

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院，我是侯立兵。“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，这是《增广贤文》里的一句格言。可见，语言堪称人际交往中的一把双刃剑。生活中，有的人靠良言获得了人缘，有的人却因为恶语而伤人。在前面几讲中，我们谈到了跟着《中庸》学习如何修身、做人、做事，今天这一讲我们来跟着《中庸》学说话。这里的说话，不是指一般的说话，而是学习如何在社会交际中进行既得体又有效的口头表达。《中庸》的语言特别精简，不可能就交际口才做出大篇幅的评述，但是它里面说到的大原则却可以为我们提供有益的借鉴。概括起来，《中庸》对于交际口才的指导意义可以从三个方面来解读。

02.谨慎原则：“言前定”

先谈第一个方面：谨慎原则。中庸思想追求的是一种周全的原则，即便是交际说话也不例外。中庸对于语言表达的原则，看重的是一个“谨”字。谨慎的“谨”。俗话说：“病从口入，祸从口出。”可见，语言如果不慎，就可能遭遇到意想不到的灾祸。还有一句话，叫做“言多必失”。说话多了，难免会出现漏洞，所以谨慎说话是非常必要的。那么如何做到谨慎说话呢？中庸给出了建议。那就是“言前定”，也就是说话前要经过深思熟虑。《中庸》第二十章讲：“言前定，则不跲。事前定，则不困。”说话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难挫折。“言前定，则不跲”，这个“跲”字，左边是“足”字旁，右边是个“组合”的“合”字，原义是指动物的前腿是老鼠的，后腿是兔子的，这种组合方式势必导致走路和奔跑的时候出现颠簸失衡。这里引申为说话站不住脚。

谨慎妥当的表达，关乎个人的事业。有这么一件事，有一天，在上海浦东，一个高端人才市场正在进行一场面试。一家世界500强企业正在招聘一名注册会计师。王女士不仅具有注册会计师的从业资格，而且刚刚从一家大型企业辞职出来，非常有竞争力。两位面试官对她的履历和工作设想都非常感兴趣，王女士的自我感觉也很好。

在面试即将结束的时候，其中一位面试官随口问了一句：“您原来工作的那家企业现在发展怎么样？”

“噢！不怎么样，现在已经负债9个亿啦！”王女士脱口而出。

听了这句话，两位面试官互相用眼神交流了一下，随即将简历退还给了王女士，说道：“对不起！这个职位不太合适您。”

王女士后来和朋友谈起这件事，也表现出非常后悔，后悔当时说话没过脑子，一不小心泄漏了原来公司的财务秘密。她的话暴露了职业道德上的缺陷，新的公司自然就不会录用她了。

谨慎表达，对于个人非常重要，对于一个组织也同样非常重要。《论语》中就有“一言可以兴邦，一言可以丧邦”的说法。历史上，有些位高权重的人就是因为出言不慎而招致灾祸，有的甚至连身家性命都保不住。东晋的时候，有个皇帝叫做司马曜，也就是晋孝武帝。他登基的时候，门阀士族的势力比较强大，但他通过自己的谋划，让权力集中到了自己的手中。他让自己的弟弟司马道子代替谢安执政，冲破门阀政治的格局，恢复司马氏的皇权，成为东晋开国以来最有权力的君主。可见，司马曜还是有些雄才大略的。可是，意想不到的是，这样一位权倾天下的皇帝，却因为一句玩笑话，而招来了杀身之祸。原来，司马曜喜欢饮酒作乐，经常让自己的宠妃张贵人陪酒。有一次，张贵人心情不好，不想喝酒。司马曜便趁着酒意随口说到：“如果不陪酒，我就把你废了，反正你也已经年老色衰了。”张贵人一听这话，想到自己的前途难保，于是趁司马曜酒后熟睡之机，叫来几位心腹将他用被子活活捂死了。可怜贵为天子的司马曜因为一句戏言而丢了性命，死的时候才三十五岁。这就是典型的出言不慎，祸从口出。

03.疾言厉色往往是下策

再来看第二个方面，疾言厉色往往是交际的下策。《中庸》第三十三章，也是全篇的最后说：

诗云，“予怀明德，不大声以色。”子曰，“声色之于以化民，末也。”

《诗经》说：我有高尚的品德，所以不用疾言厉色。孔子说：用声色俱厉去教化老百姓，那是最无用的下策。

常言道：“有理不在声高。”真正会说话的人不是以声音之高来让人折服的。如果分贝高就可以决定真理，那就成了环保部门的事儿了。分贝高，那是噪音。要知道，声色俱厉未必会比不怒而威的实际效果好。这些年，荧屏里的宫廷剧比较泛滥，有一阵子清宫戏的皇帝戏比较多。有某个演员扮演乾隆皇帝，为了表现出皇帝的威严，他经常在表演时怒目圆睁，吹胡子瞪眼，伴随着高分贝的呵斥。我每次看到这种演技，就觉得好笑。因为这是对龙威的狭隘的理解，以为龙威就是雷霆万顷，就是大吼大叫。

香港富豪李嘉诚是个家喻户晓的人物。他不仅善于经营、富甲天下，其实对于教育孩子也很有一套。李嘉诚的两个儿子小时候也时常会犯一些错误。每当此时，他一般不会当面斥责，而是将孩子叫到书房去，和颜悦色地教导，让孩子认识到自己的错误。李嘉诚很少打骂孩子，教育孩子，用不着声色俱厉。

在家庭生活中，解决夫妻之间常见的争执也是这个道理。有相当多的夫妻都是因为一些家庭琐事发生争吵，如果不加以克制，互相咆哮甚至厮打，那就会激化矛盾。互不相让，争强斗胜，鸡毛蒜皮的小事，会让积怨加深，最后导致分手离婚。有一位长者在劝说年轻夫妻的时候说得好，当你与一起过日子的那位争吵的时候，一定要注意控制情绪，要知道你们的敌人不是对方，而是所要解决的问题。一味地疾言厉色，结果没有解决掉问题，反倒让问题把你们给解决了。

04.倾听与沉默是很重要的交际方式

在语言交际中，人们都会注重如何去说、去表达，其实，还有一点不要忘了，那就是倾听，倾听也同样重要。许多人认为与领导交往话不能少说，甚至认为口若悬河、滔滔不绝就占据了主动权，其实，让交谈顺利进行，还有一种无声的语言艺术在起作用，即以听助说。在恰当的时间，说恰当的话题，并采取以听为主的方式，给发话者以呼应，或赞成，助其深入；或反对，引起思考，同样能表现出你的交谈能力和口才。有的人在谈话的时候，喜欢不给他人以插话的机会，或者故意不给他人留下足够的时间表达自己的意见。谈话不是演讲，不是个人表演的独角戏，而是双方或者多方交流的活动。在谈话中，只以自己为中心，好像他人都不存在似的，这样的人会令人讨厌。表面看来，谈话的场面很热烈，而实际上，因为缺少了其他人的参与，呈现出来的是外热内冷的局面。

举个例子吧，做推销员的，需要与人沟通，自然少不了和人说话。优秀的推销员与一般的推销员的差别，往往就在于是否能够处理好说话和倾听两者之间的关系。一般的推销员在介绍产品的时候，70%的时间是为了介绍产品而自说自话，而顾客只能得到30%的讲话机会。这样的推销员往往业绩平平。而优秀的推销员，早就总结出了这样一条规律：如果想成为优秀的推销员，应当将听与说的比例调整为2:1，也就是拿出70%以上的时间让顾客讲话，自己倾听，而将30%以内的时间用来自己发问、赞美或者鼓励对方倾诉。这就是所谓的“两只耳朵一张嘴”的谈话法则。

还要注意的是，有时候沉默是金。古希腊有这样一句谚语：“聪明的人，借助经验说话，而更聪明的人，根据经验不说话。”事实上，沉默，也是一种交际语言。就好像音乐中的留白一样，此时无声胜有声。《论语》说：“听其言而观其行。”儒家主张行胜于言，在教育思想上主张身教重于言教。有一个超市的营业额一段时间以来出现了严重的下滑，经过老板的暗中观察，原来事出有因，问题出在服务上。他发现超市的员工上班非常懒散，对于进入超市的顾客没有主动地提供服务，服务员和营业员经常躲在货架的后面闲谈，让顾客得不到及时的服务。发现这些状况以后，老板并没有马上声色俱厉地斥责员工，而是寻找合适的机会。有一次，有一位顾客过来买单，而收银员又在和同事聊天。超市老板这时候走了进来，接替了收银员的工作。他热情地接待顾客，并且在收银的同时为顾客推荐了一款超市的新商品，顾客也接受了建议购买了这款商品。老板做完这一切，又像往常一样走了出去。在这个过程中，他并没有训斥那些偷懒的员工。让人奇怪的是，自那以后，员工的工作态度却一反常态，变得非常认真敬业了，超市的营业额又渐渐地开始上升了。试想，当初超市的老板如果召集员工，大肆加以训斥，很可能达不到这种效果。这种沉默的示范，就是一种无声的语言，具有震撼人心的力量。

05.交际口才的最高境界就是信服

一个人的影响力，在很大程度上离不开良好的口才。但是，口才也不是唯一决定性的因素，只有信任才能信服。当然一旦与至诚、实干结合，口才又可以促进信任。《中庸》第三十一章说：

溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。

大意是说，圣明的人像天空一样广博，像深渊一样深邃。一出现，人民就会尊敬他；一说话，人民就会相信他；一行动，人民就会服从他。这里描述的是一呼百应的情形。从口才的角度来说，可以得出这样的感悟，演讲、说话，凡是公众表达，要想获得成功，首要的是要与听众或者公众达成一种信任关系。没有了信任的基础，再完美的演说也会被视为一种浮夸、一场秀。

前段时间，美国人克里斯·安德森出版了一本很有影响的书——《演讲的力量——如何让公众表达变成影响力》。在书中他归结了演讲的五种工具，即演讲过程中所使用的方式和方法，分别是联系、叙事、解释、推理和展示。其中处于第一位的就是联系，也就是要与听众建立起信任的纽带，包括眼神交流、展示脆弱、幽默、放下自我以及讲故事等方式。关于与听众的联系，作为一名大学教师，我深有体会，在我们教学活动中与学生建立信任关系至关重要，这种信任关系的建立从第一次上课就要开始。有些老师授课更多关注的是学科知识的传授，而忽视了与学生之间这种信任纽带的建立，这样往往影响教学的实际效果。

关键时刻，良好的口才可以提振信心、化解危机。小到一个家庭，大到一个民族或者国家，都是如此。美国总统特朗普的大女儿伊万卡，不仅具有世界超模的气质，而且具备优秀的演讲能力，她的助选演讲为其父亲竞选总统拉了很多选票，这几乎是不争的事实。历史上很多著名的政治家，都是一流的演说家。2017年上映了一部英国电影，片名叫做《至暗时刻》。影片讲述了英国首相丘吉尔在担任首相期间面临的最重要的抉择：是向不可一世的纳粹妥协做俘虏，还是团结人民群起反抗？丘吉尔决心集结整个国家为自由奋战，试图改变世界历史的进程，度过黎明前的黑暗。当时，德国纳粹凭借闪电战已经占领了大半个欧洲，伦敦也正在遭受德军的狂轰滥炸，英国的战争前景一片昏暗。正是在这种情况下，丘吉尔凭借超凡的胆识和勇气决定与纳粹抗战到底。凭借卓越的演讲能力，丘吉尔争取了议会的支持，包括反对派张伯伦的支持，还有人民的支持。他成了黑暗时刻英国人民心中的一盏明灯。这就是演讲的说服力，同样也是来自人民信任的力量。

好啦，到今天为止，《中庸》的解读就结束了。连续五讲，我们先介绍了《中庸》这部经典的整体情况，接着解读了如何跟着《中庸》学修身，学做人、做事，学交际。要深化对这些道理的理解，需要你今后持续不断的学习，就像《中庸》里头所讲的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。《中庸》文字不多，内涵却很丰富，希望你能从中领悟人生智慧，并且能在生活中践行这些智慧。我们期待在以后的国学解读中再见！

第十八部：《吕氏春秋》

与人交往时，保持顺和心态，是永不过时的修养。《吕氏春秋》将提升你的交际能力，令你事半功倍。

第1章：吕不韦的人脉经营策略

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是侯立兵。从今天开始，我们一起学习先秦时期的一部国学经典——《吕氏春秋》。这部经典的解读将分成五讲：第一讲，我们将通过吕不韦的传奇经历，解读他经营人脉的策略。第二讲，将解读《吕氏春秋》的识人察人之道，分享交友择偶方面的智慧。第三讲，将从治国之道谈到治家之道，分享处理家庭关系的智慧。第四讲，将解读君子风度是如何炼成的。第五讲，将解读如何以这部书的杂家气派做引导，培养做人做事的大格局。下面开始第一讲“吕不韦的人脉经营策略”。先看第一个问题：一字千金？咸阳城门口的“吸粉”术。

02.一字千金？咸阳城门的“吸粉”术

《吕氏春秋》的编撰者是战国末年的吕不韦。有人说，这部书的实际写作者并不是吕不韦本人。这话只说对了一半。在距今两千多年的公元前241年，《吕氏春秋》成书。当时，吕不韦正担任秦国的丞相，是他组织了自己的门客，集体编写了这本书。因此，即便吕不韦本人没有参与具体章节的撰写，也不可否认这部书的编撰原则和主要内容体现的是吕不韦的思想主张。可以说，这本书是吕不韦为呼之欲出的大秦帝国设计的执政蓝图。只是这些执政方略还未及施行，吕不韦本人便被迫饮鸩自杀了。

历经多年的精心编撰，《吕氏春秋》终于告成。但是，如何让这部大作名扬天下呢？为了迅速吸粉，聚集人气，吕不韦想了一个办法。他让人将这部书陈列于国都咸阳城的大门口，延请各个诸侯国的游士宾客前来评阅，并且宣布如果有人能够增一字或者减一字，赏千金。要知道，《吕氏春秋》全书有20多万字，在当时的历史条件下，这可谓鸿篇巨制呀！几千字到几万字是《吕氏春秋》之前大多数国学经典的常见篇幅。此前，老子《道德经》，五千字；《孙子兵法》，六千字；孔子《论语》，一万多字。二十多万字的篇幅，敢于打赌不能增减一字，的确也是蛮牛的。之所以敢夸下这样的海口，反映了编撰者对于字斟句酌的信心，也反映了吕不韦当时作为权倾朝野的人物的底气和霸气。这就是成语“一字千金”的来历。吕不韦的这种“吸粉”方式，在当时的历史条件下，的确可以达到迅速传播的效应，算得上是一种高明的策略。

03.奇货可居！一个商人的“副国级”之路

说到这里，也许你不禁要问：吕不韦为何要编撰这部书呢？

要弄清楚这个问题，先得了解一下吕不韦的前世今生，看看他是如何从一名商人成长为秦国的“副国级”的领导人的。而且，这个“副国级”的分量还非同小可，是一人之下万人之上的丞相。吕不韦是战国末期卫国人，出身于阳翟的商人之家，阳翟就在今天的河南禹县。吕不韦往来各地，贩贱卖贵，积累了很多财富。多年的商场打拼，使他培养了敏锐的市场意识。

有一天，他发现了更大的“商机”。这个商机是被打上引号的商机。战国的时候，诸侯之间弱肉强食、互相兼并，最终只剩下齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦，这就是所谓的战国七雄。到了秦昭王的时候，由于实行变法，秦国的综合国力和军事力量逐渐占据了明显的优势。由于当时的七国时战时和，于是就出现了“质子”现象。所谓“质子”，就是把国君嫡系的子孙送到对方国家做人质，为什么要这样呢？是为了防止和平的盟约遭到撕毁。当时由于秦国比较强大，赵国相对弱小，秦昭王就送了一位孙子，也就是太子安国君的儿子异人去赵国做质子。安国君有二十多个儿子，异人一不占头、二不占尾，资质也平平，是不受重视的一个。试想，如果是比较出众的、讨秦王和太子喜爱的孩子，也不至于会被送到外面去当人质。虽说这种质子不用挨打挨骂，也有相对的人身自由，但毕竟是背井离乡、受制于人，肯定不是什么好差事。一旦两国交恶，弄不好，就可能被“撕票”，恐怕连小命也都保不住。

异人到了赵国后，秦赵之间也发生过几次战争，但是由于秦国强大，赵国有所忌惮，没有杀掉异人。但是，异人未能受到优待，政治上也不受礼遇，经济上也陷入了困顿。

就在此种情形之下，当时正在赵国都城邯郸做生意的吕不韦在异人身上发现了商机，认为异人是“奇货可居”。这就是成语“奇货可居”的来源。他从潦倒落魄的异人身上，看到了潜在的价值。就像是现在炒股一样，他认为这是一支潜力股，具有巨大的升值空间。在发现异人的潜在价值之后，吕不韦曾经和他的老父亲有过一段对话。

吕不韦问：“耕田能够获利几倍？”

他父亲回答：“十倍。”

又问：“做珠宝买卖能获利几倍？”

他父亲回答：“百倍。”

又问：“立一国之君能获利几倍？”

吕不韦的父亲答：“无数倍！”

吕不韦说，耕田终年劳苦，还生活困难，为什么不去帮助一个人成为国君呢？那样就可以获益无穷，惠及子孙了。

于是，吕不韦开始逐步实施他的重大谋划。

第一步，就是说服异人与自己合作。他找到异人，对他说：“我可以帮助你光大你的门庭。”异人不以为然，笑着说：“你还是先光大你自己的门庭吧！”异人当时正处于人生的低谷，对自己的前程感到一片灰暗，登上王位当国君这样的事压根儿就没想过。吕不韦说：“你的门庭光大了，我的门庭才能光大。”这时候，异人就有点动心了，愿意听吕不韦深谈。

吕不韦给异人认真分析了秦国王室的当前形势。他说，你的祖父秦昭王已经老了，你的父亲安国君是太子，即将继位。他继位之后，就要确立太子。你在二十多个兄弟当中不居长位，也不为父亲喜爱，按照你目前的这种状况当太子自然是没有希望了。

异人说：“情况的确如此，那还有什么办法吗？”

吕不韦说，安国君现在最宠爱的是华阳夫人，而她没有儿子，但有能力推荐继承人。我可以给你出钱，结交权贵、广纳宾客，为自己树立良好的声誉。另外，我去秦国，想办法取得华阳夫人的欢心，让她举荐你做太子。异人听后大喜，并许诺：“事成之后，我和你共有秦国。”

于是，在吕不韦的经济支持下，异人在赵国为自己聚集人脉、积累名望。中国有句俗语，叫做“墙里开花墙外香”。吕不韦给异人支招，是反其道而行之，可谓“墙外开花墙里香”。与此同时，吕不韦来到秦国，凭借珍宝钱财开路，找到了华阳夫人的姐姐，让她成功说服了华阳夫人。华阳夫人没有亲生的儿子，也担心自己年老色衰之后，一旦失宠，荣华富贵将会烟消云散，于是，哭着喊着央求安国君把异人过继为她的儿子，为其取名子楚，并且立其为太子。不久，作为秦国太子的子楚就被接回了秦国。

后来，秦国政局基本按照吕不韦的谋划在发展。子楚回秦不久，秦昭王去世，安国君继位，这就是秦孝文王。秦孝文王在位的时间很短，只有一年便去世了，子楚随即继位，这就是秦庄襄王。秦庄襄王就是历史上赫赫有名的秦始皇的父亲。

庄襄王元年，即公元前249年，吕不韦被任命为秦国的丞相，封文信侯。又过了三年，庄襄王去世，年仅十岁的秦王嬴政继位，尊吕不韦为相国，号称“仲父”。

吕不韦“奇货可居”的战略谋划，在十年之间变成了现实，他从一个商人摇身一变，成为战国末年炙手可热的政治人物。

然而，这位善于算计的商人政治家，恐怕连做梦也没有想到自己的悲惨结局。关于吕不韦的败亡，有一种说法，认为肇始于他与太后，也就是秦始皇母亲的暧昧关系。《史记》记载，秦始皇的母亲赵姬原来是吕不韦在赵国娶的妾。有一天，在吕不韦家饮酒的时候，子楚被赵姬的容貌吸引。见此情形，吕不韦就把赵姬送给了子楚。而当时的赵姬已经怀孕，却没有告诉子楚。后来生下的孩子，就是嬴政，也就是后来的秦始皇。嬴政继位的时候只有十岁，朝政都为吕不韦掌管。在我看来，这段宫廷秘史，虽然具有很强的戏剧性，却未必可信。等到嬴政长大成人后，便开始清理吕不韦的势力，其目的在于亲政，把控权力。这种政治上的动因，应该是吕不韦走向灭亡的真正原因。这一段历史，与清朝的康熙皇帝诛杀权臣鳌拜有些相似。秦王嬴政即位的第十年，免去了吕不韦的相国职务，并赐书吕不韦：“君何功于秦？秦封君河南，食十万户。君何亲于秦？号称仲父。”用今天的话来说就是：你何德何能，居然能够享受这样高的封赏和地位？嬴政命令吕不韦全家迁徙到蜀地。在去往蜀地的途中，吕不韦饮鸩而死。

04.“百家争鸣”之后，该杂家登场了！

再回到经典本身，吕不韦为什么要组织撰写《吕氏春秋》呢？这里头有主次两个原因。首先说次要的原因，那就是吕不韦本人有借《吕氏春秋》来做政绩工程和传世留名的动机。吕不韦做了丞相之后，曾经询问门客：要怎样才能迅速树立自己的威信？因为此前他一直只是个商人，从未立过任何军功，也没有治国理政的建树。门客们就给他出了个主意，建议他“两条腿走路”：一是，积极谋划扩张，推进秦国统一天下的进程；二是，效仿老庄、孔子、孙子等诸子百家著书立说。

中国儒家哲学将人生的价值归结为三种方式，分别是立德、立功、立言。也就是《左传》所讲的：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。” 后来司马迁在《报任安书中》中也曾引用过这句话。历史上，孔子就是立德的典型，卫青、霍去病就是立功的代表，司马迁在遭受宫刑之后之所以要隐忍苟活，就是要完成《史记》的撰写，实现立言的宏图大志。吕不韦编写《吕氏春秋》，当然也是要藏之名山，惠及子孙，流芳万古。

当然，我们也不能太低估了吕不韦做人的格局。编写《吕氏春秋》并不只有个人的小目标，更有超越自我的大目标。其主要的动因，是为了兼取百家之长，为即将一统天下的秦国绘制执政蓝图。虽说编撰《吕氏春秋》的主要目的是为了治国理政的需要，但是由于其中会涉及到君臣关系、君民关系、选贤任能等理念，也会谈及个人的养生修身、忠义节操等问题，因此，它对于个人修养、人际关系等问题也会有相关的论述，对于今天的我们如何经营人际关系、提升生活品质都有借鉴意义。

吕不韦生活在战国末期，秦灭六国的前夜。在此之前的春秋战国，诸子蜂起、百家争鸣，毫无疑问，这是中国古代思想史上辉煌的年代。德国哲学家雅斯贝斯在《历史的起源与目标》一书中将这段时期称为“轴心时代”。这段时期，老庄、孔孟、墨子、孙子、韩非子等纷纷登场，从不同的角度阐发宇宙、人生、治国的观念，堪称各种哲学思潮、治国方略的博览会。看惯了百家争鸣的吕不韦，站在数百年诸侯纷争即将终结的历史节点上，开始思考未来的天下大势。于是，他决心从百家争鸣的纷纷扰扰中超脱出来，以更高的视野驾驭这些庞杂的精神财富，兼取百家之长，为以后的秦国统治提供长久的治国方略。

换句话说，百家争鸣之后，该杂家登场了！

从编排的体例来看，《吕氏春秋》分成十二纪、八览、六论三个部分。其中“十二纪”是全书的纲领和主体部分，八览、六论是对十二纪的补充。十二纪之下，每纪各有5篇，共60篇；八览之下，每览各有8篇，共64篇；六论之下，每论各有6篇，共36篇。加上“序意”，全书总共161篇。

这部书的编排很有条理，篇章结构非常整齐。其中，“十二纪”的编排最具特点。作为全书的主体部分，“十二纪”按照春、夏、秋、冬四季的次序编排，每个季节又分成孟、仲、季。古代人将每个季度的第一个月称为孟，第二个月称为仲，第三个月称为季。例如，春季的第一个月称为孟春，第二个月称为仲春，第三个月称为季春。夏、秋、冬所属的各个月份的称呼以此类推。《吕氏春秋》的十二纪，就是从孟春纪、仲春纪，直到仲冬纪、季冬纪。

春生、夏长、秋收、冬藏，是咱们中国人对于四季轮回的规律总结。《吕氏春秋》的十二纪也就对应了这一自然的规律，每“纪”以月令开头，作为组合材料的线索。不难看出，中国古代“天人合一”的观念对于《吕氏春秋》结构的影响。以天道来统摄世道和人道，天地人合一，这就是《吕氏春秋》全书在结构上的文化密码。

好啦，以上就是今天的全部内容。在本讲，我们讲述了吕不韦的人生轨迹，分享了他的人脉经营策略，介绍了《吕氏春秋》的内容、特点与结构体例。在下一讲，我们将一起分享“《吕氏春秋》的识人之道”。再见！

第2章：借鉴《吕氏春秋》的识人之道

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是侯立兵。今天是《吕氏春秋》的第二讲“择友择偶：借鉴《吕氏春秋》的识人之道”。记得很多年前曾经读过美学家朱光潜先生的一本小书《谈美书简》，其中有专门“谈人”的内容。他说：“世间事物最复杂因而最难懂的莫过于人，懂得人就会懂得你自己。”是的，懂得人需要智慧，也需要策略，需要识人之道。从《吕氏春秋》中，我们可以吸收处理人际关系，尤其是择友择偶的智慧。

《吕氏春秋·季春纪》中有一篇题为“论人”的文章，就是专门讲如何识人察人的方法的。文中说：“内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶，无所失矣。”意思就是说，看人选人，要从两个方面来考察，一是外考：八观六验；二是内审：六戚四隐。经过多个侧面、多个角度的内外考察，人的真假善恶等各种秉性就会昭然若揭，无法伪装。下面，我们来具体说说何为“八观六验”和“六戚四隐”。

02.“八观”：顺境与逆境的双向观察

八观六验，都属于外部考察。首先来说“八观”。“八观”就是“通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为”。

第一“观”，“通则观其所礼”。如果他的人生显达了，那就看他如何对待别人，是谦和低调、一视同仁，还是嫌贫爱富、忘恩负义。第二“观”，“贵则观其所进”。如果他的地位尊贵了，就看他如何举荐人，是任人唯贤，还是任人唯亲。第三“观”，“富则观其所养”。如果他富贵了，就看他用钱财结交什么样的人。看看是狐朋狗友，还是良师益友。第四“观”，“听则观其所行”。就是不仅要听他说的，更要看他做的。这就是孔子所讲的“听其言而观其行”。看他是否是一个言行一致的人，看他是不是一个言语上的巨人，行动上的矮子。第五“观”，“止则观其所好”。在日常生活中，看他有何业余爱好，是追求高雅，还是趣味低级。第六“观”，“习则观其所言”。这里的“习”，是“近习”的意思，是指君主身边的亲信。也就是说，如果他成了领导宠爱亲信的红人，那就要看他是向领导进献谗言还是忠言，是出好主意成事，还是出馊主意害人。第七“观”，“穷则观其所不受”。就是一个人在穷困之时，看他能否拒绝不义之财。第八“观”，“贱则观其所不为”。就是一个地位低下的人，看他能否不做有损人格的事。

综合起来看，这“八观”就是要把人放在顺境、逆境等各种情况中去观察。前“六观”算是顺境看人，看他在富贵显达、有钱有势的时候，是谦和低调、平易近人，还是为富不仁、得意忘形。第七“观”与第八“观”，算是逆境看人。在一个人穷困潦倒、地位低下的时候，尤其要看看他的节操。也就是俗话讲的“人穷志不穷”。

《吕氏春秋》对于人品的考察，在很大程度上继承了孔孟儒家的思想。顺境，看欲望能否有所节制；逆境，则看信念是否有所动摇。这就是孟子所讲的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。人要有坚定的信念和大丈夫的担当，也要有孟子所说的浩然之气。我们在交朋友、谈恋爱的过程中，也可以运用到《吕氏春秋》带给我们的这些启示，也就是当对方处于顺境时，我们要看他是如何意气风发，如何平衡心态的；当他处于人生低谷和逆境时，我们也要考察他是如何保持做人的品质，以化解危机的。当一个人处于辉煌腾达之时，身边的追随者往往众多，呼朋引伴，好不热闹，但是，其中有一些人未必是你真正意义上的朋友。记得美国前总统小布什曾经感慨道：“在退休以后，我才发现原来有这么多人打高尔夫球能够赢我。”

03.“六验”：七情六欲的情绪验证

说完“八观”，我们再来看看“六验”。“六验”就是“喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其持，哀之以验其人，苦之以验其志”。

第一“验”，“喜之以验其守”。使他欢喜，看他是否得意忘形。第二“验”，“乐之以验其僻”。让他高兴，看看他是否心怀不正。第三“验”，“怒之以验其节”。引他发怒，看看他的情绪控制力如何。第四“验”，“惧之以验其持”。让他恐惧，看看他是否能够坚守信念，坚持到底。第五“验”，“哀之以验其人”。使他悲伤，检验他是否有仁爱之心。第六“验”，“苦之以验其志”。让他痛苦，用以检验他的意志。

“八观”与“六验”虽然都属于外部考察，但是比较起来，两者之间还是有所区别的。“八观”，基本属于静态的考察，无论是顺境还是逆境，都是把人放在一个相对稳定的情境中来观察的。而“六验”则是通过多种途径，对人施加各种不同的刺激，打破平静，使他产生各种情绪的变化，再看他的反应。这就是一种动态的考察。

我曾经在国内一所比较有名的民办大学做过六年的高层管理，有一段时间协助一位很有经验的领导做人才引进工作。在一起参与面试的过程中，这位领导有时候会打断面试者的谈话，提出一些意想不到的问题，有时候甚至会提出一些让对方尴尬的问题。刚开始的时候，我对此有所不解，后来经历多了，便悟出了其中的奥妙。应聘者在来面试之前对于自身的特长、岗位的要求及其与职位匹配的程度一般都会认真准备。对于一些套路式的陈述及时予以打断，突然改变话题，甚至突然提出一个令对方难堪的问题，借此来看对方反应如何，这其实是一种很好的检验方式。通过这种突如其来的刺激，不仅可以考察应聘者的思维的敏捷程度，还可以考察他的情绪管理能力。

《吕氏春秋》的“六验”讲究通过创设一定的环境来考察人。在日常生活中，有些岳父岳母挑选和考察女婿也常采用这种方式。初次见面吃饭的时候，有的岳父会劝未来的女婿喝酒，除了表现礼貌热情，其实往往还另有深意，醉翁之意不在酒，通过此人饮酒后的仪态和话语可以窥探其真品性和自控力。而喜欢打牌的岳母，往往会热情地邀请未来的女婿打上几圈麻将。牌场和酒场都可以考察一个人的性格。牌场上不仅能观察人的智力，还能观察人的品行，是宽容还是偏执，是平和还是暴躁，通过几次牌局都大体可以看得出来，往往八九不离十。

04.“六戚四隐”：在亲友关系中最易暴露本色

如何察人识人？《吕氏春秋》还有一个策略，就是在人际关系中看人。即“六戚四隐”，就是把人放到各种社会关系中去观察。何谓“六戚”？父、母、兄、弟、妻子和儿女，都是至亲，都属于家庭关系中的成员。通过一个人对家庭关系的处理情况，可以看出这个人的真实的秉性，以及他的责任意识和协调能力。中国古人讲“修身、齐家、治国、平天下”，这里面本身就有层级的递进关系，不修身，无以齐家，不齐家，无以治国、平天下。家庭是社会的细胞，也是社会的缩影，一个人的家庭角色的扮演成功与否，在相当程度上能够折射出其承担社会角色的能力。一屋不扫，何以扫天下？近些年，国家在倡导全社会传承良好的家风，这对于建设清明政治与和谐社会都是大有好处的。很难想象，一个连自己的父母都不孝顺的人，会很爱国，会很关爱他人。也很难想象，一个连自己的家庭关系都处理不好的人，会有能力处理好诸多社会关系。

对于婚姻关系的处理，也是如此。随着社会经济的快速发展，中国现在的离婚率也是不断攀升。根据最新的数据，全国综合离婚率为30%，北上广深等一线城市逼近40%。当然，这在一定程度上与咱们婚姻观念的进一步解放不无关系，大家都敢于追求自己的幸福感，许多人不愿意凑合着过日子，喜欢跟着感觉走。离婚的普遍理由，一般是一起过了一段时间之后才觉得不合适，要么是当初没有看清对方的秉性，要么是发现对方变了。当然，我们在这里无意对于离婚现象作是非的评判，我们尊重每个人选择幸福的权力，更何况家家都有一本难念的经呢。

这里要分享的是我曾经在《读者》杂志上看到过的一篇文章，题目叫做“两种男人”。现在很多离婚后再婚的女人，都会觉得后来的老公非常好，自己终于找到了幸福的港湾。当然，也有人觉得再婚后也不幸福，但这类人群总体上占比很小。再婚的女性找到再婚的男性，发现这个老公很会疼人，对比先前的老公强多了。然而如今枕边的这个男人，也很可能是早先别的女人的老公。在第一次婚姻的时候，他们大多是自由恋爱，双方都是少不更事，事业上也才起步，在处理关系上均有不成熟的地方，结果把婚姻经营失败了。然后，各自在重新经营婚姻的时候，大多学会了宽容和理性。女的学会了包容，男的学会了关爱。

其实不光是再婚这一特殊情况，在所有的恋爱故事中都是一样，通过与前任爱情关系的修炼，我们使自己的人生得到了成长。因为在这个世界上，总有一些事、一些人教会了我们爱是什么以及如何去爱，即便这个人没有陪伴我们走到人生的终点。我想若是做到了丰子恺所说的“不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往”，大概便无愧于己，无愧于自己的感情了吧。

那话说回来，何为“四隐”呢？也就是交友、故旧、邑里、门郭，用今天的话说，就是朋友、熟人、乡邻、宗亲。从这些视角出发，容易观察到一个人的秉性。在这当中，朋友关系对于观察人尤其重要。通过观察一个人的交友情况，就可以大致知道他的品性和素养。“物以类聚，人以群分”，有同样志趣的人，因为价值观相近，容易走到一起，所谓“同声相应，同气相求”，性情耿直的人就和投机取巧的人合不来，喜欢酒色财气的人一般也不会跟严于律己的人成为好友。

明代的学者苏浚在《鸡鸣偶记》中将朋友分成“畏友、密友、昵友、贼友”四种。在道义上互相砥砺、有了过错互相指出并加以规劝，这是畏友；不论在平时还是在情况危急的时候，都可以很好地相处，即使是到了生死关头，也可以作为依靠的，这是密友；甜言蜜语像糖一样可口，东游西逛形影不离的，这是昵友；为了利益互相争夺，遇到祸患互相倾轧的，这是贼友。看一个人有什么样的朋友就大抵可以知道他是什么样的人，或者说，一个人的朋友圈在很大程度上决定了他成长为一个什么样的人。由此，择友的重要性也就可想而知了。人的一生当中，应该有两三个称得上畏友的知己，然后可以再交几个密友、昵友，唯独不可交贼友；要多一些良朋益友，少一些狐朋狗友。

说到这里，还得说开几句。现如今是信息时代，网络非常发达，我们的社交方式更加便捷了，朋友圈的朋友也越来越多了。可是，值得思考的是，你真正的朋友到底有几个？诚如作家毕淑敏所言：“有人炫耀自己的朋友如何多，我一般是不信的。好的朋友，也像好的货物，是有体积的。好的心灵，也像非露天的仓库，无法无限扩大容积。”是的，一个认真、重情的人，心灵的空间应该是有限的，只能容纳几位知己。拥有太多的朋友，友谊的汁液不是溢出来，就是会被稀释。由此，再回想一下，当我们点开微信朋友圈的时候，那些成百上千的微信好友中能有几位是你真正的朋友呢？古人说，人生得一知己足矣！慎重交友，一生用心交几个真正的畏友足矣。要知道，你通过别人的朋友圈看人，别人也会通过你的朋友圈看你。

好了，在这一讲中，我们重点解读了《吕氏春秋》的“八观六验、六戚四隐”的识人之道，学习了如何从动态、静态和各种人际关系中去观察一个人的秉性，从中吸取如何择偶择友、人际交往的人生智慧。这就是本讲的全部内容。下一讲我们会谈“从治国之道到治家之道”。再见！

第3章：从治国之道到治家之道

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是侯立兵。今天是《吕氏春秋》解读的第三讲：从治国之道到治家之道。在前面几讲的解读中，已经提到《吕氏春秋》是吕不韦为即将统一天下的秦国勾画的政治蓝图，其主要内容就是谈治国之道。治国之道包罗万象，包括为君之道、为臣之道、治官之道、治民之道、用人之道等。由于《吕氏春秋》经常将修身、齐家与治国的道理结合起来谈论，加之中国人自古以来就有家国一体的观念，因此从这部书中我们还可以找到治家与处理家庭成员关系的有益借鉴。

02.百善孝为先

一个人在家庭中扮演着不同的角色，一个家庭的关系可以包括几个层面，如夫妻之间、父母对子女、子女对父母等多重关系。总体来说，在晚辈如何对待长辈的问题上，《吕氏春秋》继承了孔孟儒家的思想，强调孝道。《吕氏春秋》有“孝行览”，专门谈孝道。“孝行览”说：“务本莫贵于孝。”在《吕氏春秋》中，作为家庭伦理之一的孝道已经上升到社会治理和国家治理的层面。

那么，在日常生活中究竟应该如何赡养父母长辈呢？《吕氏春秋》对此进行了详细的说明，提出了“养有五道”。具体是哪五种途径呢？分别是：养体、养目、养耳、养口、养志。若把这五道分开来看，前四道偏重于在物质生活上赡养老人，要使其吃饱穿暖、衣食无忧；第五道则是偏重于精神层面的，所谓“和颜色，说言语，敬进退”，这就是说对待父母要和颜悦色、进退有礼。这一点，对于我们今天处理与老人的关系有着特别重要的启示意义。有些子女认为自己在经济上、物质上对父母好了，就算尽孝了。其实，这还只是做到了一部分，更重要的是我们要在精神上、态度上尊重父母长辈。孝顺孝顺，就是不仅要孝，更要顺。在现代生活中，很多子女做到了孝相对容易，做到顺就比较难了。还要看到，在当代中国，随着经济社会的发展，很多老人在经济上、物质上的保障已经越来越充分了，他们更多的是期待子女能够给予他们精神上的抚慰。有一句话讲得好：“陪伴是最长情的告白。”

谈到提倡孝道，这自然是好事。但是，尽孝道要发自内心，如果在孝道宣传的方式上过了头、走了样，那就适得其反了。举个例子吧！前几年电视上有个公益宣传片，呈现的是媳妇给婆婆洗脚的情形，这一宣传很让人感动。好啦，有些教育部门和中小学校为了推动孝文化进校园，也给学生们布置了一道作业题：回家后给自己的父母洗一次脚。这种体验式的教育其实蛮好的，本来无可厚非。可是，你一看这个作业后续的要求，就会觉得有些不对劲儿了。原来，作业还要求必须将洗脚的情景进行拍照，并且要发在父母的朋友圈里。孝道要发自内心、出自真情，真正的孝道是真诚的，不是为了“秀”，也不需要做秀。在我看来，尽孝不需要展示，也无须攀比，通过尽孝获得自己内心的无愧和安宁，这就是尽孝的意义所在。

再来谈下一个问题：从激情之爱到伴侣之爱。

03.从激情之爱到伴侣之爱

记得前几年看过一部徐静蕾导演并主演的电影，名字叫做《有一个地方只有我们知道》，讲述的是两个中国男女青年在异国他乡布拉格相遇并激情相恋的故事。电影里面的老奶奶说了这么一句话：“爱情是盆开水，总会凉下来的。将来无论你们关系走到哪一步，都不要变成仇人，让这盆水结冰。”是的，检验世间男女的婚恋关系，不仅要看激情澎湃的时候，更要看云淡风轻的时候。

《吕氏春秋·仲春纪》“情欲”篇说：“天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。”意思就是说，人天生都是有欲望和情感的，关键在于适当地节制，而不能让情感泛滥过头。恋爱的时候，更多的是激情；婚姻关系中，更多的是长情。

人的一生，大都会经历从恋爱到婚姻的过程。乐观者说，婚姻是爱情的港湾；悲观者说，婚姻是爱情的坟墓。夫妻关系是家庭关系中的核心，也是纽带，上对父母，下对子女，起着承上启下的关键作用。夫妻关系失和，甚至破裂势必会给家庭关系带来不利影响。进入婚姻阶段的男女感情，面临的最大危机往往是：恋爱时的激情逐渐退去，剩下的是平淡与单调，随之产生厌倦。因此，能否甘于平淡，习惯日常，这是维持婚姻关系的关键。

对于婚姻关系，有一个说法相信大家不会陌生，那就是“七年之痒”。从生物科学的角度来讲，人体的细胞大约每隔七年完成全部的新陈代谢。由此，人们把“七年之痒”借来比喻婚姻关系持续七年之久之后会因趋于平淡、规律而感到单调乏味，此时容易出现外遇、出轨等婚姻危机。20世纪50年代的时候，有一部由著名影星玛丽莲·梦露主演的美国电影轰动一时，电影的名字叫做《七年之痒》。片中描叙了一个已经结婚的男人对于别的美女蠢蠢欲动的心理，结果闹出很多囧事，让观众捧腹大笑。最近有一部国产片叫做《七年之痒2018》，我还没看过，但是从片名来推测，应该也是讲结婚几年之后的男女感情危机的。其实，根据一些社会学家的抽样统计，结婚两年后夫妻的情感体验会比新婚时候的高峰值降低一半以上，结婚四年之后离婚率是最高的。因此，在婚姻的前几年夫妻双方如何经营感情至关重要，这在很大程度上决定了他们能否成为终身的伴侣。

当关系向更加亲密的方向发展时，真诚变得更为重要。我们不再一味努力地给对方留下好印象，而是开始把自己最真实的一面展示给对方。哪怕有些方面令人生厌。进入了犹如凉白开的平淡期，男女双方互相赞美、倾诉甜言蜜语的情况终归会减少。对于这些变化，双方也要理性地看待。事实上，频繁的赞扬可能会失去价值。当一个丈夫第五百次地说，“呀！亲爱的，你看起来真美啊”，这话给妻子的触动远不如他说“哦，亲爱的，你穿这件衣服不是很好看”。

如果两人真心喜欢对方，如果他们能在对方面前坦然表露自己积极和消极的情绪，而不是总是“友善”地对待对方，那么他们将持久地拥有更令人满意、更富有激情的关系。

厌倦了平淡生活的男女，总会幻想生活在别处。米兰·昆德拉的小说《生活在别处》就深刻地探析了这种心理。其实，一旦你找到了生活的别处，别处也就成了此处，因为世间没有永恒的激情。宋代词人晏殊在一首《浣溪沙》词中说道：“满目山河空念远,落花风雨更伤春。不如怜取眼前人。”是的，生活不一定在别处，或许就在此处，与其惦记别处，还“不如怜取眼前人”，珍惜眼前人。

04.为了孩子，做个“无用”的父母

下面我们再来说说亲子教育的问题。为了孩子，要做个“无用”的父母。刚听到这句话，你一定会心生疑惑。有没有搞错？为何要做个无用的父母呢？其实，这里的“无用”是被打上引号的。是说在培养孩子的过程中，做父母的不要表现出太有能力，要做到适当的“无用”，做到无为而治。“无为”，还有“勿躬”，是《吕氏春秋》中探讨国家治理的时候对君主执政方式的建议，主张要无为而治，而不是要事必躬亲。联想到今天的一些企事业单位的管理，高明的管理者一般不会搞个人英雄主义，而是会善于发挥集体的力量，利用众人的智慧。《吕氏春秋·孟夏纪》“用众”篇讲“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也”，说天下没有纯白的狐狸，却有纯白的皮衣，是因为选取了众多狐狸身上的白毛。这就是“集腋成裘”的意思。

一个单位或企业的管理，要做到老板无为，班子成员有为；而一个家庭也可以从“君虚臣实”的模式中找到教育子女的智慧。曾几何时，“虎妈”“虎爸”的育儿经充斥着微信网络、电视荧屏。强势的父母采用高压的手段，逼迫孩子超强度地学习，唯恐孩子输在起跑线上，促使他们成为学霸。这种在应试教育背景下，高压锻造，甚至是拔苗助长的方式，让很多孩子失去了童年。这种功利的教育状况不仅在当下的中国，甚至在整个东亚文化圈，包括韩国、日本等国家都普遍存在。很多家长一方面对于这种唯考试、唯分数、唯升学的教育状况感到深恶痛绝，而另一方面，又不得不加入到应试教育的队伍当中来，也不得不给孩子的作业加码，帮孩子报名各种课外辅导班。其中，也有很大一批人演变成了“虎爸”“虎妈”，长期拿着学习的鞭子不断抽打孩子的神经。

随着到欧美国家移民人数的增加，咱们这种紧张兮兮的儿童教育氛围甚至可能会给欧美国家带来影响。这可不是说笑，网上不是说，热衷跳广场舞的大妈，已经把广场舞跳到了纽约、巴黎和伦敦吗？我身边就有这样一位朋友，她是个中国人，嫁了个德国籍的华裔老公，现在在中国工作。有一次吃饭聊天，聊到孩子的教育话题。他们说中国的教育把分数看得太重，给孩子的压力太大。又说，德国的孩子在幼儿园和小学阶段基本上没有学业压力，主要是学会玩耍就行，上大学的压力也很小，社会并不歧视那些上职业学校的学生。于是，我就问：既然知道这个状况，为何不趁早把你们的孩子带回德国去接受小学教育呢？他们说，我们才不呢，中国的基础教育抓得严、质量好，我们要在这边至少上完小学才回德国去，那样的话他的学习成绩就会处于领先位置。你瞧，这不是就可能将教育焦虑向德国输出了吗？当然，也许这只是个玩笑。但是，有一种现象不能不警惕。如果“虎爸”“虎妈”只是一味地重视学习成绩，而忽视综合能力的培养，导致孩子生活能力弱化并产生性格缺陷或者是价值观上的偏差，那才是最值得关注的社会问题。我曾看到过这样一则真实的事情：有一个重点大学的女大学生，她的母亲查出患上了乳腺癌，必须动手术，父亲和阿姨准备陪母亲去医院。动身出门前，女儿对母亲没有任何安慰，而是问了一句：你们都去医院了，那谁给我做饭呢？那只有叫外卖，或者是吃方便面咯！此刻，这对父母一句话也说不出来，含着眼泪走出了家门。这个孩子从小到大都是学霸，她收获了分数，却没有收获如何爱人的教育。这样的痛楚，难道不值得父母流泪，不值得社会反思吗？

现如今，“中国式巨婴”的话题成为网络上热议的话题。孩子在生理上成年了，可是心理和能力方面却仍然处于婴儿阶段。啃老族、依赖症、自闭心理、交际恐惧症等社会问题，令人担忧，造成这些教育问题的原因也值得人们深思。“中国式巨婴”产生的原因可能比较复杂，但是最重要的一条恐怕与父母长期的溺爱、包办和“不放手”有关。有人说过，一个勤劳的母亲，容易培养懒惰低能的子女。这话虽然有点偏激，但是在整体上大概是可信的。

苏联教育家马卡连柯说过：“一切都让给孩子，为了他牺牲一切，甚至牺牲自己的幸福。这是父母送给孩子的最可怕的礼物。”那些事事代劳，从不教孩子独立的父母，才是最短视、最残忍的。网上看到过这样一句话：8岁时你没有教他系鞋带，20岁的时候他的确学会了，但20岁明明已经应该打工赚钱养活自己了，他却只学会了系鞋带。中国式巨婴，父母尚可容忍，而社会却没有那么仁慈。为了不再产生中国式巨婴，就需要中国式父母们在孩子的培养过程中多“放手”，多做无为、“无用”的父母，否则，你替孩子走的路，最后都将成为他的坑。

好了，以上就是本讲的全部内容。在这一讲中，我们从《吕氏春秋》的治国之道谈到治家之道，着重分享了关于孝道、婚姻关系和亲子关系、家庭教育等相关话题。在下一讲中，我们将借助《吕氏春秋》来解读君子风度是如何炼成的，欢迎继续收听。再见！

第4章：君子风度是如何炼成的？

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是侯立兵。中国有一个成语，叫做“谦谦君子”。中国人大都崇尚君子，希望与君子做朋友，也希望自己具有君子风度。那么，君子风度究竟是如何炼成的呢？就这一问题，我们结合《吕氏春秋》从三个方面来予以解读。

02.陌上人如玉：君子并非“小鲜肉”

“公子世无双，陌上人如玉”，这两句诗出自一首描写爱情的五言古诗。有一次与朋友喝茶，谈到这两句诗，朋友以为“陌上人如玉”描写的是美男子的外貌和气质，也是他心目中的君子形象。我笑着对他说，“陌上人”可能指的是一位是美女，形容女子“如花似玉”，诗中讲的是“公子”，未必就是“君子”呢。他却不以为然地说，玉也可以形容男的呀，不是有“温润如玉”吗？他喝了一口茶，笑着说道：“还有，你没有看见时下荧屏上那么多‘小鲜肉’吗？”是的，很长一段时间以来，我们的演艺界和时尚界也有很多如花似玉的男子，这些带有一些阴柔美的青年男子，被称为“小鲜肉”，一度非常吸粉。其实，中国人的确很早就有“君子如玉”的比喻，形容男子性格温润，气质飘逸，这当然多少也有一些君子之风的意思。但是，君子“玉树临风”的气质与当今的“小鲜肉”大有区别，君子不仅有阳刚之气，更有内在的道德修为。

“君子”一词在中国传统文化中是一个比较重要的概念，这个词出现得比较早，在《诗经》《易经》《尚书》中均有出现，在《诗经》中用得最多，共出现了187次。在先秦典籍中，“君子”经常与“小人”对举，原本是指社会地位具有高下之分，后来逐渐演变为道德水准的高下之别。孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”在不得志的时候，君子能够坚守本分、安贫乐道，小人则会越轨放肆。这其实就是道德的分野。因此，在《论语》中，“君子”主要是指有道德修为的人。“君子”是儒家思想中理想人格的代名词。“君子”在《吕氏春秋》中也是一个高频词，总共出现了45次。《吕氏春秋》比较全面地吸收了孔子对“君子”的认识，并且丰富了“君子”的内涵，提出了“君子”的标准。

回到前面讲的君子风度的外在气质，其实在《吕氏春秋》中也有相关的描述。其中有一篇“士容论”就是讲君子的礼仪容貌的。君子不仅要相貌堂堂，言谈举止高雅得体，更要本色从容。本色从容是《吕氏春秋》对君子外在气质的最高评价。

“士容论”中记载了田骈察人的典故。有客人来拜见田骈，服饰得体，进退中度，举止闲雅，言辞敏捷。田骈听他谈完之后便将他送走了。弟子们问田骈：“这位客人称得上是君子吧？”田骈说：“大概算不上是君子。这位客人他所收敛的，正是君子所要展现的；君子所要收敛的，又是这位客人所展现的。因此，他不是君子。”田骈的话，听起来稍微有些绕，其实，用我们的话直接来表达，那就是这位客人有点“装”，他的外貌服饰、言谈举止都是“装”出来的，只是为了使自己看起来像君子。因此，这算不上真正的君子风度。要知道，本色从容才是最好的风度。

03.德义：君子的内在品格要素

什么是君子的内在修为呢？除了才华、能力之外，更重要的是德性修养。《吕氏春秋》就非常强调君子或者“士”的德义。“高义”和“上德”篇专门阐释了德义的重要意义。“高义”篇中说:“君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也。行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也。”君子的一切行为都以“义”为准则，无论穷困还是通达，莫不如此。可以说，德义是君子内在品格的必备要素。

《吕氏春秋·孝行览》中“慎人”篇记载了孔子和弟子们的一次对话。孔子周游列国，却不受礼遇，困在陈、蔡两国之间，连吃的食物也没有，只能靠野菜充饥。可是，孔子依然弦歌于室。弟子子路与子贡在背后议论：“夫子被鲁国驱逐，在卫国隐居，在宋国大树底下演习礼仪的时候，树也被人砍倒了，如今在陈、蔡之地穷困潦倒。要杀先生的人没有罪，凌辱先生的人不受禁止，而先生的歌声却从未中止过。君子竟然如此没有羞耻感吗?”子路与子贡认为老师孔子遭遇到了穷境。孔子听到后，对他们说：“君子在道义上的通达叫做通达，在道义上的困穷叫做困穷。现在我固守仁义的原则，因而遭受混乱世道的祸患，这正是我应该得到的处境，怎能叫做困穷呢?所以，反省自己，在原则上不感到愧疚，面临灾难，不丧失自己的品德。严寒到来，霜雪降落以后，松柏不凋落，我因此而知道松柏生命力的旺盛。”

夏衍先生是现代著名的文学家，有这样一则关于他的故事。说夏衍先生病危的时候，秘书看到他十分难受，就说：“我去叫大夫！”正当秘书开门就要走出病房的时候，夏衍突然睁开眼睛，艰难地说：“不，不是叫，是请。”随后就昏迷过去了，再也没有醒来。在生命的弥留之际，夏衍仍然没有忘记用礼貌的话语表示对他人的尊重。这种君子风度，堪称楷模。这种君子风度，也是他一生的修为，习惯成自然，这是发自内心的自然行为。

人们常说，聪明是一种禀赋，而善良是一种选择。与此类似，判断一个人是否是君子，一个重要的契机就是看他面对道义和利益的时候，如何抉择。《吕氏春秋·慎行论》说:“君子计行虑义，小人计行其利。”这里强调的是“义”的重要意义。君子做事首先考虑道义，小人做事首先考虑利益。《论语》也说：“君子喻于义，小人喻于利。”君子守义，小人逐利。 为人处世，君子与小人一个考虑道义，一个考虑利益。但是，一心谋求利益，最终反而不利。《吕氏春秋》与《论语》的君子观、小人观如出一辙。可见，对义与利的选择，其实就是君子与小人的分水岭。

早些年有一部美国大片，影响很大，相信你一定看过，片名叫做《泰坦尼克号》。其中有一个情景，当泰坦尼克号即将沉没的时候，船上的成年男性主动将救生艇让给妇女和儿童；危急时刻，有几位男士依然站在即将倾覆的船头甲板上拉着小提琴。君子风度，有时候是一种选择。面对道义，生死抉择，泰坦尼克号上的男人们用自己的行为诠释了什么是绅士风度。

04.绅士风度与君子风度

西方人讲的绅士风度，在精神本质上与中国人所讲的君子风度是相通的。英国男人素以绅士风度闻名于世，但是绅士绝非只限于西装革履的外在形象，更在于渗透在骨子里的修养，这就是精神上的贵族。

法国国王路易十六的王后被推上绞刑架的时候，不经意间踩到了刽子手的脚，她下意识地说了一声“对不起”，这是一种极其高贵的尊重，让每个人都肃然起敬。绅士个性的一个突出的特点就是谦恭，其实谦恭不仅仅是在出门的时候为女士开个门、在就餐的时候为女士递递餐巾纸那么简单，而是要有绅士的生活和思维方式。实际上，绅士的谦恭风度，来自于意大利，与意大利文艺复兴直接相关。

1528年意大利学者卡斯特格里昂出版了一本介绍绅士礼仪的手册，书名就叫做《廷臣之书》。这本书的写作目的就是为了给想跻身欧洲贵族社会的人士提供指导。卡斯特格里昂还兼任英王亨利八世的外交使节，英王亨利八世以被称为文艺复兴时期理想国君为荣。1561年，这本书被译成英文之后，在随后的几十年中不断再版。书中有“廷臣入职主要条件及行为准则”，也就是出任朝廷臣子的条件和行为规范。这里罗列几条，我们一起来看看：

出身要好，家境要殷实。

家道要中庸，而非一夜暴富。

对那些不如自己的人要友好和善。

男人言行不得像女人一样娘娘腔。

不准不知天高地厚地自我夸赞。

不大肆吹捧自己的高风亮节。

不言辞苛责，冒犯他人。

不任性固执，亦不在惨淡命运中怨天尤人。

不说瞎话、不与人争吵、不与人闲扯、不没事多说话。

不撒谎。

不阿谀奉承。

谈吐优雅，用词得体。

当然，这也是欧洲人500年前的绅士标准，500年之后的今天，绅士的概念也会随着时代而发生些许变化，我们不能够静止地看待。

总体来看，卡斯特格里昂对绅士的要求，与《吕氏春秋》的看法比较一致。而我们讲过，《吕氏春秋》对君子的看法主要是承袭了孔子《论语》中的君子的标准。《廷臣之书》所讲的：“不准不知天高地厚地自我夸赞、不大肆吹捧自己的高风亮节、对任何事物不喜形于色、谈吐优雅、用词得体”等行为规范，实际上与中国儒家的“以礼待人”和“温柔敦厚”是相通的。只是有一点存在着较大的差异，那就是关于财富和出身的问题。《廷臣之书》讲：“出身要好，家境要殷实；家道要中庸，而非一夜暴富。”而中国儒家所讲的“君子”，主要强调的是具有良好的道德品质，如此一来，穷人一样可以成为君子，与财富和出身没有必然的联系。《廷臣之书》还带有很强的血统论，强调家境殷实而不是一夜暴富。所以，英国人一般认为，培养一个富翁可能一代人就可以做到，而培养一个贵族至少要三代以上。这种血统论，自然有其片面之处，但是对于今天的中国也有一些警示作用。中国已经成为仅次于美国的世界第二大经济体，很多人先富裕起来了，有一批人甚至是一夜暴富。其实，很多富翁亟须补充文化和道德修养，也需要补充礼仪和行为规范。否则，就会被视为“土豪”。

此外还有一点，英国和西方人的绅士风度一般是指男性，而中国人的君子风度，随着时代的演进也可以用于女性身上，这里没有不可逾越的性别界限，道德品质和行为气质才是决定君子和小人的分界线。

05.对下的态度：真假君子的试金石

一般来讲，对比自己身份地位高的报以尊敬，做到态度谦恭、举止优雅，相对比较容易一些。相反，从对待身份地位比自己低的人，更容易看出一个人的本性。对下的态度，堪称检验真假君子的试金石。正因如此，《吕氏春秋》讲究要全面地看人，要把人放到不同的人际关系、不同的场合中去考察；不仅要看他如何对上，更要看他如何对下。前面讲到过的卡斯特格里昂《廷臣之书》对于绅士的行为要求的第三条就是“对那些不如自己的人要友好和善”。

有一则发生在瑞典的故事。67岁的退休医生玛格丽塔·温贝里有一天收到了一张请柬，有人邀请她参加政府举办的以环境为主题的晚宴。一开始，温贝里感到有些奇怪，自己只是一介平民，怎么会收到这么高规格的请柬呢？但是，经过仔细核对请柬上的姓名，她确认这是自己的名字。于是，她穿上了平时很少用的礼服按时赴约了。可是当她到达现场后，发现都是一些高官。宴会主持人环境大臣莱娜·埃克看到温贝里之后先是一惊，然后马上报以真诚的微笑，邀请温贝里就坐，并就环境问题虚心地听取她的意见，最后还邀请她和大家一起合影，合影时还邀请她坐在前排。原来，环境大臣莱娜·埃克邀请的是前任环境大臣温贝里，由于邮递员的粗心大意，把请柬送给了同名同姓的医生温贝里。医生温贝里度过了一个难忘的夜晚。环境大臣莱娜·埃克始终没有说破其中的原委，她对普通人的尊重让人肃然起敬。这就是绅士风度，也就是中国人所讲的君子风度。

好了，这就是本讲的全部内容。今天，我们借助《吕氏春秋》的相关论述解读了什么是真正的君子风度，比较了中国传统的君子风度与西方的绅士风度的区别和联系，分享了在生活中培养君子风度的方法和途径。下一讲，我们将解读“做人做事的大格局”。再见。

第5章：杂家气派：做人做事须有大格局

01.今日导读

欢迎来到简知国学书院，我是侯立兵。《吕氏春秋》兼收并蓄，不仅兼取春秋战国百家之长，又具有杂家的大气象和大格局。在阐述君臣之道、为人之道的时候，它会强调人的胸襟气度，也就是为人处世要有大格局。接下来，我们就从三个方面解读《吕氏春秋》是如何阐发人生大格局的。

02.格局修炼的三大法宝：和、因、适

如何才能提升人生格局，实现理想人生呢？儒家讲究积极入世，而道家则讲究无为出世，这两者看似矛盾，可是《吕氏春秋》却将两者融合了。不汲汲于富贵，也不消极避世，就是要找到一种平衡两端的恰当方式，这部书为我们提供了为人处世的智慧。概括起来有三点，那就是要参透“和”“因”“适”。

何为“和”？“和平”的“和”。《吕氏春秋》“有始”篇讲：“天地合和，生之大经也。”“和”包括与天地和，与人事和，强调我与环境的关系的和谐。总体来看，只有做到了天地人和，方能有包容一切的人生大格局。何为“因”？“因果”的“因”。《吕氏春秋》有一篇叫做“贵因”。“贵因”，就是要求人们行事作为时善于因循一切时机、方式和方法的外在条件。如果能充分利用外在条件，就会事半功倍。否则，将会事与愿违。《吕氏春秋》主张成就功业，时机与外在的条件非常重要，当条件不成熟时，必须耐心等待。何为“适”？“适当”的“适”。就是要适行、适言、适度、适欲、适时。缺乏人生大格局的人，修炼不到家，往往不能做到“适言”“适行”，往往行为猖狂、言语夸张。当然，身处今天这个充斥着“忙碌症”和“焦虑症”的社会，我们尤其应该关注“适时”。

《吕氏春秋·孝行览》“首时”篇说：“圣人之于事，似缓而急，似迟而速，以待时。”保持耐心，等待时机，其实是对于成大事者的性情磨炼。没有大格局的人常常没有耐心和韧劲，沉不住气，急功近利，结局往往是欲速则不达。

“似缓而急，似迟而速”，其实这里面还蕴藏着时间与速度的辩证法。时间就是生命，时间就是金钱！不可否认，这些话对于提升效率，促进发展是有积极意义的。但是，凡事要有个度。这些年来，我们的工作节奏和生活节奏不断加快，过于忙碌的节奏反过来影响了我们的幸福指数。在我们常见的理念中，往往强调争取时间和速度，所谓“一万年太久，只争朝夕”。赶紧，赶快，紧赶，慢赶，总是强调一个“赶”字。上公交的时候，赶！上地铁的时候，赶！上班下班，赶！买房炒房，赶！我们的忙碌和焦虑也传给了未成年人，家长们为教育而焦虑，小孩子们也在被迫加快进度地赶，生怕输在起跑线上。礼拜六、礼拜天不是在培训机构，就是在去培训机构的路上。当然，偶尔也有警醒的时候。近段时间，网络上、微信上时不时就会冒出一条骇人听闻的信息：某某明星、某某主持人、某某富翁、某某成功人士突然离开人世，不是猝死，就是癌症。每每看到这些惊悚的新闻时，大家就会马上反省：透支生命的焦虑和奋斗原来是得不偿失！于是决定从明天开始健身、旅游、适当休息，让时间慢下来，可是过了几天大家又忘了这些，继续跟着社会的快车道奔跑下去了。毕竟为了金钱、地位和名誉等等，太多人有太多的割舍不下。《吕氏春秋》说得好，“似缓而急，似迟而速”，颠倒过来看，那就是“似急而缓，似速而迟”，欲速则不达。

03.取养有度，方能长久

前面讲到，要实现人生大格局有赖于“和”“因”“适”三大法宝，这大法宝不仅适合处理向外的关系，也就是处理自己和环境的关系；同时还适合处理向内的关系，也就是个人修身养性的问题。《吕氏春秋》强调“适欲”，也就是取养有度，这对于我们修炼一颗强大而平稳的心，提升人生格局是大有裨益的。

养生离不开必要的物质条件，但是对于自然外物的索取要把握一个适度的原则。只有取养有度，方能长久。《吕氏春秋·孟春纪》的“本生”篇说：“夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。”

这里将人与水进行类比，水的本性是清澈的，因为有了泥土的干扰所以变得不再清澈；人的本性是长寿的，因为有了外物的干扰，所以不再长寿。外物，是用来养性的，而不是用性来养物。当世的那些糊涂的人，多是以性养物，这就是不知轻重。说的更通俗一点吧，对外物的追求，应该以适合养生为原则，而不应该因为追求外物而透支生命、折损寿命。这里讲的追求外物，包括追求物质和功名两个层面。无须讳言，物欲和功名之心是人之常情，但是这里有一个适度的问题。适当地追求物质生活条件，对于养生当然会有好处，但是，一旦追求物欲过了头，到了过分刻意甚至放纵的地步，那就会适得其反。

物质欲望必须适度的原则，在《吕氏春秋·孟春纪》的“重己”篇中讲得更为直接。书中说，吃不宜过于丰盛，否则导致胃胀；穿不宜过于暖和，否则导致脉理闭塞，这些都会导致气血不通，容易生病。今天的中国人，物质生活普遍好起来了，不愁吃不愁穿，但是由于吃得太好，营养过剩，肥胖的多了，患上“三高”的多了。所以减肥、粗茶淡饭、只吃七分饱，成了很多人的饮食理念。现在回头看看，这种生活方式，其实两千年前咱们的老祖宗在《吕氏春秋》里早就说得够明白了。

说了吃的、穿的，再来看看住的，这些都是养生的必修课。《吕氏春秋》里还真谈过住的问题。这些年，房子成了中国老百姓茶余饭后、街谈巷议必不可少的话题。炒房、买房、卖房、房价、房贷、房奴，这些词无一不让普通老百姓揪心、闹心。平心而论，近一二十年以来，房价持续上涨的确是客观现实，但是，老百姓的居住条件已经大为改观也是不可争辩的事实。我们解读经典，用不着说房价的问题。但是，可以说说怎么住、住多大的问题。你还别说，这个问题《吕氏春秋》也还真谈到过。

现在很多人在住房面积上永不知足，一家三口，从两房换到了三房，又从三房换到了四房，还在羡慕富人们住别墅。咱们先不说对于经济的考量，单从养生的角度来说，《吕氏春秋》就认为房子多了、面积大了未必是好事。《吕氏春秋·孟春纪》“重己”篇讲：“室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹶，多阳则痿。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台。” 房屋过大，阴气就多；台过高，阳气就盛。阴气多就会生疾，阳气盛就会得痿病。这是阴阳不平衡造成的祸患。因此，古代帝王不住大房，不筑高台。记得早先看过一条微信，专门谈到古代帝王的卧室，一般都不会设计得过大，否则阴气过盛，消耗体内的元气，容易生病。只有面积适中，采光通风，阴阳调和的房子，才是有利于健康的。

前些年参观故宫，有一件事情给我的印象特别深刻。故宫里有很多高大的宫殿，也有很多小房间。借问一下，皇帝的书房有多大呢？很多人心想，至少也得有个几十平米、上百平米吧。有这种认识，也可以理解。现在很多人的家里，也不管自己是否真正读书，都会弄个书房，而且弄得越大越好，这样才显得有文化、够气派。故宫的养心殿是清朝历代皇帝饮食起居和日常办公的地方，乾隆皇帝的书房就被安置在这个大殿西头的一个小房间里。乾隆给这书房取了名字，叫做“三希堂”。“三希”即“士希贤，贤希圣，圣希天”，士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人，表达不懈追求、勤奋自勉的意思。这个“三希堂”面积特小，小得超乎你的想象。据讲解员介绍，经过实测只有4.8平方米。呵呵，这要是搁在今天，很多人家的卫生间都比这大。为何要选这么小的一个地方？这是因为向阳之地采光效果好，而且容易保暖。北方天冷，生一个小碳炉，一下子就暖和了。地方虽小，可人家布置得雅致，小巧玲珑，容易安心，可以提升读书的效率。贵为天子的乾隆，要想把书房弄得很大是一件轻而易举的事情。“三希堂”虽小，但是够用好用，这就是取养有度。取养有度，不仅仅是节约，更适合修身养性，提升格局。

04.情绪管理：人生格局的检测仪

情绪管理，也是观察一个人是否有大格局的重要维度。古代儒家崇尚的理想性格是什么？温柔敦厚，不急不恼，有礼有节，不偏执，也不走极端。这种人走到哪里都能创造出一种和谐融洽的交际氛围，言谈举止让人感到舒适。凡事有度，这就是谦谦君子的温柔敦厚。说到这个“度”，就是要“适度”的意思。中国人讲究“过犹不及”，就是说过分与不及都是不好的，恰到好处才是最适宜的。《吕氏春秋·恃君览》的“观表”篇在谈到世间的人事关系时说：“事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。”欲望无度的人，他的心也无度；人的心无度，也就是没有控制，任由情绪泛滥，甚至跌破底线，这样的人最终会做出何等危险的行为，将无法预测。《吕氏春秋》认为，凡是生活在天地之间的生灵，原本应该共生共荣，可是为什么互相伤害的情况却比比皆是呢？这就是因为心中失去了“度”。

眼下，我们的社会有一种现象值得警惕，那就是社会上的戾气较多，部分人喜欢走极端。一言不合，就恶语相向，刀光剑影，甚至你死我活，缺乏包容与理解，造成情绪失控。消极、负面的情绪不加以控制，任其泛滥，极易导致意想不到的危险结局。《吕氏春秋》讲的“心无度者，则其所为不可知矣”，说的就是这种情况。就在前不久，重庆一辆公交车在大桥上突然失控，冲破路旁的护栏，跌入江中，车上十多个人全部遇难。车上的黑匣子打捞上来后，警察查看了车内监控录像才发现，原来这场灾祸是人为的，起源于一位坐过了站的女性乘客与司机谩骂厮打。真相公布之后，全社会都陷入了深思。情绪失控的恶果，实在让人痛心，值得全社会反省。如果当时乘客少一点戾气，司机多一点忍让，悲剧就不会发生了。

忍一时风平浪静，退一步海阔天空。清朝康熙年间有个大学士名叫张英。一天张英收到了一封家信，说家人为了争三尺宽的土地，与邻居发生了纠纷，要他利用职权疏通关系，打赢这场官司。张英看完信之后坦然一笑，挥笔写了一封回信，并且附诗一首：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人接到信之后，主动让出三尺土地。邻居见了，也主动相让，最后这里成了六尺巷,这个化干戈为玉帛的故事流传至今。

为人处世的大格局，不能靠刻意做秀，这些装出来的所谓的格局迟早会被人看穿，不能够长久。要让格局成为一种内化的素质，那就得加强个人的修为，历练人生，磨砺性格，而且要多多读书。我个人非常喜欢清代乾隆年间的状元、也是大文人、书画家石韫玉的一副对联：“精神到处文章老，学问深时意气平。”蕴含了精神，文章就会老道，学养深厚了意气就会平和。说得太好了，学问越深的人往往越谦虚越平和，相反，“半桶水”往往容易盛气凌人。人生的格局，说到底，对内是一种个人的修为，对外则是一种淡定与从容。

好了，《吕氏春秋》到今天就全部解读完了。连续五讲，我们先后分享了吕不韦的人脉经营策略、《吕氏春秋》的识人之道、治家智慧、君子风度的培养途径和人生大格局的修炼方法。希望你能从中有所收获，祝你幸福。再见！

第十九部：《韩非子》

想要让别人心悦诚服？想要让别人无法拒绝你的提议？《韩非子》助你借“势”轻松影响他人。

第1章：别以“势力”交朋友

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院，我是荣荇。今天开始，我要同你分享一本国学经典——《韩非子》。韩非子是战国末期法家学派的代表人物，他和李斯共同拜师于当时的显赫人物鬼谷子。后来，韩非根据毕生所学所感，写下了五十五篇文章，后世将其整理成册，形成了《韩非子》一书。书中将春秋以来各国的名人故事集合起来，用犀利直白的语言深刻地阐述了法、术、势三者合一的思想，成为后世治国理政的良言警句。这五讲，我主要从《韩非子》中的势论思想进行展开，从人生中的友情、爱情、婚姻家庭、子女教育和职场挑战这五个方面，结合生活中的小事，以小见大，用古人的智慧分析指导我们的生活，希望能对大家有所启发和帮助。今天，我们先开始第一讲，聊一聊韩非子的势论思想和其在人际交往中的应用。

02.生活中无法逃避的社交关系

常言道：“君子之交淡如水”……现在这个社会“快餐”式的经济模式正逐步影响着人们的交友方式，甚至改变着人们的择友观！你会发现，身边所谓的“朋友们”，不是和你一起吃吃饭，就是唱唱歌，推杯换盏间聊的是“工资多少啊？”“某某你认不认识？”……再不然就是觥筹交错中的“这个社会真是让人无奈！”……吐槽抱怨中离不开“金钱”二字！称兄道弟的背后是赤裸裸的利益驱使！那些日常生活中我们认为的势利小人却总能登天入地，呼风唤雨，无所不能。有时候，我们不得不与这些我们眼中的“鼠辈”“见利忘义”之徒虚与委蛇、逢场作戏。甚至面对身边的“权贵”，我们还得委曲求全，笑脸相迎！生活中的面具戴了一层又一层，说实话有时真想问自己一句：“你到底累不累！”

可是生活在这个由高楼大厦组成的“原始森林”中的我们又能怎么办呢？我们常从自己的立场出发看世界，今天我们从“势利小人”的角度来看一看、瞧一瞧！

03.到底谁才是我的真朋友

韩非在《韩非子·五蠹》篇里曾提出：“长袖善舞，多钱善贾。”这句话是什么意思呢？就是说啊，这人只有把袖子延长，有着宽衣大袖，才方便跳舞；而钱财多了，有了资本了，才可以更好地经商，拓宽财路，所以有钱的人越来越有钱，这道理很简单。其实交朋友也一样，当你的朋友多了，你会发现，人找人，人托人，你结识的朋友、关系会越来越多，更多的人会和你建立起联系，所谓的朋友圈，开拓人脉，就是这个道理。

我们老说“交朋友”，那这个“交”字到底指什么呢？《汉字源流字典》中释义“交，象人两腿交叉形”，于是衍生出交流、交往、交通等意思。随着物质的不断丰富，商品经济的不断发展，人与人之间的交往逐渐以利益作为纽带，少不了利益“交换”。我们不得不承认曾经我们口中常说的“交朋友”，已逐渐成为人脉关系的拓展与延伸！混圈子、询问微信号、约饭……充斥了我们的闲余时光，成为我们建立人际圈的必修课。回头一看，翻翻手机里的通讯录，真正能交心的人，却没有几个。

交朋友不能太势利这是对的，很多朋友认为大多数时候，我们面对社会的各种压力和困难，需要大家的互相帮助，形成自己的朋友圈、能量圈，追求的是大家背后的“势能”，从而使自己的力量强大，来面对社会上的各种挑战。俗话说“一个好汉还得三个帮”呢！那么，理解“势利小人”我们不能总保守成规，不妨换个角度来看一下。

势利小人的生存法则是“趋炎附势”，说到趋炎附势这个词，离不开北宋时代的李垂，他为人正直，有真才实学。他于宋真宗时期，考取进士，因不满当时宰相丁谓玩弄权术，被贬出朝廷。到宋仁宗即位，他被新上任的宰相召回中央，意欲委以要职。周围人劝他先去拜见一下宰相，却被他严词拒绝了：“30年前，我如果去拜见当时的宰相丁谓，可能我现在就任翰林大学士了。现在我年岁大了，更不想趋炎附势，用看别人眼色行事来换取提携！”这话传到宰相的耳朵里，不久，李垂不仅没有被委以重任，反而又被挤出了京都，最终老死他乡！这个故事，告诉我们什么呢？我们往往鄙视那些阿谀奉承之人，不耻于同流合污，但往往那些我们眼中的小人却总能“笑到最后”！其实，我们换个角度来看一下，倘若李垂前去拜谒新上任的宰相，以表忠心，兴许他的终身抱负大可实现。最终，他所谓的正直，变成了“耿直”！很多时候不能把个人和他背后的权力混为一谈，新上任的宰相也许需要的是建立起自己的圈子。韩非子常讲，人臣之势在于结党。我们不能把“势力”中的势看作贬义。有时候我们可以将势力理解为一种组织、一个圈子所产生出的集体力量，我们生活在社会中，是社会的重要组成部分，离不开人与人之间的交往。俗话说“人以群分，物以类聚”，换个角度来看，正说明人是群居动物，在任何环境下都要形成一个集体。我们常说人多力量大，熟人好办事，也是这个道理。所以，对于“交朋友”的定义，《韩非子》指出：“义者，……知交朋友之接也……知交朋友之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之。”也就是说，交朋友啊要讲求互相帮助，这是适宜的，我们常说的义，就是指处理各种关系时要遵循适宜的原则。而很多事情也只有在适宜的、合理的条件下才可以去做！这样再看我们常说的哥们儿“义气”，不是我们往往理解的那样：你挨打了，我出头；你缺钱了，我倾囊相助，而是一种互相帮助总相宜的关系，这是一种互取所需的交往原则，自己之于对方是一种有益的帮助，为了共同的理想和目标一起努力。这种相互交换建立起来的朋友交往使得这个“朋友圈”的势力或者说这个圈子背后的势力实现了最大化，并反作用于我们个人身上，从而依托这个势力背景才会帮助实现我们最大的价值。

说到这里，你对交朋友的看法是不是有了新的认识呢？其实，朋友的意义在这个时代已经变得更加丰富了，我们说的势力不是说我们要攀附权贵，阿谀奉承，更多地是要融入适合自己的圈子，营建推动自己发展的人际环境。而这种交往不是为了某种现实的意义，它只是一种交流。朋友间的交往交的是心，所以朋友圈的建立一定是在交心的基础上才能形成我们说的“势”的力量，这种势的力量不仅可以给你提供个人发展的助推力，而且可以守住你在这个弱肉强食的生存法则下保持片刻宁静的心境，从而更加自信地面对生活中的挑战和困难！这就是我们说的集体的力量。所以说交朋友，别太追求势力本身，那样做人做事会变得谨小慎微，要学会敞开心扉，与人交心，营造属于自己的“势力”！

04.如何打造自己的“朋友圈”

如何结交朋友，打造自己的“朋友圈”呢？其中有一点叫做——不要因小失大。我们说朋友间的交往要交心，交的是什么心呢？是“忠心”。朋友之间要互相忠于对方，而这个忠，切不可因为献小忠而失大忠，也就是我们所说的“因小失大”！

出于维系双方的感情或者迎合对方的喜好，而使对方陷入不利的境地，这不是所谓的忠心。举个例子，我们都知道，春秋时期楚国和晋国分别是一南一北的两个大国，楚国分布在现在的湖北、河南一带，也叫“荆国”；而晋国主要囊括了现在的山西大部，所以我们现在说山西省简称为“晋”，湖北省简称为“荆”，今天的湖北省还存有很多以“荆”命名的地方，比如荆门、荆州等。那么这样两个大国在春秋时期肯定谁也看不上谁，相互争霸。

公元前575年，在今河南鄢陵西北部，晋军和楚军展开了一场决定双方未来几十年内谁来主宰中原各国的战斗，当时带领双方的首领分别是楚国国君共王和晋国国君厉公。这两位都是很厉害的人物，谁也不服谁，想比试比试，就约好了在鄢陵这个地方，来一场决战。结果战斗相当激烈，两国的国君都挂帅了，撸起袖子亲自上阵，打了很长时间，最后战斗以楚军的失败而告终，共王因此还伤了眼睛。鄢陵之战中，楚军的将领司马子反是个很有能力的人。像这种地位高的人身边不乏追随者，司马子反身旁就有这么一个内侍，也是他很亲近的朋友，叫竖谷阳。打仗打得激烈酣畅之时，子反说自己口渴，谷阳因为平日和他同吃同住很是了解他，知道子反爱喝酒，就立刻拿了一壶烈酒给他，想让子反解渴的同时兴奋起来，更好地投入战斗。结果子反一喝，咂巴两下嘴，心想不对劲儿啊，这哪是水啊，明明是酒啊，便说道：“嘿！谷阳，你干啥，打仗呢，快一边去，别闹了，这是酒。”人常说喝酒助兴，可以让人兴奋，谷阳为了激起战斗中子反的斗志，反驳道：“这不是酒。”当着众人的面，子反很快明白了谷阳的意思。

子反本就爱喝酒，接过酒壶就大口喝了起来，越喝越觉得酒味甜美，欲罢不能，结果喝得是酩酊大醉。

等双方战斗结束了，共王召集群臣帐前商议接下来的战斗策略，等了半天，就差这个大司马子反还没来。楚共王觉得不对劲，就派人去召子反，子反此时满嘴酒气，四肢疲软，就以心痛为由推辞不去，共王一听，决定亲自前去慰问。楚共王一进入子反帐中，就闻到了一股浓浓的酒气，接着就看到子反躺在床上呼呼大睡，鼾声如雷。楚共王气得转身就返回大帐了，对等候多时的参军大臣们说：“今天的战斗，我自身都负了伤，带着一只眼睛支撑作战，主要依靠的就是司马，现在咱们的司马却又醉成这样，他也是楚国的公子，这是忘记了自己祖宗留下来的基业，将民众的生死抛诸脑后啊。子反把战争视为儿戏，所以这场战斗我不能再继续下去了。”于是号令楚军立刻撤离鄢陵，回去后按照军法治子反以死罪。

听完这个故事，你一定会问司马子反的好朋友竖谷阳，他的初衷究竟是不是为了子反好。我相信，谷阳作为司马子反的好朋友，与其朝夕相伴，是最了解子反的，又是子反的内侍，他一定是忠于子反的。子反口渴，他给子反送上烈酒想必不是出于仇恨，而是想让内心紧张的子反在激烈的战斗中得到缓解和放松，从而更好地投入战事。要知道古代行军打仗军纪是很严明的，酒是绝对不让携带的。而竖谷阳知道子反爱喝酒，一定是偷偷携带了酒水随军出征，在战斗最激烈的时候，想让子反放松，没想到反而耽误了战斗的进程，将自己的好朋友子反送上了断头台，好心办了坏事，想必这里最心痛的就是竖谷阳了。一失足成千古恨。所以说，朋友之间，要存大义，不能仅局限于小恩小惠，因献小忠，而损害大忠。

人与人之间的交往就像国家与国家间的联系，韩非子早就一语中的地指出，国与国的交往与联系，无外乎“利益”二字，而作为人际关系的重要组成部分，朋友关系也离不开利益的维系，利益不仅仅指的是钱财物质，还有你之于对方可以利用的价值或者用处。这么说你可能会有些瞠目结舌，但是反过来想一想，再好的朋友关系，那种知心朋友，不也是可以成为彼此心灵的寄托、精神的支撑的吗？如此说来，这也是一种之于对方的意义所在啊！朋友可以分为很多种，不能一概而论。要思考清楚什么朋友可以与你共事，什么朋友可以与你同行，什么朋友可以与你交心。在你的朋友圈里，不要总抱怨谁谁谁用人朝前不用人朝后，其实每个人都有自己的选择和在人际关系中的定位，他的定位之于不同的人也是不同的，我们不能要求别人对自己怎样，但可以要求自己怎样去对待他人，关键在于你怎么对待你周遭的环境，你的“势力”也好，朋友圈也罢，你的格局源于你自己的价值能量，在于你自己的定位！正所谓“浊者自浊，清者自清”！

最后呢，我在这里向你提供几点交朋友的建议，与君共勉。孔子在《论语·季氏》中说：“益者三友，友直、友谅、友多闻，益矣。”就是说啊，古人交朋友有三个原则：首先，交朋友一定要交真心朋友，什么是真心朋友，其实标准很简单，就是看这个朋友敢不敢跟你讲真话。不论你身上的长处还是短处，缺点还是优点，你做的事正确与否，你的朋友都敢直接指正，毫不隐瞒他对你的看法，并且在你犹豫、纠结的时候，他都会给你真诚的劝告，这就是你的真心朋友；再一个，结交性格平和仁义，温厚踏实的朋友。这样的人会在你身边如清水一样荡涤你身上的浮躁，包容你身上的缺点，给你一种清爽自然的舒适之感；最后一种朋友就是知识渊博，底蕴深厚的人。所谓知行合一，不是只会夸夸其谈，纸上谈兵，了解小道消息，这样的人可不算知识渊博的人。一定要能将理论联系实际，在生活工作中给你以直接的指导和启发，同时自身还要有高贵的品格、崇高的情操，这样的朋友才算是有大学问的人，如果他在你身边，你的人生将会如沐春风。好啦，今天就先说到这里，希望只言片语能给你一些启发，祝你能有良师益友随行相伴，生活愉快，工作顺利。再见！

第2章：最美的爱情“势”什么？

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院，我是荣荇。上一讲，我们对韩非子势论的思想做了一定的解析，在解析的基础上分析了当前人际关系中友情的思维特点，今天这一讲中，我们依然在势论思想的基础上，思考如何去审视爱情。

02.如何维持爱情天平的平衡

在生活中，我们可以看到，婚姻殿堂里，有的人欢笑着走下去，有的人哭闹着“打”下去，但大部分人还是携手慢慢熬下来了。没有爱情的婚姻是寂寞的，没有婚姻的爱情是空洞的，所以爱情离不开婚姻，婚姻离不开爱情，一切的开始源于两个人的相爱，这样才可以有继续下去的理由。

爱情是自私的，在它的定义里，只有两个人，容不得第三个人。爱情像一杯只可以两个人分享的蜜汁，在爱情世界中只有一种平衡——两个人搭建起来的天平。我们不难发现，那些令人羡慕的爱情，双方大多是旗鼓相当或平起平坐的。西湖柳荫下的白娘子和许仙的传世一遇，红罗山书院里梁山伯和祝英台的情真意切，纠缠于世家大族中的罗密欧和朱丽叶的旷世奇缘，无不令人心生向往，他们双方虽然在精神上、心理上高度契合，但他们的故事最后却依然以悲情而终结，令人扼腕叹息。若爱情中的天平失了衡，社会与家庭环境所具有的“势能”发生了不对称，甚至产生了矛盾，就必然导致爱情结局的不理想。而有的爱情失败不是因为外因，而是因为双方自身的精神情感发生了不对称，这种失衡直接导致双方恶言相向甚至拳脚相加，不要说唯美了，连最后的残局都无法收拾。

还记得《凤求凰》里的那句“双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲”吗？以诗定情的司马相如和卓文君的爱情凄美绵长。司马相如本就是汉景帝身边的一名武骑常侍，也就是我们现在常说的警卫员。他风姿绰约，威风凛凛，而最令人崇敬的是他那满腹的才华。司马相如有一身的本事却郁郁不得志，而他人生的转折点是他入京觐见了梁孝王。那次偶然的机会，使得司马相如可以和梁孝王高谈阔论，二人惺惺相惜、意气相投，于是司马相如辞官追随梁孝王。千里马遇伯乐，司马相如放开了手脚，那篇著名的《子虚赋》便得以问世，也才有了后来的《上林赋》。

一次司马相如回到老家四川成都，在当时蜀地县令王吉的邀请下，一同参加了当地富商卓王孙的宴会，才貌双全又风度翩翩的司马相如一出场便引起宾客们的赞叹，这时早就听说过司马相如盛名的卓王孙特地请司马相如弹琴一曲把酒助兴。司马相如表面上再三谦让，实际上他早已准备好了他的那曲《凤求凰》，抚琴之时风姿绰约，手指间的丝丝缕缕，柔情似水，声声入耳，传情示意。那说到这里，你不禁会问：传情示意？给谁传情呢？俗话说，高山流水遇知音，这弹者有意，听者有心。四周的宾客早已被这柔美的曲调抚弄得如痴如醉，而这弦外之音却使得一帘之隔的卓文君“走心”了！这一个有意，一个有心是咋回事？卓文君又是何许人也？

卓文君是富商卓王孙之女，十七岁时守寡，成为孀居娘家之人。卓文君很内秀，喜好诗词，心地善良，爱扶危救贫。她在家时就经常听说有位文采过人的才子，叫司马相如，并拜读过他的诗词歌赋，对其欣赏有加。有一次外出看见一群人围着在吵吵闹闹，上前一看，只见一个风华正茂的少年在那里调停纠纷，出口成章，字字在理，引得周围百姓连连叫好，一打听，才知此人正是司马相如。可以说，卓文君倾慕之心早已有之，这日父亲邀请宾客做宴，司马相如的风姿绰约更是让她心旷神怡。而司马相如早已听说过卓王孙之女卓文君姿色娇美，精通音律，于是此次赴宴实是有备而来。一曲《凤求凰》含情脉脉，引得卓文君动了心。

司马相如最终通过卓文君的侍者，向她转达了爱慕之心。二人一见如故，情投意合。可是当时的司马相如只是一届穷书生，家徒四壁，而卓文君却是刚刚守寡的妇人，二者皆有难言之隐，在乡约民俗之下怎可结为夫妻？于是正像曲中所唱，为了爱情，两个人决定逃离这世俗，来到一个没有人认识他们的地方开启新的生活，于是就有了“文君夜奔”的佳话。

封建世俗之下，两个年轻人出于对彼此的爱慕，出于对美好爱情的追求和向往，敢于冲破一切藩篱，为后世青年男女所羡慕。

爱情是丰满的，可生活却是很骨感的，好景不长，来到成都的二人，无依无靠，刚开始的生活举步维艰，卓文君凭借典当随身携带的饰品来维持生活，司马相如靠着为人写字作画与卓文君相依为命，这时的他们生活艰辛，却举案齐眉，新婚生活甜蜜美好。后来他们一起开了一家小酒馆，维系着两个人的吃穿用度，生活得平平淡淡。

这一切的转折还要从司马相如来到长安说起。司马相如满腹经纶，却怀才不遇，后来在他人的举荐下，《子虚赋》和《上林赋》为汉武帝所赏识，被诏入宫中。经过不断努力，司马相如一度官拜中郎将，这时的司马相如可谓春风得意。

人们常说，男人有钱了就变坏，长安城的灯红酒绿、花花世界，使得司马相如逐渐忘记了家中苦苦守着他的卓文君。面对达官贵人的诱惑，他有了抛妻弃子的想法。一封只写了“一二三四五六七八九十百千万”十三个大字的信很快送到了卓文君手里，卓文君一看，心便凉了半截，这信中有一至万，但是无“亿（意）”字啊。“相如啊相如，想当初你我夜奔成都的豪情壮志、甜言蜜语如今都成了泡影，你官至显赫，我却在家为你苦苦等待。当年你我二人只是平头百姓，却能情投意合，今天你我二人相差悬殊，你却有了新情。”于是一曲哀婉的《白头吟》得以问世，其中一句“愿得一人心，白首不相离”更是写出了一位深居简出、在家操持的妇女在丈夫发迹后被嫌弃却依然深深依恋着对方的哀怨。

司马相如和卓文君的爱情故事可以说是一波三折，感人至深。从刚开始的抚琴有意到夜奔成都，再到相依为命。那时候爱情是那样的唯美纯粹，到了司马相如入朝为官、拜中郎将时，卓文君还是那个在他身后默默支持他的女人，依然深深地爱恋着他，因为是司马相如给予了她最美好的时光。面对司马相如的移情别恋，她并没有去阻止甚至是抱怨，因为在她的心中依然充满着爱，用一曲《白头吟》声泪俱下般地唤起丈夫司马相如对往昔点点滴滴的追忆。虽然最后挽回了司马相如的心，使司马相如放弃了纳妾的想法，但是这段本该唯美的爱情故事却因为最后善良的卓文君遭受到不公待遇而令人唏嘘，顶多称得上是一种凄美。

爱情中的双方开始的时候都在一个起跑线上，跑着跑着你会发现，两个人逐渐出现了距离，甚至发生了分歧，两个人慢慢地被距离拉开。本来站在爱情天平上的双方，无论是出于自身的原因，还是背后所涉及的家庭背景或者生存环境，这种平衡的势能一旦被打破，爱情就不再像最初的设想那样美丽多彩。所以，我们说，美好的爱情需要两个人一起维系，维系的是什么？就是这种平衡的关系。

03.爱情到底能不能“势均力敌”？

可能你会联想到现在网上流行的一句话——“爱情的美好需要势均力敌”。我不知道你是怎么理解“势均力敌”的词意的。势均力敌，词典里给出的意思是：双方力量相等，不分高低，多用在相互较量的敌对双方。那么用在作为爱情双方的恋人身上，似乎就有点不合时宜了，爱情的双方应该是相互爱恋，相互扶持的，我们说这是一种平等互助的关系，如果使用势均力敌这个词就显得有点剑拔弩张了。如果你说势均力敌，好似双方在相互较劲、努力比拼，你不让我、我不让你，剑拔弩张而又你追我赶。势均力敌下，情侣像是一种竞争关系，这样看来，那之间本来唯美的卿卿我我、甜甜蜜蜜则会变得世俗功利了很多。

难道在爱情中的双方就一定要你追我赶地来达到一种平衡吗？当然不是这样。因为爱情重在“情”，它来自于一种人们对精神世界的渴求，它的美好正因为其纯粹，不掺杂任何功利主义色彩，源自于人们灵魂最深处的碰撞与交融。这一刻的平衡只是简单的一种灵魂的纯粹，当一方的灵魂，无论是内在的变化还是受外在环境的影响而沾染了杂质，平衡才被打破，交融的灵魂发生了剥离，爱情就不再那么美好了。

韩非子曾说：“巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。”爱情中的双方交的就是真心，如果连爱情的真心都要隐瞒，选择对方的心意都要将就，那样的爱情从一开始就带着虚假。营造美好的爱情，如果带着虚心假意，自己都没搞清是否真心爱对方，或者只是带着所图，带着某种功利色彩，那再精妙的骗术、再绚丽的甜言蜜语也比不上质朴的真心流露。

04.有种美好的爱情叫精神心灵的契合

还记得那句最朴实无华的爱情宣言吗？“最美的妻，最才的女”，这是钱钟书对杨绛的评价，朴实无奇，却字字珠玑，透着浓浓的爱意。让我们看到了这对传奇伉俪的情深意切。

在1932年阳春三月的一天，杨绛和钱钟书第一次见面，两人一见如故，同是无锡人的他们，又为双方的才华所倾倒。自那之后，清华园里总会看到钱杨二人漫步的场景，花前月下情意缠绵。

后来钱钟书获得了去英国牛津大学深造的机会，杨绛义无反顾地放弃还未完成的学业，选择了陪同钱钟书一同前往。可是刚来到异国他乡，杨绛很是不适应国外的生活。为此，钱钟书如孩童般哄慰着她。一天早晨，还在睡梦中的杨绛就被一阵叮叮铛铛的声音弄醒。只见平日里连自己都照顾不好的钱钟书在厨房里忙得不可开交，不一会儿，热腾腾的牛奶、鸡蛋、醇香的面包、红茶端到了还在打瞌睡的杨绛面前：“睡醒了吗？快趁热吃！”说着，钱钟书在杨绛的床上支起来了一方小桌，方便杨绛在床上用餐。杨绛一边吃一边看着钱钟书稚嫩天真的面容。“怎么样，好吃吗？”钱钟书问道。杨绛微笑着停顿了一会儿，说道：“这是我吃过的最香的早饭！”这时一脸紧张的钱钟书才露出了欣慰的笑容。

在国外留学的日子是两个人生命里最为快乐的时光，钱钟书刻苦钻研，杨绛默默地陪伴，学习之余他们还不忘寻找生活的乐趣。钱钟书读书学习，一旁的杨绛陪着他临摹字画，两个人总会一起阅读书籍，就某一个情节或某一种思想发表自己的看法，总是聊得不亦乐乎，这也为日后二人在中国文坛取得的成就奠定了基础。这就是杨绛和钱钟书的爱情，两个人骨子里的志趣相投，总能在生活的点点滴滴中寻觅到属于两个人的快乐。在漫漫人生路上，无论遇到何种困难和艰辛，他们二人总会携起手来相互扶持、安慰，共度难关。他们之间的爱深入到了灵魂深处，浸透到了骨髓，一起学习，一起进步，为了共同的兴趣爱好，一起做着属于他们自己的事情。这样的爱情稳稳地支撑着他们走过了人生的几十个春秋冬夏。

杨绛曾说过：“在物质至上的潮流下，男女结合最最重要的是感情和双方理解的程度。理解深才能互相欣赏、吸引、支持和鼓励，两情相悦。门当户对及其他，并不重要。”

想必这是杨绛用一生的经历为时下爱情中迷茫的男女们指出的一条至理名言！是啊，最美的爱情不是看外在物质条件或势力能量的大小，而是看两个人之间建立起的平衡关系，维系这平衡的不是外在家庭背景的高低、生活环境的好坏，而是两个人精神心灵的契合形成的内在势能。这其中的精妙不在其他，就在这理解程度的深浅。愿天下所有的情侣都能用理解和信任构建起属于你们自己的爱情天平。这里把张爱玲给胡兰成的那句情真意切的话送给你：“因为爱你，所以理解；因为懂得，所以宽容。”希望所有的情侣能因为理解，所以相爱！

好了，以上就是今天讲解的内容，明天我们继续学习如何经营好自己的婚姻家庭，我们明天见！

第3章：婚姻家庭中顺势而为

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院，我是荣荇。今天是我们《韩非子》课程的第三讲，上一讲我们介绍了“最美的爱情‘势’什么”，接下来我们将继续往下延伸人生中的另一个重大课题——婚姻。婚姻家庭贯穿人生的始终，我们从原生家庭中走出，再重新组建新的家庭，那么我们应该如何经营好自己的婚姻，拥有美满幸福的家庭呢？今天我们就一起来思考一下。

《韩非子》“说林上”一篇中有一个很有意思的小故事，是关于婚姻的，这个故事给了我很多启示，在这里同你分享一下。

说从前有一个卫国人，他的女儿即将出嫁，他很疼爱自己的女儿，很舍不得女儿远嫁他乡，生怕自己的女儿在婆家受委屈。等到出嫁的那天，他教育女儿：“姑娘啊，你这就要远嫁到别人家去了，也不知道你到对方家里是什么样子，他们能不能善待你，但记住了，无论什么时候都不要让自己受委屈，在平常的生活中，一定要学会以防万一，私下多存些财物。做人家的媳妇儿，万一某一天和丈夫闹矛盾了或者不受喜欢了，被休了，这是常有的事；而我看那些能白头到老的夫妻少之又少，那些都是很侥幸可以携手走到最后的。”因此，他的女儿来到婆家之后，谨遵父亲的教诲，啥也不干，一点儿亏也吃不得，只要有便宜就占，分文不让，私下里偷偷地聚敛婆家的财物，久而久之，她的婆婆发现自己屋里的东西越来越少，丈夫、儿子出去挣钱，也没见自己家里新添了什么家具物件，这下婆婆开始警觉了。婆婆认为儿媳妇的私心太重了，于是一气之下，要求儿子休了媳妇。在古代封建礼教的束缚下，子女婚姻都是“父母之命，媒妁之言”，对此儿子也不敢说什么，就这样，这个新过门的儿媳妇就被休回了家。回到自己家，父亲发现自己的女儿带回来的财物比出嫁时自己陪送的财物还要多出一倍，她的父亲不仅没有怪罪自己的女儿，反而认为女儿很聪明，为家庭增加了财富。这样的结果就是，十里八乡的再也没有敢上门提亲的，被休了的女儿回到家中，一辈子也没再嫁出去。

这个故事告诉我们很多道理，婚姻不是索取，应该是双方共同经营的，如果带着极强的目的性去索取，这样到头来吃亏的只有自己。这个故事中的女儿只顾着聚敛财物，却亲手葬送了自己的幸福。女儿的父亲鼠目寸光，只顾着让女儿占便宜，溺爱女儿，舍不得女儿远嫁，过分地参与子女的婚姻，没有给予其正确的引导，耽误了女儿的终身大事，可以说是因小失大，得不偿失啊。

婚姻里是需要双方共同奉献，一起努力去经营的，每一段幸福的婚姻都需要双方的珍惜与努力才能天长地久，婚姻里不能有太多的功利性，那样就会使其失去本真。在现实生活中，很多人带着很强的目的性走入婚姻殿堂，这样的婚姻能善终吗？想必是不能的，要么之前没考虑好，就组建了家庭，后来发现不是想象中的那样，又草率离婚，伤害了两个家庭，在人生的旅途中走了弯路；要么是带有某种功利性的目的，为了获得更好的物质生活保障，为了给家人带来更多的便利，选择配偶，组建家庭，就像一场商业谈判或是创建一个企业。这样的事儿在我们身边频繁发生，想必这些人婚后的生活极少能有幸福美满的。

02.夫妻间守势与攻势的相互交替

婚姻家庭是两性建立起来的最为稳固的关系，两个人既是合作伙伴，也是竞争对手，好比球场上的球员和守门员，在射球与守球的博弈中演绎出人生的一场好戏。而这种角色并不是一成不变的，是相互交替的，当共同面对一个问题的时候，一方处于强势进攻状态时，另一方就要学会退让和理解，不能一味地前进或争取，若反之，所谓的据理力争就会演变成双方的剑拔弩张，争锋相对的结果就是两人情感的破裂。面对问题时首要任务是去思考如何解决，两个人总有意见不统一的时候，这就需要其中的一方学会理解另一方的想法，包容另一方的情绪，共同解决问题才是关键。而这就是婚姻中夫妻间守势与攻势的相互交替，这一过程的目的是为了两人共同努力维持婚姻间关系的平衡。

婚姻不等同于恋爱，爱不仅是一种奇妙的感觉，还是一场化学反应；而婚姻不一样，幸福的婚姻一方面要求夫妻双方彼此相爱，另一方面还要求双方要有合作的意识和坚定的信念，因为在婚姻的道路上，时而风平浪静，时而疾风骤雨，这需要两个人一起携手去努力面对。在困难面前，在家庭琐碎的问题面前，婚姻的双方是不能固守的，要有顺势而为、因势而变的心态，守势与攻势间的平衡将会产生巨大的吸引力。

03.学会顺势而为

韩非子曾说“抱法处势则治，背法去势则乱 ”，经营家庭与治理国家的方法大同小异，只要遵守规则，顺应形势的发展就会拥有良好的秩序，而和谐的生活环境也会由此而形成；如果违背规则，逆潮流而动，那么就会使生活的环境变得混乱不堪。

在家庭生活里，不管是有了子女的三口之家也好，四口之家也罢，一家人一定要遵守相处的规则，这个规则可以理解为夫妻之间、亲子之间、子女之间相亲相爱的相处原则，如果违反人伦常规，那么这个家庭肯定会出现子女不孝、父母离心离德的状态，更别说这个家庭能共同前进了。

那么怎样才能经营好一个家庭呢？答案很简单，形成长幼尊卑、相亲相爱的相处规则，顺应这个家庭的具体特点，遵从每个人独立发展的规律，不横加干涉甚至指责，因为每个人都有自己选择的权利。要把握好家庭发展的形势，做到顺势而为。在婚姻家庭里，每个人都需要自己的生存发展空间，我们不能把自己的个人喜好强加给对方，你可能认为那样是对的，但用到对方身上，可能适得其反，不仅会抑制了对方的发展空间，甚至会使对方产生反感之情，这样矛盾自然而然就会产生了，到头来自己累得半死，还会感觉无法获得对方的理解，很是委屈，久而久之，积怨矛盾加深，最亲密的家人可能变成最陌生的人。

当这种苗头出现时，我们绝对不能视而不见，这点在《韩非子》里也被提过，“善持势者，蚤绝其奸萌”，对于不好的发展方向，我们必须要有根据形势变化而变化的心态去面对，不能一成不变，善于把握对方心里发展的趋势，顺应行为形势的发展方向，然后在对其加以理解的基础上，从对方的角度出发，施以引导、疏通，这样才能扭转局势，让其回到正常的轨道上来。好比洪水猛兽，排山倒海一般的形势，我们不能前去阻止，因为那是螳臂当车，毫无意义，起不到任何效果。大禹之所以治水成功，就在于他学会了把握洪水流经的方向及流量，在合适的时机、正确的地点，提前挖壕沟、开河道，等到洪水如期来临之时，得到了有效的疏通，按照提前预定的方向进行引导，这样洪水的危害得以消除。这就是顺势而为、因势而变的道理，在家庭里，无论是经营与配偶的关系，还是教育子女，都应该遵循这个道理.

04.平衡不等于势均力敌

和你说了那么多，现在你多多少少会对婚姻家庭中的关系有所了解和认识了吧。我们说守势与攻势之间是相互变化，交替进行的，此一时彼一时，但无论怎么变化，这种关系最为重要的就是追求家人间势能的平衡。可是如果刻意地去维持这种攻守之间的平衡，反而会顾此失彼。婚姻家庭中最重要的两位人物——丈夫和妻子，若变成剑拔弩张、严阵以待的敌人，这样只会适得其反，把简单的问题复杂化。明明应该是相亲相爱的恋人，走入了婚姻的殿堂后却成了一对互相猜忌、谨言慎行的陌生人，这样时间一长，大家的感情会逐渐变得冷淡。我们说相敬如宾，强调的是对对方的尊重，但夫妻间的生活乐趣，吵吵闹闹、嘻嘻哈哈也不能少，吵过闹过，日子一点点向前，这才是婚后生活的常态。在哭哭笑笑中两个人逐渐找到婚后适合双方的模式和节奏，甜甜蜜蜜的感觉自然应运而生了。

就像杨绛和钱钟书，从平平淡淡的生活中不断寻找着只属于两个人的快乐。婚后生活在大部分人眼中应该是平淡无奇的，但是钱钟书和杨绛总能一起制造浪漫。出门一起散个步，专门寻找未曾走过的路，一场旅行，一次探险……从中发现不寻常的乐趣。两个人结合前，在家中过着衣来伸手、饭来张口的生活，可是自从组建了家庭，来到异国他乡的英国牛津大学，一切都需要自己动手，这对于这对新婚燕尔来说可算是一个挑战，想必当下的很多年轻小夫妻还会因为谁做饭、谁刷碗而闹别扭吧，弄不好还得整个摇色子、抓阄；实在做不来，要么回父母家蹭饭，要么点个外卖。可是在你躲过了生活中的这些点点滴滴之后，你难道不觉得你的生活反而失去了最本真的乐趣了吗？杨绛和钱钟书在那个时代也可以下馆子，应付一顿是一顿，可是对于两个都在苦心求学的人来说，他们无论再忙也会拿出时间来一起研究美食料理，哪怕身边没有足够的厨具和佐料，但两个人依然通过自己的多次尝试，东拼西凑，在异国他乡制作出具有家乡风味的红烧肉。类似这样的点滴小事还很多，在这个过程中，两个人逐渐寻找到了生活的乐趣，发挥着各自的优势，在遇到困难时一起想办法努力解决，逐渐磨合出属于两个人相处的快乐节奏，婚后的生活他们照样过得有滋有味。

从杨绛和钱钟书的故事中我们可以总结出一些经营婚姻的小诀窍：

首先，夫妻双方一定是建立在平等的关系之上的。只有相互尊重对方，才可以营建出平衡的关系。杨绛和钱钟书二人从一开始就是彼此的知己，他们给予对方的理解和信任是他们一生的财富，无论是在清华园里的初次相遇，还是日后在异国他乡过柴米油盐的生活，他们都是彼此最好的伴侣。

其次，两个人保持着良好的沟通和交流。家庭是两个人最幸福的乐园，而不应是语言的禁地，所谓的相敬如宾绝不是我们想象的如宾客般招待对方，而是一种对爱人在人格和地位上的尊重，想要心有灵犀一点通，良好的沟通绝对是少不了的。要知道谁也不是对方心里的蛔虫，三观再契合，也不可能把对方的心理摸得一清二楚，这就需要把你的心里话说给对方听。当两个人无话不谈，于吵吵闹闹中说出自己的真实想法，表达出自己的诉求时，对方才知道该如何更好地去向你表达爱意。建议在日常的生活里，你一定要经常拿出时间去和另一半沟通交流，不要以为婚后就不再需要“谈情说爱”了。

再者，婚姻家庭里的双方一定要努力去营造生活中的乐趣。婚后的杨绛和钱钟书，有时可以像两个可爱的孩童一般在一起嬉戏。比如婚后的钱钟书趁着杨绛熟睡时在其脸上“作画”。当钱钟书第一次恶作剧之后，发现浓浓的笔墨在杨绛的脸上难以洗去，钱钟书便再也不会做第二次了，取而代之的是在纸上作杨绛的肖像画。可见，钱钟书的心里满满的都是杨绛，杨绛对于他的小调皮表现出的则是一种包容和接受。在平凡的生活中，在彼此尊重的基础上，两个人总能寻找到各种各样的乐趣，擦出不一样的火花。

最后，送给你一个忠告，就是两个人一定要争取共同的进步。我们常会发现很多夫妻离异，不是因为感情的破裂，而是源于双方价值观上逐渐的分离。就像之前很火的一部电视剧《我的前半生》里，雷佳音和马伊琍饰演的陈俊生和罗子君，本都是很优秀的人，他们因为精神上的契合走到了一起，可是随着生活的不断前进，婚姻里总有一方会为了家庭而退居“二线”，回归家庭的罗子君天天无所事事，而另一方的陈俊生却在事业上大刀阔斧地前进，逐渐拉开了双方的距离。一个通过努力爬到了山巅，而另一个还在山腰上缓慢前行，这时双方在生活上的交流越来越少，对于同一个问题的看法所产生的分歧也越来越大，冷淡的婚姻难维系，随便一次震荡就会使原来美满幸福的婚姻破裂。因此，在婚姻里双方一定要携手前进，“大踏步”的一方，不要只顾着拼命向前，还要时不时地回头顾及一下自己的另一半，甚至放慢脚步，拉他（她）一把，用你已取得的成绩来帮助他（她）前进；而“原地踏步”的一方，也要奋起直追，不能总以顾家牺牲为借口，你的人生属于你自己。离婚后的罗子君奋发图强，独立自主成了新女性，这反而让抛弃妻子的陈俊生刮目相看。新的家庭琐事让陈俊生痛苦不堪，他对自己之前的冲动后悔不已。就像我们刚才说的，婚后两个人更像是伙伴，面对两个人不同程度的变化，要顺势而为，不断互换角色，你拉我一下，我推你一步，这样两个人的势能才可等量，婚姻的天平才会平衡稳固。

思考罗子君和陈俊生失败的婚姻，再反观杨绛和钱钟书这样幸福的婚姻家庭，其中的道理值得我们每一个人去深思。婚姻不是挑战，更不是对抗，而是相爱的双方基于共同的目标，一起携手努力，在互相理解和包容中维系家庭关系的平衡，做到顺势而为，才能经营好幸福美满的家庭。希望今天的只言片语让你有所裨益，明天我们会来说一说“教育孩子也要把握‘势’态”。好的，我们明天见！

第4章：教育孩子因势利导，但要把握“势”态

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院，我是荣荇。上一讲我们说到了婚姻家庭中的顺势而为，而婚姻家庭的重要内容之一就是子女的教育。孩子是爱情的结晶，成长于家庭的关爱之下。在上一讲中，我们分享了几个小故事，思考了我们该如何拥有美满幸福的婚姻家庭，今天，我们要继续从婚姻家庭的基础出发，去寻找子女教育的答案和诀窍。

02.让孩子知道你的原则和底线

管理家庭就像治理国家，治大国如烹小鲜，说的就是这个道理。韩非子曾说过，处理复杂的事情要从简单的事着手，解决大的问题要从小事入手，因为复杂的难事、大事都是从简单的难事、小事累积起的。而治理国家和管理一个家庭、教育好子女其实质大同小异，那么其中的关键在哪里呢？韩非子早就指出：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。”就是说聪明的管理者管理他的下属，关键在于掌握好“刑”和“德”。那么在韩非子看来，刑和德又是什么呢？他在《韩非子·二柄篇》中说道：“杀戮之谓刑，庆赏之谓德。”即杀伐决断被称为刑法，而德指的是管理者对下属的庆贺赏赐，让下属感谢管理者的“恩德”。其实说白了就是弃恶扬善，让被管理的人明白什么是该做的会被鼓励的事，什么是不能做的事。

前两天跟一个母亲聊了聊她的“育儿经”，她的儿子从小顽皮，走在超市里看见零食，就往购物车里放。想必很多年轻的妈妈都遇到过这种情况，你一边把他“不需要”的零食往外拿，他一边把自己的最爱往购物车里“塞”，恨不得把整个超市的零食都搬回家，一场简单的采购变成了一场争夺战。最后儿子放出大招，躺在地上撒泼打滚，让他起来，他死活不肯。面对这种情况，很多妈妈可能最后会心疼孩子，拗不过他的哭闹，心一软，勉强答应孩子的要求，买一两件孩子喜欢的零食赶快敷衍了事。这样的事情有一就有二，长此以往，你会发现孩子变本加厉，似乎找到了与父母“抗争”的法宝，摸清了使父母妥协的“法门”。这次买一两件他喜欢的零食就可以解决问题，下次可能就需要买三四件。人的欲望是难以满足的，孩子的这种习惯一旦养成，最后就会变得一发不可收拾。我们说尊重孩子不等于事事依从孩子。由于年龄尚小，孩子们的认知和辨别能力并不健全，我们要用科学的教育方式来引导他们，若对其百依百顺，只会使孩子步入歧途。

所以说，“子不教，父之过”这句话放到现在依然不过时。要想解决孩子的问题，还是要回到父母教育方法本身。而面对上面这种情境，这位母亲是怎么做的呢？她首先静静地站在孩子一旁，看着他肆意地“表演”，无论他怎么哭闹，这个母亲始终无动于衷，当孩子哭累了，声音逐渐低缓，情绪慢慢恢复平静，母亲便蹲下身来，告诉孩子不买的原因，以及孩子错在了哪里。自那以后，儿子不会再跟母亲提出任何无理的要求，因为他清楚地知道：母亲的原则和底线是绝对不可以触碰的。

从这位母亲小小的举动中，我们可以看出她对于孩子的管理与教育方式，有“刑”也有“德”，对待孩子的哭闹不予以理睬，在孩子认识到问题的严重性之后，再采取安抚和哄慰的方法加以关心，这样软硬之间向其显示了自己的底线，使其明确该做与不该做的范围。

03.对孩子要适当使用“信服的力量”

韩非子认为，领导者之所以能管理国家，大刀阔斧地对各行各业进行治理调节，在于名正言顺，在于借势而为。这个“借势而为”一方面是管理者要把自己放在一定的位置形势之上，从而给人以“居高临下”之感；另一方面也是对于形势的观察和势态的把握，从而根据形势的变化改变治理的方法。比如，韩非子以夏桀和帝尧作对比，一个是凶残暴虐的亡国之君，一个是上古的仁义明君，为后世敬仰。那这两个人有什么可比性呢？从他们所处的位置来看，都是一国的君王，是集体的管理者。但是，夏桀如此荒淫残忍，为何可以成为一国之君呢？反过来，假如贤能的圣人帝尧是平民百姓出生，他可以带领百姓为万世开太平吗？这的确值得我们思考。对此，韩非子给出了答案，他指出，夏桀作为天子，能控制天下，不是因为他贤，而是因为他权势重；尧作为普通人，不能管理好三户人家，不是因为他不贤，而是因为他地位卑贱。这其中的关键在于借势，这就是地位的重要性，有才能但是没有权势，就是再贤能的人也不能管理那些捣乱分子。

历史上也有品德不及尧舜禹但是名垂青史的帝王。我们都知道春秋五霸之首齐桓公，他在鲍叔牙的辅佐下在国君继承权的角力中胜出，然后拜当时的贤臣管仲为相，稳定国内局势，励精图治，大刀阔斧地改革，使齐国蒸蒸日上，接着在管仲的辅佐下，平定了内乱。面对北面少数民族的侵扰，他打出“尊王攘夷”的旗号，九合诸侯，北击山戎，南伐楚国，完成一代霸业。在他的时代，齐国涌现出不少能臣干将，和他一起谱写下不少令后世感慨的春秋佳话。

但是，就是齐桓公这样的一代雄主，也并非贤能之君。在他丰功伟绩的背后也有很多令人瞠目结舌甚至令人发指的行径。齐桓公喜好美食，尝尽了各种美味。一次宴饮兴起时，齐桓公感叹道：“这天下的美食我都尝遍了，唯独还没有尝过人肉，这真是一件遗憾的事情啊！”本是一句戏谑之言，说者无心但听者有意！一旁的内侍易牙（易牙本是厨师出身，擅长调味）回去之后，为讨好齐桓公，竟然将自己的小儿子杀死，蒸熟了进献给齐桓公。大臣们以为，这一让人瞠目结舌、违反人伦的行径，肯定会招致齐桓公的“龙颜大怒”。可不曾料到，齐桓公竟深受感动，认为易牙对自己的尊敬之情胜过对自己儿子的爱。齐桓公乃一国之君啊，从小接受礼仪熏陶，最后竟然做出这种人吃人的行径，这和野兽有何区别？一代贤相管仲在弥留之际，特意嘱咐齐桓公要警惕易牙、竖刁等小人，绝不能任用他们。你想啊，像易牙这种连自己的亲骨肉都不爱的人怎么可能会去爱别人？可是，晚年没了管仲辅佐的齐桓公更加昏庸，他全然不顾管仲的临终托言，轻信身边的小人。最后，曾经弑子进献的易牙等乱臣贼子趁齐桓公外出游玩，推翻了齐桓公的统治，将齐桓公囚禁在宫廷南门的守卫房内，活活饿死，三个多月无人收尸，直至躯体腐烂，尸虫爬出窗外。

非贤君，却能称霸天下，齐桓公能制服贤能之人，凭借的就是权势。我们在家里教育子女，很重要的一点就是要树立自己教育者的位置，毕竟权威的意义很重要，当然这里不是说要让子女来服从你，而是要让孩子从小就对父母产生信服之心。那么，怎么才能利用这种“信服的力量”来树立起自己的权威呢？一方面，我们要以身作则，将自己的一言一行摆正，让子女认可父母的言行举止；另一方面，我们要学会利用上文说到的“刑”和“德”来约束孩子的行为，使其从小明确所谓有可为，有可不为。

04.孩子教育要因势利导

那么说到“借势”，怎么才能把“势”的道理运用到子女的教育中去呢？这就要说到一个词——“因势利导”，在子女的教育上要学会借势，方法就是因势利导。我们常说孩子毕竟是孩子，我们必须有足够的耐心对他们循循善诱。那么什么叫“因势利导”呢？在这里跟你分享一个小故事，让我们来看看古人是怎么“因势利导”的。古人认为，治大国如烹小鲜，治理一国的百姓，就像教育自己的孩子，所以古代帝王把百姓称为“子民”，这一方面表现了帝王对百姓的关爱，另一方面也说明古代帝王对百姓的管理同教育、管理孩子一样，要讲求一定的方法。

比如，在春秋时，郑国是当时的大国，郑国的乐法礼仪是各国学习的楷模和榜样。郑国民风淳朴，百姓安居乐业，他们有一个传统，就是在每天农忙之后，来到乡里的固定场所自发地聚集在一起休息。春秋时期，是没有学校一说的，每逢有要事宣布或者节庆典礼，大家都会从四面八方来到指定的聚集场所进行集会，久而久之，这样的地方就成了大家日常农忙之余休息聊天、交流思想、进行交易的场所。郑国人在休息时也爱议论时政，对国家的方针政策发表自己的看法。郑国有个叫然明的大夫，一次他下乡深入基层开展社会调研，了解了解民间百姓的疾苦，发现当地百姓特别喜欢聚集在一起议论朝政，心想这个国家的时政被百姓随便议论，久而久之，国家的施政方式难不成还要被百姓左右？再说，一帮生活在底层的老百姓能懂啥啊？于是，他计划出台一个政令，取消聚集地点，禁止百姓聚集议论朝政。结果这个事儿传到了郑国贵族子产的耳里，子产可是个文化人，对治国理政很有自己的想法。他听完这个事儿后，大惊失色，心想然明这样做必定会激起民愤，这不是搬起石头砸自己的脚吗？子产立刻跑去劝说然明：“你这么做可不行啊，不让老百姓说话这不是自断言路，给自己制造麻烦吗？”然明不理解，说了很多自己的想法，子产接着说道：“你想想，百姓难得在农忙之余发表他们对我们时政方针的看法，这是我们了解民意的好时机，我们时政措施的好与坏谁最有发言权？当然是老百姓啊！因为所有的政策都是用到他们的身上，他们的体会最为真切，我们平常总说忙忙忙，不知道从何入手开展工作，下去调研不就是为了了解民情吗？老百姓聚集在一起发表言论，是给我们提供最好的知情渠道，他们喜欢的政令我们就推行，他们厌恶反感的，我们就撤回来，另行他法。这是多么简单的治国之道啊！再说了，咱们都是尽力做好事以减少百姓对咱们的怨恨，哪有执政人傻到用权势来增加怨恨的啊？借用权势来制止这些事情的确很容易，但这就像去解决即将到来的洪水，堵塞河流，阻止洪水那很容易，填沙土即可，如果洪水一旦决堤，就会造成巨大的损失，谁也挽救不了。唯一的办法就是在河堤处开一个小口，进行引流，引导洪水逐渐流向咱们提前设计好的泄洪区，从而减弱洪水造成的危害。所以，我们设置留有百姓们谈论朝政的地点，让他们发表自己的切实感受，就是在疏导这如洪水一般的民意，从而理顺治国的方法啊！”

这个故事很好地诠释了因势利导的道理，我们在教育孩子的时候也需要考虑到孩子的切身感受，要与子女建立起畅通的交流机制，不要觉得孩子表达与大人不同的看法会让做父母的难堪，其实这是在给我们提供良好的教育思路，启发我们新的教育想法。我们说因材施教，孩子的特点各有不同，我们不能用教育宝典来一概而论，一定要根据孩子的情况，用心与他交流，让他表现出自己的诉求，合理的要求我们可以接受采纳，不合理的我们要给予他正确的引导，逐渐地你会发现，孩子是很聪明、很有个性的，他会给我们提供各种各样的启发。我们不会再苦于怎么教育孩子而四处“求医问药”，参加各种讲座培训，因为，最好的教育平台其实就在家里，最好的教育方法就来自于你和孩子的沟通。

在这里，有几个与孩子沟通的原则，供你思考和借鉴。

首先，小孩子也是有自己的个性和思维的，谁都不喜欢被命令，“你要……”“你应该……”“你必须……”，这种语气难免使自己居高临下。我们要让孩子清楚家庭中长幼尊卑的关系，确认父母在家中的权威，借助威势但不依靠自己的威力，而是要运用自己的德行，用自己的人格魅力来让孩子信服你，尊敬你，这样你便能成为孩子努力参照的榜样。只有使用平等的沟通方式，才会更容易让孩子接受你的想法，同你相互倾诉，打开心里的大门。

其次，就是倾听。不要阻止孩子阐述他们自己的意见和表达他们自己的心声，要让孩子觉得父母爱听自己说话，使孩子真切感觉到自己的想法得到了父母的尊重和鼓励，这样他们才能愉快成长，愿意独立思考。与此同时，你可以根据孩子的想法用肯定的方式逐渐引导他树立正确的价值观。

最后，给你一个忠告，千万别拿自己的孩子跟别人的孩子比。你的孩子是独一无二的，世界上没有两片相同的叶子，粗暴地拿自己的孩子跟别人的孩子对比，会激起孩子在成长过程中的嫉妒攀比之心，无形中也会伤害到孩子甚至是他人。如果想为孩子树立榜样，可以让孩子去故事书、历史典故、名人传记中寻找，其实，最好的榜样力量就来自于我们自己！

好了，这一节关于孩子的教育，我们就讲到这里。下一讲我们将来说一说“在职场中，要学会借势打势”，我们明天见！

第5章：势者生存——在职场中学会借势打势

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院，我是荣荇。上一讲，我们从《韩非子》中学到了教育孩子要学会因势利导。今天是我们《韩非子》的最后一讲，今天这一讲中，我们抛开家庭、婚姻、子女，来谈谈我们生活中另一个重要的“战场”——职场。为了把工作做好做出色，可以说我们每天都要花费大量的时间和精力，那么如何才能事半功倍，在职场中屹立不倒呢？职场如战场，其实啊，两千年前的古人就教给了我们具体的方法。

02.职场中懂得借势的人往往步步高升

前不久，我身边一个一起进单位的同事又被提升了，这已经是她进入单位两年来，第三次被提拔。可以说，她像坐上了火箭一样，在这么一个论资排辈的事业单位里，一路高歌猛进，的确令人艳羡。周围的同事们众说纷纭，有人说她是靠家里的背景，父亲是某某企业的老总，很有实力，和单位有合作关系；有的人说是跟领导关系非同一般，会送礼搞关系，走“上层路线”……大家的议论俨然已经开始向着杜撰的方向演绎。其实，在我看来，这位同事的跳跃式发展，的确源于领导的赏识，但这也是她通过自己的努力获得的，在职场这个弱肉强食的生态圈中，没有工作能力，得不到同事和领导的认可是绝对不行的。工作能力是基础，接着就是你的人际关系。在职场关系中，与领导的关系不能不重视，领导总是喜欢性情柔和、易于服从的下属，若下属脾气火爆，喜欢顶撞上级，这样的下属再能干，也难于被领导所用。

在职场里，我们经常会发现，有的人才能平平，却能高居领导之位，有的人能力出众，却一辈子被“压”在基层。这是为什么呢？有的人会做事，有的人会用人。韩信能力强，最后却因为功高盖主为刘邦所猜忌，汉朝立国后，刘邦不但没有给韩信高官厚禄，反而逐步减轻韩信的权重，最后一举解决掉韩信。这是因为，韩信在辅助刘邦，鞍前马后打天下的过程中，虽然屡建奇功，但是恃才傲物，经常让刘邦很为难。而韩信所面对的主子刘邦，是什么人呢？是出于市井之中的平头百姓，没有文韬武略，没有力拔山兮气盖世的伟力，只是个很会驾驭权势的强横之徒。面对韩信这匹“烈马”，刘邦在与项羽争夺天下的过程中，只能一直隐忍，得到周围一干如萧何、张良等治世能臣的信赖和追随。韩信不会借势打势，只会埋头苦干，虽然一路高歌猛进，却树敌无数。我们说“一个好汉三个帮”，不会营造自己的势力圈，光凭自己的苦干实干，这在职场中是难以发展的，所以后来韩信在汉朝立国后就逐渐失去了自己的地位。而刘邦因为会借势打势，打造出自己的一帮铁杆粉丝，如樊哙、张良、萧何等等，他们帮助刘邦击败项羽，获得了天下。那么说到这，你应该明白了，这借势的“势”到底是什么呢？对，就是能起到托起你、助力你的资源和关系。

韩非子在诠释“势”的道理时就讲到，“夫有材而无势，虽贤不能制不肖”。这是什么意思呢？就是说啊，一个人如果有才能但没有权势，即便他很贤能也不能制服不正派的人。千钧的重物只有依靠船的载重才能在江河之上浮起来，而斤两轻的物体如果没有船的承载也会沉下去。这些物体之所以能浮在水面，不是因为本身的重量，而是因为依靠了船的浮力，这种浮力就是“势”。

因此，我们说水能载舟亦能覆舟，古代做君主的，大凡能使国家社稷保持稳定的，都是因为借助了天下人的力量，天下人合力来拥戴他，所以社会和谐稳定。做君主的，不能说有多贤能，而是能使臣下发挥特长，竭尽所能，让其忠诚于自己。这样就是韩非子所讲的“以尊主御忠臣，则长乐生而功名成”。

君主有可以调配的忠诚臣子，国家就会出现长治久安的局面，君主也可以建立起功业和名望。而作为领导者，最怕什么？最怕的就是你提出什么方略都没有人响应，好比用一只手来鼓掌，孤掌难鸣，没什么作用。作为下属，最大的问题在于哪里？在于不能与领导同步！就好像领导画圆，下属画方，那么这个团队肯定不能成功。

作为团队里的一员，要想在职场中做到顺势而为，立于不败之地，还能处于上升的势能，这就需要按照接下来我们所讲的几点来进行自我修炼。

03.掌握说话艺术，给自己的势能加分

说话是门艺术，我们都明白这个道理，但是怎么说才能表达出应有之义，怎么才能说到对方的心里去，达成自己的目的，这就要看说话的技巧了。同样的一句话，不同的人说却能说出不同的效果，这就是说话的魅力所在。我们说文字是有生命力的，甚至每一个字的背后都有自己的属性，今天我们暂且来说说在职场中说话的技巧。

《韩非子》里有一段关于赵襄子和张孟谈的对话，赵襄子是战国时期赵国的开国之君，张孟谈是他的部下，辅佐其联合当时的韩魏两家一起抵抗智伯，取得胜利，最后奠定了三家分晋的格局。张孟谈是一个很聪明的下属，在面对强大的智伯，与之对抗的过程中，他得到了赵襄子的赏识。一次，智伯又向赵襄子索要土地，已经屡次允诺智伯土地的赵襄子这次忍无可忍，不再答应智伯的要求。于是，智伯联合当时的韩魏两家一同讨伐赵襄子，韩魏两家碍于智伯的强大和骄横，只能委曲求全。面对这种局势，赵襄子听从了张孟谈的话，来到当时的晋阳进行固守，晋阳是当时赵襄子的父亲赵简子手下能臣董阏于治理过的属地，深得当地百姓的好评和信赖。来到这里，赵襄子在当地百姓的支持下挺过了三年的时间。面对武器匮乏、粮食短缺的窘境，赵襄子每次都会询问张孟谈对策，张孟谈每次对话，首先是说“臣闻之……”，这“闻之”是何意呢？用现在的话来说，就是“我听说”，听谁说？可以是听以前的贤臣说，也可以是听圣人说……总之，他在说每句话前，总会先给出自己所要表达的意见或者建议，给圣人能臣盖一个高帽子，一方面这样可以使自己的语言更具说服力，使领导更加信赖；另一方面，假借圣人能臣的话来阐述自己的想法，可以表现出自己的谦虚和谨慎，说出的话，提出的意见更加万无一失。这就是张孟谈的聪明之处，所以对于他的建议，赵襄子几乎每次都会采纳，并且实行。最后，坚守三年而不出的赵襄子，面对弹尽粮绝的境地，再次询问张孟谈的对策，张孟谈是如此回答的：“我从书上听圣人说，不能使灭亡转变为生存，不能使危险转变为安全，就没有必要尊重有才智的人了。您还是放弃这个打算吧，请让我试着偷偷出城，去见韩、魏的君主。”在危机时刻，面对生死存亡，思前想后的赵襄子把最后的底牌压在了张孟谈身上。张孟谈的确不负众望，面对韩、魏之君，他说：“我曾听圣人讲过唇亡齿寒的道理，现在智伯率领二位君主来伐赵，赵家即将灭亡了。赵灭亡后，韩、魏就会跟着灭亡。”通过唇亡齿寒的道理，将赵、魏、韩三家的命运连在一起，得到了韩、魏两家的信赖，从而里应外合一举击败了智伯。回到属地的张孟谈，受到赵襄子的一拜再拜，可见君臣之间的关系已经非同一般。

张孟谈很巧妙地劝说了赵襄子，并得到了赵襄子的认可。“不能使灭亡转变为生存，不能使危险转变为安全，就没有必要尊重有才智的人了……”这里有才智的人指的是谁？他就是用圣人的话来自比，一方面表现自己的谦虚，另一方面想博得赵襄子的信任，来证明自己的才能，这种说话的技巧，可谓是精妙绝伦。不动声色之间，把自己提升到了一定的高度，同时让领导来认可自己的能力。接下来，在与韩、魏之君的谈判中，他通过举例子的方法，用唇亡齿寒的例子，一语道破天机，指出对方的危机所在，预测未来的局势发展，从而在不卑不亢之间得到了对方的信任，也粉碎了智伯的计划。

通过《韩非子》里的这个故事，我们可以看出，中国人说话，很少直来直去，话里套话的方法，早在两千年前就已经被老祖宗们使用得炉火纯青了。如何通过说话来表现自己，彰显自己的才能，得到对方的信任和赏识，这在职场中至关重要，是我们必须认真思考和摸索的。

04.领导者，学会把控势的平衡

我们上面说过，在职场中，势是什么。势是一种资源、一种关系。那么从领导者的角度，在组织一个团队为自己开荒拓土的过程中，对资源和关系的把控尤为重要，这就是我们所说的势的平衡。对于下属间资源的分配一定要合理，讲究分工合作，人尽其才，通过资源的配置，充分调动起下属的潜能，为自己的团队贡献力量。同时，在自己与下属，下属与下属之间，这个关系如何去平衡，使得团队里上下有序，又能平等合作，这种关系是需要领导者通过自己的智慧来促成的，良好的秩序是团队不断前进的重要保障。而作为领导者，到底应该追求势权还是势能？我们将要说的势权和势能的思想，韩非子早就给出了答案。

所谓势权，是指领导者要学会营造自己的权威，摆正自己的地位，让下属明白他所处的位置，明白如何与领导者保持正常的关系，从而努力做好自己的本职工作。而势能呢，这里主要是指领导者激发出下属的能力，使其可充分为团队建设贡献力量。《韩非子》指出“善持势者，蚤绝其奸萌”。就是说，做领导的，如果善于把控掌握自己的权势，就可以较早地杜绝属下作奸犯科的苗头，从而很好地控制自己的下属为自己所用。而面对不服管理的属下，该怎么办呢？韩非子认为，“势不足以化则除之”。这句话说起来吓人，就是说，如果连权势都不能驯化的下属，那就趁早将他除掉。当然了，韩非子生活的时代还是奴隶社会，我们现在生活的时代，随便杀人可是要犯法坐牢的，这里，我们可以理解为，如果不服从权势管理的下属，就应该早早地将其从团队中清除出去，不要使得整个团队变得混乱。要知道，下属即便能力再强，如果不能服从领导的安排，这样的下属是无法驾驭的，他视权力、威势于不顾，迟早会让整个团队纪律松散，人心涣散，这是最为可怕的。我们说打造一个强大的团队，不是靠其中某一个人的能力，而是强调整体团队的实力，整齐划一，步调一致，这样的向心力才最为强大。就像赛龙舟，其中一个人力量再强，他划的速度再快，但也无法使整艘船加速，而最后取胜的，往往是那些集体速度和力道保持一致，大家一鼓作气的团队。这就是说，作为领导者，在团队中一定要掌握好上下级之间的关系，使下属对上级有敬畏之心，这样政令才能得以实行贯彻。当然，我们不是说要搞个人独裁，这里我们一定要明确，所谓的势，就是追求一种资源上、关系上的平衡。民主的前提是要让下属明白，谏言献策要在一定的范围内进行，而不是肆意妄为，否则团队就会分散、缺乏足够的向心力，无法形成合力，进而导致工作无法进行，我们说上下保持一致，人与人之间要平等和谐，这才是团队中最理想的状态。

05.法是势的保证，势是法的包装

韩非子的思想中，法与势是离不开的，二者相互依存，相互辅助，这才是治国理政的不二法门。“执柄以处势，刑德制臣下”，韩非子认为，法与势是相互依存的，所谓法就是一种工具，赏罚分明，这是管理的关键。抓住了关键，就要学会让自己处于一个好的形势之中，即学会利用周围的人，获得下属的认可和拥护。那怎样才能让下属心服口服呢，这话又说回来了，就是要赏罚分明。所以说法与势是分不开的，二者相辅相成。

可以试想一下，领导者之所以成为领导者，不仅取决于他的才能、资质，还源于他所处的位置，这就是势。很多时候，我们发现身边的领导者也许能力甚至资历都不如你，却能凭空调来，做自己的顶头上司，这是为什么呢？从韩非子的思想来看，这是因为受到了权势和位置的影响，领导者因为拥有可以赏罚的权力，所以下属才会敬畏，假如领导者没有赏罚的威严，没有将分配资源的权力掌握在自己的手里，而是交给了某个副手去施行，那么这个团队里的人都会害怕这个副手不给自己分配资源，甚至会依附这个有权力的副手而背离自己真正的领导，并逐渐在团队里形成小群体，这就是领导者失去了赏罚大权而造成的危害。就像老虎之所以能制服狗，靠的是自己锋利的爪牙，如果让老虎剪去它的爪牙，给狗使用，那么想必老虎会被狗制服。所以老虎之所以为山林之王，不是因为它叫“老虎”这么简单，而是因为它有着锋利的爪牙。

从韩非子所阐述的思想中，我们可以明白，无论你是领导者还是团队中普通的一员，一定要明确自己所处的位置，平衡好自己与上级、下级、平级之间的关系，该得到的努力争取，不该得到的分寸不留，清晰公司团队的赏罚制度，认真遵守和执行，从而营造出自己的良好局势，让局势为自己所用，这样才能在职场中立于不败之地。

好了，到这里，我们就把《韩非子》势能论的思想，充分地介绍给了你。从友情到爱情，从爱情到婚姻，再从婚姻到孩子的教育，最后到我们生活的一个重要组成部分——职场，可以说，古人的思想给了我们很深的启发。势能论讲求做事的效率和利益的最大化，我们说很多时候不能过分地去追求直接的回报，那样会向着功利化的方向发展，但有些时候，我们可以利用势能论的思想去看清事物的本质。我们现在回过头来看，用古人的思想看待和指导今天的很多事情，对我们照样会有所启发。今天的我们过于浮躁，忽略了很多本真的东西，只有重新拾取真实有效的实质，把握事物的内涵，才能走好自己人生的每一步。最后，希望我们五讲的内容能对你有所帮助，祝你工作顺利，生活愉快。再见！

第二十部：《孙子兵法》

《孙子兵法》不仅是一本伟大的兵书，更是一本助你掌握社交智慧的书。把握好为人处世之道，你离成功更近一步。

第1章：见利思害，多角度思考问题

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是贾老师。

从今天开始我们讲的国学经典是先秦时期兵家的代表作《孙子兵法》。《孙子兵法》又名《孙子》或《吴孙子》，是我国现存最早的古代军事著作，它的作者是春秋末期著名的军事家孙武。《孙子兵法》贯穿着非常宝贵的唯物主义精神和朴素的辩证法思想，它虽然讲的是军事理论，但同时也具有哲学的思辨精神和方法论意义，因此受到古今中外读者的喜爱，是全人类共同的精神财富。

我们这五讲主要围绕着《孙子兵法》中的几个思想来展开：一是思考问题要权衡利弊、从多角度入手；二是做事要从客观实际出发、从事物的发展规律出发，切勿主观臆断；三是做事要有充分的准备，认清自己的优势，不可盲目；四是要善于逆向思维，抓住主要矛盾；五是要积极积蓄力量，把握住机会，主动出击。希望通过这五讲，能使你对《孙子兵法》有一个基本的了解。今天是第一讲，我们就从孙子这个人入手，来聊一聊孙子权衡利弊的思想，也就是做事要三思而后行，多角度思考必定会利大于弊。

02.孙子其人

你听说过“三教九流”这个说法吗？我们现在常用这个词来泛指社会上各行各业的人，但是最初这个词是指宗教或学术上的各个不同的流派。

“三教”是指儒、释，也就是佛教，还有道；“九流”源自于班固的《汉书》，班固在《汉书·艺文志》里把儒家、墨家、道家、法家、名家、杂家、农家、阴阳家、纵横家这九个学术流派合称为“九流”，指代先秦时期那些重要的思想流派。应该说班固基本上把当时最重要的思想流派都概括进来了，唯独把一个非常重要的流派漏下了，这就是“兵家”。而兵家中最具有代表性的人物就是春秋末期的大军事家孙武了。

孙武，又称孙武子或孙子，“子”是对他的尊称。关于孙子的生平信息，我们现在知道的极少，很多方面都还是谜团，尽管西汉的司马迁在《史记》里写有《孙子吴起列传》，但有关孙子的记载还不到六百字，基本上就是记录了孙子在吴王宫里操练宫女的故事而已。

从流传下来的史料来看，孙武生卒年不详，我们只知道他大约是与孔子同时代的齐国人。由于齐国发生内乱，于是逃到了吴国，吴国的重臣伍子胥慧眼识珠，知道这是位能担当重任的人才，就把他推荐给了吴王阖闾。吴王读过《孙子兵法》，也觉得孙武是个人才，就问他：“可不可以小试一下？”孙子一听，这是想考考我啊，就说：“可以。”吴王又故意刁难他，说：“能用女人来试吗？”孙子毫不犹豫地回答说：“没问题。”吴王就把宫中的180位宫女交由孙子操练。孙子把这些宫女分成两队，分别让吴王宠爱的两个妃子任队长。之后，孙子就问这些美女：“你们知道自己的心、左手、右手和后背的位置吗？”你想这谁不知道啊，这些美女听完以后，就一边笑一边说：“知道。”孙子说：“既然大家都知道，那当我下令‘向前看’的时候，大家就看自己心口所对的方向；我说‘向左看’，就看自己左手所在的方向；‘向右看’，就看右手所在的方向；‘向后看’，就看后背所对的方向。听清了吗？”这些美女又是一边笑一边说：“知道了。”全都讲完了，孙子就击鼓命令她们向右，结果这些美女完全没把孙子当回事，看见孙子在那里又是击鼓又是传令的，弄得跟真的似的，觉得太可笑了，全都站在那里笑个没完，可能真把孙子当成“孙子”了。由于这些美女是第一次操练，怎么也得给一次改过的机会，于是孙子说：“你们没有按照号令去执行，可能是对号令不熟悉，这是我没有说清楚。”孙子又重复了几遍军令后，再次击鼓传达军令。可这些美女根本不在乎，孙子越严肃，她们就越觉得好笑。孙子见这些美女仰仗着吴王给她们撑腰，目无军纪，就说：“号令不熟悉，是将军没有讲清楚；号令既已明确而不按照号令去执行，那就是违反军纪，理应斩首。”说完就立刻下令处斩了那两名队长。吴王本来在高台上看得美滋滋的，也想看看下面这闹哄哄的场面孙子会怎么解决，等他发现孙子动真格要杀两个爱妃，就一下子就坐不住了，连忙派人跟孙子说：“我已经知道将军善于用兵了，请饶了两位爱妃吧。要是她们死了，我死的心都有了。”孙子说：“‘将在军，君命有所不受’这句话您知道吧？我现在既然是受命操练军队，就等于是在军中，所以不能接受您的命令。”说着一挥手，就把两个美女队长给斩了，这叫杀一儆百，也叫杀鸡给猴看。这些原来还像小鸟一样叽叽喳喳的美女眼睁睁地看着活蹦乱跳的两个大姐大没了，一下子就傻了，哪还敢再笑场啊，等到鼓声再响起的时候，唯恐听错了，全都极其认真地操练起来，不一会儿就队伍严整，跟正规军似的。孙子见操练得差不多了，就请吴王正式检阅。但是吴王刚死了两个爱妃，哪还有心情看呢，就敷衍地说：“将军累了半天了，先回去休息吧。”孙子知道吴王对自己极为不满，但自己没有过错，所以就毫不客气地回怼了一句，说：“原来大王只是喜欢读读我的兵书罢了，并不想把它用于军队当中。”吴王尽管知道孙子是个有才干的人，只是因为刚刚痛失爱妃，有点失去理智，现在被孙子一通嘲讽，立刻就醒悟过来了，可不能因小失大，于是赶紧向孙子承认错误，任用孙子做大将军。

吴王重用孙子以后，孙子指挥吴军对楚作战，攻入郢都，名震诸侯，使吴王阖闾成了“春秋五霸”中的一员。

孙子所著的《孙子兵法》共十三篇，所以也称“孙子十三篇”。由于年代久远，所以后世不断有人怀疑孙武和战国中期的军事家孙膑是同一个人，或是怀疑孙武和孙膑虽然不是同一个人，但《孙子兵法》是孙膑所著。1972年在山东临沂银雀山西汉墓中同时发现了《孙子兵法》和《孙膑兵法》两种竹简，这样就证明了以前的怀疑终归是怀疑，孙武和孙膑就是两个人，并各自著有自己的兵书。

03.做事情考虑周全才好

我们前面说了，《孙子兵法》不仅是一部著名的兵书，同时也是一部充满深刻思想的哲学著作，具有很强的方法论意义，对于我们的日常生活有着很强的指导作用。这也是为什么很多不是军人的普通人也非常喜欢《孙子兵法》。

先秦时期的典籍《春秋》上有一句很有名的话，叫“国之大事，在祀与戎”，被当时各个诸侯国的国君当成座右铭。这句话是什么意思呢？就是说：一个国家最重要的两件事，一个是祭祀，就是祭祀神灵，祭祀祖先；另一个就是战争。跟这两件事相比，其他的都算是小事。可见，古人对战争是多么重视。所以孙子在《孙子兵法》里开宗明义就说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”一开篇就强调战争是国家重中之重的大事，因为它关系到人民的生死存亡，是不可不认真考察研究的。

既然是关系到你死我活的大事，那当然要重视，要重视那就得好好琢磨琢磨。所以孙子紧接着就说：“故经之以五事校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”“凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。”孙子认为要想打胜仗，就必须要注意五个方面：一是道，什么是“道”呢？孙子指民众与国君的意见要相一致，就是指国君要体察民情，也就是民心向背的问题。二是天，就是有关昼夜、晴雨、寒暑、四季更替等，也就是我们传统说的“阴阳”，可以简单理解为事物相互转化的规律。三是地，就是跟地形有关的事情，像路程远近、地势高低、是否开阔平坦等等。四是将，就是一定要有一位好的主帅。得有智谋，像李逵这样的莽夫不行；得勇敢，胆子小也不行，还没等上战场呢，脸都绿了那哪行啊；需要有领导能力，俗话说“兵熊熊一个，将熊熊一窝”；还得爱护士兵，要不谁愿意陪着你玩命啊！总之，得是个让人信服的主帅。五是法，就是军纪，所谓“没有规矩，不成方圆”，一支军队好几万甚至十几万人，要是没有严格的制度、法规，今天你看我不顺眼打起来了，明天我给他穿小鞋挟私报复，那不都乱套了。综合起来，就是战争不仅仅是战场上那点事，想在你死我活的斗争中活下来，它还需要从多方面进行考虑，诸如要从社会政治、天时地利、主帅素质、组织编制等几个方面进行深入的考虑，只有这样才能打胜仗，否则，就不可能打胜仗。

孙子虽然说的是有关生死的战争问题，但是对于我们平时生活还是有很大的启示的。比如最近有一件事就让我很受触动。有一次和同事聊到住房问题。同事说当初刚结婚买房子的时候考虑事情不周全，只考虑到了房子本身的问题，像通风效果是否良好、采光是否良好、格局是否合理，以及物业是否负责等等，其他的就没多想，现在发现当初有好多事情都没考虑到。比如孩子的上学问题，她家附近没有幼儿园，只好把孩子送到较远的地方。但常常是把孩子送去以后再上班就会迟到，所以只能提前半小时就把孩子送到幼儿园。这样每天不得不一大早就把孩子叫起来，这一年幼儿园的接送生活，母子俩天天都在赶时间。想到今后还有8年这样的生活，她说：“我一想到这些，都觉得快崩溃了。”之后，她又聊起有关她家住房的其他问题。她说，平时买菜的菜市场说近不近，说远不远，如果开车的话，不到十分钟就到，但是找车位停车是个大问题，光因为停车一年就被交警罚了两次。要是步行，来来去去得一个多小时，虽说是件小事，但是架不住你两三天就得买一次啊！同事说起这些，一脸无奈。之后，她就得出一个结论，买房子还真不全是房子的事儿，要是过些年能重新换套房的话，一定要把事情想周全了。

通过这些身边发生的事情，我们就会发现日常生活中有很多事表面上看起来是独立的，但其实不然，它们是相互联系、彼此影响的。诗人北岛有一首很有名的诗，叫《生活》，内容就一个字：网。虽然只有一个字，但是内涵却非常丰富，其中一个指向就是我们的生活就像是用经线和纬线连接起来的一面网，没有一根经线或纬线是独立存在的，都是牵一根就会扯动其他的线，这就是生活。

比如我们刚刚提到的买房子的话题。买什么样的住房往往不仅仅是房子本身的问题，我们还要考虑其他的很多相关事情，比如小区的环境、物业的管理等配套设施；周围的学校、医院、菜市场、休闲场所等是否齐全；交通是否便利，很多一线城市还要考虑是不是属于“地铁房”，因为堵车实在是件很让人抓狂的事。甚至有些人没买房的时候就会考虑以后会不会好出手、会不会亏本等。

这就像孙子在讲战争绝不仅仅只是战场上的那点事一样，你必须从多方面进行考虑，比如社会政治、天时地利、人员素质、组织编制等，考虑好了这些，才有可能打胜仗。我们日常生活要想过得舒适、顺心，很多事情也要考虑周全才好。

04.福祸相依的世界

既然是战争，是博弈，那就总会有强大的一方和弱小的一方，有有利的、占主动的局面，就有不利的、被动的局面，这是不可避免的。面对各种纷纭繁杂的情况，作为领导者的主帅在考虑事情时就要未料胜先料败，做好最坏的防范措施，要把利与害两方面的情况都考虑到了。因此孙子说：“是故智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也；杂于害而患可解也。”意思是说：“那些明智的主帅考虑问题，总是要兼顾到利与害两个方面。而且会在有利的情况下考虑到不利的方面，这样事情就可以顺利地进行；会在不利的情况下考虑到有利的方面，即使有祸患也可以解除。”我们知道第一个给《孙子兵法》作注的是汉末三国时期的曹操，曹操也说：“在利思害，在害思利。”而且曹操作为著名的军事家，在实战中也切切实实地能够权衡利害，把握时机。

如果你看过《三国演义》的话，那么对那场著名的以少胜多的官渡大战就不会陌生了。公元200年，曹操与袁绍在官渡决战。当时袁绍占有现在整个河北之地，可以称得上是后方稳定，兵多粮足。曹操所处的局势比较紧张，他四周不仅被孙策、袁术、刘表等大大小小的武装割据势力环视着，而且兵少粮缺，可以说处境相当困难。

当双方在官渡相持之后，曹操兵少粮缺的劣势立刻就体现出来了。面对此种情况，你别看曹操号称一世枭雄，其实他心里也打怵、也没底，差点就打算下令全军卷铺盖走人，退回老窝许昌了。他手下的大谋士荀彧坚决反对，说：“你都咬着后槽牙坚持半年多了，现在就撒丫子跑，那不亏大了吗？你别看对面的袁绍表面上咋咋呼呼的，其实那就是个纸老虎。现在大家是半斤对八两，谁也不比谁好过，谁能挺过这最后一劫，谁就是最终的赢家。只要我们瞅准时机，狠狠地给他老袁一下子，一定会大获全胜的。”曹操综合分析利弊，采纳了荀彧的意见，坚守危局，果然最终赢得了官渡大战的胜利，改变了当时各方军事力量的格局，奠定了后来三分天下的基础。

老子不是也说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”嘛，就是说事物总是有它的两面性，就像一枚硬币总会有正反两面一样。如果当时曹操只看到自己一方缺粮少兵等这些劣势的话，那就不会坚持到最后的胜利。正是因为他在了解了自己的劣势的同时，也看到了自己的优势。比如曹操之所以能最终胜利，最主要的就是他能知人善任、用人不疑，这就使得他的谋士智囊团不遗余力地为他献计献策。其中荀彧高瞻远瞩，具备长远的战略眼光，正是他对曹操的劝谏和鼓励，才使得曹操坚持到了最后；而荀攸、许攸也都是当世的杰出人才，他们给曹操献计，让曹操奇袭了袁军阵地、火烧了袁绍军粮等，让曹操在危急关头化险为夷。而反观袁绍，本来他具有地盘大、兵多粮足、保障有力、士气高昂等压倒性的优势。甚至在攻打曹操之前，袁绍还让陈琳写了一篇通告天下的讨贼檄文，细数曹操罪恶，甚至连曹操的祖宗三代都给骂了个遍。据说曹操读了以后惊出了一身冷汗，连头痛病都忘了，你说写得厉害不厉害，这就叫师出有名，先抢占正义制高点。可是，除了这些优势之外，袁绍身上又有一些非常不好的缺点，比如他志大才疏、刚愎自用、刻薄寡恩，听不进逆耳的忠言，像田丰、沮授以及当初还在他手下的许攸等都是大才，给袁绍出了一个又一个好主意，但袁绍都不听啊，反而只信任那些唯利是图、搬弄是非的小人。要是这种人不失败，那老天都看不过去了。

记得2000年前后，互联网刚刚兴起，大家都觉得很新奇，可以在网上聊天、写信、看新闻，觉得互联网真好。可是后来慢慢出现了网络诈骗，一些犯罪份子利用网络的虚拟身份进行犯罪活动，让很多人又产生了怀疑，觉得网络不真实，到处都是意想不到的陷阱。这几年出现了所谓的“新四大发明”：共享单车、扫码支付、网购、高铁。其中除了高铁不是直接与互联网有关，其余三项都是直接与互联网相关。这固然极大地方便了我们的现实生活，甚至连外国友人也都对中国高科技的迅猛发展点赞，但是随之而来的网络金融诈骗也越来越多。这些每天发生在身边的事情，都在告诉我们事物的发展都具有两面性，我们既要享受它们带来的便利，同时也要保持清醒，时刻提防那些破坏我们生活幸福的小人。

好，我们今天主要讲了孙子其人和他的《孙子兵法》。孙子提出考虑问题一定要进行多角度思考，尽可能把事情想得周全一些；同时考虑问题要见利思害，居害见利。这样在处理事情时才能够从容不迫，游刃有余。

好了，今天我们就先讲到这里，明天我们将会讲做事要从客观实际出发，遵循事物的发展规律，千万不要主观臆断。我们明天再见。

第2章：“我以为”是要不得的

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是贾老师。昨天我们主要讲了孙子和他的《孙子兵法》，孙子提出做事情一定要尽可能多思考，同时事物总是具有两面性的，我们要全面地看待问题，应该见利思害，见害思利，这样才能把事情做得更圆满一些。

02.“迂腐守旧”的宋襄公

今天我们继续来讲《孙子兵法》。在讲孙子的观点之前，我们先来讲宋襄公的一个故事。

宋襄公名列“春秋五霸”的第二位，他在历史上受到很大的争议，有人认为他有仁有义，传承了商周以来的贵族精神；也有人认为他愚蠢可笑，不懂得灵活变通，是个十足的傻瓜。无论是赞赏他还是嘲笑他，主要都是源于一场战争——泓水之战。这件事儿还要从头说起。春秋五霸中的第一位霸主齐桓公死了以后，齐国因为由谁来继承君位的事情而闹得不可开交，宋襄公觉得自己有责任、有义务帮助兄弟国家维持平稳局面，在他强行地从中插一杠子之下，齐国表面上很快就稳定下来了，于是宋襄公就觉得自己在诸侯间树立起了威信，很想借此机会成为齐桓公之后的第二任诸侯霸主。

当时天下形势一片混乱，齐国刚刚大伤元气无力东山再起；秦国和晋国也因为国内矛盾自顾不暇；只有南方的楚国这时国内稳定、实力雄厚，于是企图趁机北上中原，攫取霸权。本来以当时宋国的国力是远远不能和楚国相抗衡的，但是，我们刚才说过了，宋襄公此时正春风得意呢，觉得虽然以我们宋国一国之力可能打不过你楚国，但是，我刚刚树立起了在齐国、卫国、许国等兄弟国家的威信，作为他们的老大哥，我带着一班兄弟难道还怕你一个楚国不成？于是宋襄公头脑一热就决定与楚国会盟，以“竞争上岗”这个霸主职位。

为什么我们说宋襄公是要与楚成王“竞争上岗”春秋霸主这个职位呢？因为我们这位宋襄公是本着公平、公正、公开的原则与楚成王进行较量的。他觉得自己已经得到卫国、许国等兄弟国家的支持，完全可以和楚国掰掰手腕了，但是没想到，楚成王不按规矩出牌，在诸侯会盟的时候，直接就把他扣下了，多亏鲁僖公从中调解斡旋，宋襄公才被放出来。

宋襄公这个气啊，而且他刚回国就听说郑国支持楚国做诸侯霸主，于是就决定先拿郑国练练手、出出气，打算攻打郑国。郑国惹不起宋国，赶忙向老大哥楚国求救。楚成王立刻起兵伐宋救郑。宋襄公于是急忙从郑国撤军，把军队驻扎在宋国的边境泓水北岸准备迎敌。因为算是本土作战，所以宋国很早就占据了有利地形，排好阵势，以逸待劳地等待着楚国军队的到来。

当楚军来到泓水南岸并开始渡河的时候，宋襄公手下的大臣目夷就对宋襄公说：“我们和楚军相比，众寡悬殊，现在楚军渡河正好渡了一半，这可是个千载难逢的好机会，我们应该立刻出兵，消灭楚军。”宋襄公摇摇头说：“我们可是仁义之师，怎么能趁着人家渡河的时候攻打呢，这是小人才干的事。”等楚军都渡过河，混乱一片，还没有列好阵势的时候，目夷又建议宋襄公说：“敌军尚未列好阵形，无法统一指挥，这也是个大好机会，我们现在出兵，一定会把楚军杀个落花流水。”宋襄公把脑袋摇得跟波浪鼓一样，说：“你怎么净给我出些馊主意。两军打仗凭的是真本事，现在对方还没整好队形，我就去攻打人家，那不是搞突然袭击吗？这要是传到其他诸侯的耳朵里，我的脸还往哪儿放啊！”

等楚军列阵整齐，宋襄公才下令进攻，结果可想而知，宋军让楚军杀得大败，宋襄公也被射伤了大腿，要不是目夷、公孙固等大臣拼着命把他救出来，恐怕他连命也丢了。

回到宋国，众人都埋怨宋襄公不听目夷的劝告。宋襄公却依然振振有词地说：“君子作战时，不会攻击处于危险境地的敌人；不会攻击没有布好阵形的敌人。”目夷气得骂道：“既然你想给楚国当奴隶，又何必拉着我们大家当垫背的。”

你看，这就是连打仗都要有贵族范儿的宋襄公。其实，如果你觉得宋襄公打个仗也要仪式感，就是个呆瓜，你还真有些冤枉宋襄公了。因为当时各诸侯国之间的战争还真是讲究“仪式感”。各国之间打仗在现代人看来就好像闹着玩似的，或者说就像现在的体育比赛似的，礼仪第一，打仗第二。一般都是双方约定好时间，然后选择一处开阔平坦的地方，相互列好车阵，鸣起战鼓，一起冲杀。这就叫“结日定地，各居一面，鸣鼓而战，不相诈”。这和西方骑士决斗时的讲究差不多，双方要公平决斗，谁也不能背后捅刀子。那个时候上古的遗风还在，所以宋襄公要等到楚军列好阵形再开始冲杀，才使我们现代人觉得他迂腐可笑。

03.做事要符合实际，不能想一出是一出

好像让我这么一说，宋襄公做的没错啊！其实，宋襄公犯了一个大错误。这个大错误用我们现在经常说的一句话就是：“想得美。”解释一下，就是宋襄公太主观臆断了，完全自我膨胀，自我感觉良好，没有从客观实际出发就想做诸侯霸主，就要与楚军作战。

孙子说：“故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。”孙子说，有五种情况做到了，就会打胜仗，这五种情况是：“知道什么情况下可以打，什么情况下不可以打的，会胜利；懂得根据兵力多少而采取不同战法的，会胜利；上下齐心协力的，会胜利；以有充分准备对付没有准备的，会胜利；将帅指挥能力强而国君不加牵制的，会胜利。懂得这五条，是预知胜利的途径。”

我们把每一条和宋襄公对应一下就看清楚了。孙子说要知道什么情况下可以对敌作战，什么情况下不能主动出击。可是你看，当楚军渡河的时候或是军容不整无法顺利指挥的时候，这对宋襄公来说本是千载难逢的良机，应该狠狠地痛击楚军，可是他却固守陈规，要遵守根本不符合战争规律的“礼”，结果错失了战机。

宋国本来算不上强国，军力也比不上楚国，按理说不应该与楚作战，既然已经对楚作战，那就应该出其不意、攻其不备，以奇兵才能取胜。但宋襄公还是用常规方式和楚军正面硬碰硬，结果大败。

宋襄公手下还是有一些智谋之士的，像目夷、公孙固等人，可是宋襄公却一意孤行，听不进别人的劝告，甚至战败回宋国以后还强词夺理，以所谓的古训为自己开脱。

泓水之战对于宋襄公来说应该算是主场作战，一般来说，主场作战总会占有地利与人和等有利因素，应该说是有备而来。而从战争经过来看，楚军并没有过多的准备和筹划，但是宋襄公却没有利用好有利条件给楚军以迎头痛击。

最后一个方面尤其重要，孙子说一支军队最怕的就是国君不懂得用兵的权谋，但是却事事干预瞎指挥，那敌人就会乘虚而入，导致大难临头。这就是所谓扰乱自己的军队而使敌人获得胜利。宋襄公就是这种国君，本来缺乏军事家的才能，却非要事事自己做决定，导致最终的失败。用我们熟悉的一句话说，叫“一将无能，累死千军”。因此你看，孙子说的这五种情况，宋襄公是一条没落，都具备了，只是他具备的是五种如何失败的情况。

所以，从宋襄公身上我们能够得到一些经验教训，就是做事情一定要从客观实际出发，千万不能自以为是、主观臆断，如果不能很好地认清自己，那么一定会碰得头破血流，甚至造成不可挽回的后果。所以，“我以为”的想法是一定要不得的。

我们都知道，《三国演义》里曹操曾说过一句很有名的话，叫“宁教我负天下人，休教天下人负我”。当时曹操刺杀董卓失败，逃难逃到了吕伯奢家。本来吕伯奢想宴请曹操和陈宫，但是因为他买酒去的时间长了，让曹操感到不安，起了疑心。又恰巧听到吕家人在后院边磨刀边说：“缚而杀之，何如？”曹操误以为他们要对自己下手，于是没搞清楚事情的全部，就凭着自己的主观推测，觉得吕伯奢一家要害自己，最后他竟把吕家人都杀了。等杀完人，曹操才发现原来人家是要杀猪招待自己，自己错杀好人了。但事已至此，曹操和陈宫只好急忙逃走，在路上遇到了买酒回来的吕伯奢，曹操又趁着吕伯奢没防备，也把他杀了。陈宫责备曹操说：“你刚才是因为误会杀错了人，那也就算了，现在明明知道人家老吕头是个好老头，为什么还要杀了他，这不是错上加错吗？”曹操回答说：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”

老吕头一家之所以被杀，就是因为曹操太主观臆断、冲动盲目了。其实曹操也不只是干过一件这样自以为是的事儿。赤壁大战的时候，孙刘联军在周瑜、诸葛亮、庞统等人的谋划下，让曹操自以为占有压倒性优势，于是志得意满，觉得胜券在握，结果上了当，败走华容道。即便战败了，曹操在狼狈逃亡的路上还三次大笑，笑周瑜智短，诸葛小儿不会用兵。结果可倒好，把赵云、张飞和关羽给笑出来了，要不是关羽讲个人义气，私放曹操，三国恐怕就得改写了。

04.规律是用来遵循的，不是用来违背的

我国有一句名言“知己知彼，百战不殆”可以说是家喻户晓，这句话就是出自《孙子兵法》。原话是：“知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”意思是说：“打仗的时候，既了解敌人又了解自己，即使打一百次仗也稳赢不输；如果不了解敌人而只了解自己，那胜败的几率就各占一半；要是既不了解敌人，又不了解自己，那就不用打了，要么赶紧跑，要么干脆投降算了。”

这句话经常被用在战场上，表示与敌作战时对敌我双方的了解情况，现在常常形容商界中的激烈竞争，它告诉我们一个普遍的道理，就是无论做什么事要想做得顺利、做得圆满，就一定要从事物的发展规律出发，不能违背这种发展规律，否则不仅会事倍功半，甚至可能一败涂地、满盘皆输。毛泽东主席在他著名的《论持久战》一文中就说：“战争不是神物，仍是世间的一种必然运动，因此，孙子的规律，‘知彼知己，百战不殆’，仍是科学的真理。”孙子和毛泽东可以说是古今辉映的两位杰出的大军事家，他们不约而同地都指出要遵循事物的规律办事才能取得成功。这就给了我们日常生活和学习很大的启迪。

小学语文课本里有一篇课文叫《自然之道》，内容讲的是作者和几个同伴在一位向导的带领下来到南太平洋的加拉巴哥岛进行考察，因为那里有许多太平洋绿海龟，他们想知道幼龟离巢以后，是如何经过一段并不算短的海滩进入大海的。当他们来到海岛上不久就找到了一个龟巢，之后就看到一只幼龟把头探出龟巢东张西望，好像是在观察周围是否安全。果然，一只嘲鹰很快就看到了，用嘴啄幼龟的头。于是有人紧张地对向导说：“你快帮帮小海龟。”而向导却满不在乎地说：“叼就叼走吧，没什么大不了的。”这让其他人很气愤，觉得向导太冷血了。在一片“声讨”声中，向导被迫捧起幼龟，把它安全地送往大海。正当大家觉得做了一件好事的时候，一场灾难式的惨剧发生了。只见成群结队的小海龟倾巢而出，原来最先出来的幼龟是个“侦察兵”，本来它遇到了危险，应该缩回去进行报信，可是因为向导被迫把它救到大海，于是使巢中的幼龟得到了错误信息，以为外面很安全，于是就都放心地爬出来了。而嘲鹰、海鸥等食肉鸟很快就发现了这些美食，于是纷纷大快朵颐。这些人被眼前的场面惊呆了，好在向导进行了及时的补救，把十几只幼龟放在帽子里，向海边奔去。大家学着向导的样子，纷纷地回来奔跑，总算是抢救了一些小海龟的生命。但是依然有许多幼龟成了鸟腹里的食物。当一切重归平静以后，向导无奈地感慨说：“如果不是我们，这些海龟根本就不会死掉。”

这就是自然之道，也就是大自然固有的规律，但是这些考察者根本不懂得海龟是有着自己的生存之道的。也许作为“侦察兵”的那只幼龟可能会被食肉鸟叼走，但是它一定会以它们自己的方式把这个危险的信息传递给同伴，以使同伴获得安全。但是这些考察者违背了大自然自身的规律，强行破坏了幼龟们观察环境、保护自己的方式，结果给小海龟群造成了不可挽回的重大伤害。如果他们懂得这种大自然的规律，其实什么也不用做，只需在旁边静静地观察就好。也许会有一两只小海龟被食肉鸟叼走，但是其他的小海龟一定会安全地游到大海里去的，因为亿万年来海龟就是在这种大自然的规律下生存下来的。

说完动物，再来说说我们中间发生的一件事情。台湾有个在戏剧界和主持界都很有名气的女星非常溺爱自己的儿子，她自己曾经在节目中分享一些所谓的育儿经验。她说担心儿子营养不良，在儿子11岁的时候才断奶，而且还和自己一起睡。要不是因为儿子已经有了生理反应让她意识到问题的严重性，恐怕她还和儿子睡在一起。由于她对儿子有着强烈的占有欲和过分地溺爱，导致儿子缺乏正确的是非观念和对事情的思考能力。所以，后来在美国读书的时候，她的儿子居然对同学说要用枪在学校射击，让他的同学第二天不要来上学了。我们有句话叫“饭可以乱吃，但话不能乱讲”，当他的同学听到这么恐怖的事当然要告诉警察叔叔。之后警方就在他的家里搜出来一把枪和几百发子弹。一个没有是非观念和思考能力的中学生拥有手枪和几百发子弹，那是一种什么状况？想想都是一件极为恐怖的事情。

想一想这个孩子，其实也是蛮悲哀的，虽然生长在一个富贵家庭，但是他的母亲根本就不懂得什么是教育，什么是应该遵循的成长规律。儿子都长成大小伙子了才断奶，而且竟然还自鸣得意地在节目里向观众分享她所谓的育儿经验，这真是让人在感到悲哀的同时又哭笑不得。最终她违背教育规律的育儿方式，不仅亲手把儿子送进了监狱，而且还成为了大家茶余饭后的笑柄。所以说，做什么事真的不能自以为是，一定要按照事物本身的规律去做才会得到最好的结果。

好，我们今天主要讲的是：做事情首先要从客观实际出发，千万不能想一出是一出，总觉得自己做的才是对的，那样往往会害人害己；而且要想把事情做得圆满、周到，也一定要按照事情的发展规律去做，千万不能违背规律，否则就会适得其反，乃至输掉人生。

好了，今天就讲到这里，明天，我们将要讲，要想使自己立于不败之地，除了要提高自己的实力之外，还要在做事情之前做好充分的准备，还有在做事的过程中最大限度地发挥自己的优势。我们明天再见。

第3章：如何立于不败之地

01.今日导读

你好！我是贾老师。昨天我们从《孙子兵法》中学到，做事情要从客观实际出发，不能主观臆断地行事，那样往往会使事情变得糟糕；另外，还得遵循事物的发展规律办事，只有这样才能事半功倍，把事情办得更好。今天，我们继续来讲《孙子兵法》的第三讲，让自己立于不败之地的方法。

02.打铁还需自身硬

孙子在《孙子兵法》里说到：善于用兵打仗的人，首先想的不是如何把敌人干掉，否则你倒是把敌人干掉了，结果自己也挂了，那不叫胜利，那叫两败俱伤。所以，善于用兵的人首先想的是怎样保存自己，然后再等待和寻求战胜敌人的时机。保存自己了，那么主动权就掌握在自己手中，就一定会找到敌人的可乘之机，从而战胜敌人。所以，善于用兵打仗的人，最低限度要保存自己，使自己不被干掉。但是能不能干掉敌人，这就需要有利的时机了。所以从这个意义上说：胜利是可以预知的，但能否干掉敌人，这取决于多种因素，就不能由我们决定了。

俗话说得好：“打铁还需自身硬。”要想使敌人无法战胜自己，首先你自身得硬气，就像武林高手一样，你自己的内功越强，功力越深厚，外敌就越难打败你。否则，那就是夜郎自大，自欺欺人。

《庄子·人间世》里面记载了一个故事：有一次，齐庄公坐着车子出去打猎，忽然见到路中央有一只小虫子，伸出两条臂膀似的前腿，想要阻挡正在前进的车轮。齐庄公觉得很有趣，就问驾车的随从：“这是只什么虫子，挺有意思的！”驾车人回答道：“这种虫子叫螳螂。它见到大王的车子来了，不知道赶快退避，竟然还要挥舞前臂来阻挡车子，真是太自不量力了。”这就是我们大家都非常熟悉的“螳臂当车”的故事。如果齐庄公的车子从螳螂身上辗过去，那螳螂唯一的结局就是“死无全尸”，还说什么阻拦车轮呢？

2018年8月，在印度尼西亚首都雅加达举行的第十八届亚运会中，中国女排的姑娘们从小组赛到决赛一路过关斩将，8场比赛全部3：0一局未失，最终登顶冠军奖台，完全彰显了中国女排世界顶级水平的硬实力。在这届亚运会的女排比赛中，我们完全可以用绝对辗压对手来形容中国女排的成绩。

所以，从这些故事或事情中，我们知道，无论是在残酷的战争中或是在公平的竞争中，要想立于不败之地，首先得有自知之明，掂量好自己的份量，如果自身拥有绝对的硬实力，那当然是最好不过了；如果没有绝对的实力，那就应该量力而行，而不是像螳臂当车一样狂妄自大。像这种冲动的行为不是勇敢而是自找没趣甚至是自寻死路。

战国时期，发生在秦国与赵国之间的长平之战是中国历史上著名的战役之一。长平之战中，秦军先后斩杀了45万赵军，使赵国元气大伤，一蹶不振。要不是赵国平原君紧急向魏国信陵君求救，之后，信陵君窃得虎符，杀掉晋鄙，率兵救赵，那么赵国连喘气的机会也没有。长平之战后，秦军主帅白起本打算一鼓作气，就此灭掉赵国。但是在危急关头，赵国派出著名外交官苏代用重金贿赂、游说秦国丞相范雎。范雎害怕白起如果灭掉赵国，功劳就会超过自己，而自己必将位居白起之下。于是范雎为了个人私利，以秦军苦战疲惫不堪，急需休养生息为由，向秦昭襄王进谗言，拒绝了白起灭赵的请求。

等过了一段时间，秦昭襄王又想要灭掉赵国。但白起劝谏秦王说：长平之战本是灭赵最佳时机，但既已失去，理应再慢慢寻找合适的时机，而不是现在盲目地发动战争。如果此时灭赵，赵国举国上下必会同仇敌忾对秦死战，其他诸侯国也势必因为唇亡齿寒的缘故，而全力救赵。秦国以一国之力对抗诸侯联军，胜算不大。加之秦军刚刚经历苦战，尚未完全恢复元气，战斗力也打了折扣。综合以上多种因素，因此，此时发动灭赵战争，必不能胜。历史果然如白起所料，当秦军再次攻打赵国时，受到诸侯联军的合力抵抗，最终惨败而归。在这场秦赵之间的对决中，白起的战争思想很明确，那就是当自己处在优势的时候，就绝不给对手以任何喘息之机；但是，当自己的实力不占优势，甚至是劣势的时候，那就量力而行，决不逞一时之快。

03.居安思危，打有准备之战

具有绝对的优势固然是好，但很多敌对双方或是竞争对手之间往往是势均力敌、难分伯仲。这时要想做到立于不败之地，那就不能光靠实力，还要做好充分的准备。因此，孙子要求做主帅的必须做到全面地看问题，强调考虑问题要趋利避害，防患于未然。在与敌作战中不能死脑筋、一条路走到黑，要根据具体情况灵活处理，提出有备无患的备战思想。

在备战思想上，孙子强调任何时候都不要把希望寄托在敌人“不来”“不攻”上面，而要做好多方面的充分准备，使敌人无机可乘、无缝可插。总之一句话，就是不打无准备之仗。用左丘明的话说，就是“居安思危，思则有备，有备无患”。意思是说：在安定的时候要考虑到以后会有危险的可能性，考虑到这一点就要有所准备，事先有了准备，等到危险发生了就不会造成祸患。显然，这种观点是积极的。“思则有备”才会“有备无患”，它告诉我们做事情要有充分的准备，这种准备既指在物质上做好充分的准备，也指在思想上做好充分的准备。

中国古代行军打仗有句话叫“兵马未动，粮草先行”，就是指要在物质上做好充足的准备，才能与敌作战。三国时期，刘备死后，诸葛亮多次北伐曹魏失败，很重要的一个原因就是粮草运输困难，因此才发明了木牛流马以尽可能地解决运粮问题。东晋时期，桓温的三次北伐中，除了第二次北伐短暂地收复过洛阳，算是取得阶段性成功外，其余两次都以失败告终。这两次失败的原因固然很多，但是后勤保障不济是其中重要的原因。

东晋永和十年（354年），桓温第一次北伐前秦，初期取得了良好的势头，并驻军灞水，威逼前秦都城长安。桓温在与前秦对峙的时候，本打算收割当地的麦子作军粮，但没想到被前秦军队抢先一步收割了麦子，而且还坚壁清野，令东晋军队陷于缺粮的困境而不得不退兵，第一次北伐失败。太和四年（369年），桓温第三次北伐前燕，初期同样取得了成功，但因为战争纷繁，运粮的水道得不到修整治理，无法顺利运送漕粮，最终还是因为军粮短缺而不得不焚毁船只，从陆路退军，导致第三次北伐失败。

桓温两次北伐的失败，最重要的原因固然是他只想着自己的私利而无意恢复中原，但是他缺乏长远规划、筹备不足，没有提前疏通水道漕运，致使军粮短缺，也是他半途而废、北伐夭折的另一个重要原因。桓温居安而未思危，未曾有备而终致忧患。

除了需要进行物质上的准备之外，要想立于不败之地，还须在精神上进行准备，也就是要在精神上树立危机意识，不可放松懈怠。

19世纪末，美国康奈尔大学做过一次著名的实验。实验研究人员捉来一只健硕的青蛙，然后突然把它扔进一个煮沸的开水锅里。这只反应灵敏的青蛙受到开水的刺激，在千钧一发之间，用尽全力跃出开水锅，安然逃生。隔了半个小时，研究人员使用一个同样大小的铁锅，只是这一次他们往锅里倒入冷水，然后把那只刚刚死里逃生的青蛙放入锅里。青蛙觉得冷水没有任何危险，便在锅里自在地游来游去。此时，研究人员在锅底慢慢地用炭火加热，青蛙没有感受到危险已经在慢慢降临，依然自在悠闲地在渐渐变温的水中游荡。慢慢地，锅里的水越来越热，等青蛙意识到锅里的水温过高，需要跳出才能活命的时候，为时已晚，它已经被热水烫得跳跃乏力、全身发软，直至被烫死在锅里。这就是我们常说的“温水煮青蛙”的实验。

它告诉我们，在巨大的危险降临时，我们会备加警惕从而让自己逃离危险，但是，那些渐渐侵蚀的危险却常常让人视而不见、放松警惕，乃至深陷其中。因此说，若想立于不败之地，还需要在精神上树立危机意识，时刻防范来自周边的危险，防微杜渐永远会让我们远离失败。

04.最大限度发挥自己的优势

1938年，抗日战争已经全面爆发，北平、天津相继失陷，华北危急，整个中华民族危急。这时候在国民党统治集团内部传出两种不和谐的声音。一种是悲观失望的“亡国论”，认为中国武器不如日本，继续抵抗的话必定亡国；另一种则是盲目乐观的“速胜论”，认为英、法、美等国不会任由日本恣意妄为，苏联也会出兵，对日本进行武力干预，中国在这些外援的帮助下，必定可以迅速战胜日本侵略者。

针对这两种误国害民的思想，毛泽东主席在总结抗日战争以来的斗争经验的基础上，于1938年7月1日在《解放》周刊发表了《论持久战》一文，系统地阐述了抗日战争是一场艰难的持久战，但中国必将取得这场战争的最后胜利的战略思想。在《论持久战》一文中，毛泽东主席分析了抗日战争发展的基本规律，就是敌强我弱，敌退步、我进步，敌小我大，敌寡助、我多助的发展趋势。而且提出只有实行人民战争，才能赢得最终胜利的伟大思想。

毛泽东领导的中国共产党之所以比国民党对抗日战争的进程和结局有着更清醒的认知和准确的判断，是因为他们不仅了解敌人，同时也能够清醒地认识自己。在了解自己的短处的同时，也更加了解自己的优势，并灵活运用以打击敌人。这和孙子的思想是不谋而合的。孙子说：“故善用兵者，避其锐气，击其惰归。……无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。”孙子认为什么样的人才是善于用兵的人呢？他认为真正善于用兵的主帅，绝不会和敌人硬碰硬，而是巧妙地避开敌人的锋芒，让敌人有劲没地方使，等到敌人累了乏了，甚至完全放松警惕的时候，就出其不意、攻其不备地消灭敌人。而且善于用兵的人也不会去冒然攻击严阵以待、部署周密的敌人，或者去攻击兵力集中、实力雄厚的敌人，而是灵活变通，寻找敌人薄弱的环节，一旦找到了，就集中自己的优势兵力狠狠地打击敌人。

可以说毛泽东正是这一思想的有力践行者，他在《论持久战》中，将我国抗日战争划分为三个阶段，分别是战略防守阶段、战略相持阶段和战略反攻阶段。我国虽然地大物博、人口众多，但是在战争初期，由于武器装备落后，全国军民抗战思想尚不统一，这就给了日本侵略者以可乘之机；随着战争进程的深入，双方必定会进入拉锯阶段，我们势必会逐渐扭转初期的劣势，只要熬过这一段艰难的相持阶段，就会为后期的战略反攻奠定基础；等到后期，随着我国军队武器装备的逐步完善，战斗素养的显著提高，尤其是全国军民抗战思想的高度统一，势必会给予敌人以毁灭性的打击。所以毛泽东说：抗日战争是人民的战争，只要动员了全国的老百姓，就会使敌人陷入人民战争的汪洋大海中。

正是因为对抗日战争的阶段性有着清醒的认识和准确的判断，所以毛泽东对抗日战争的作战形式有着明确的阐释，也就是运动战和游击战相结合。初期以游击战为主，运动战为辅；后期以运动战为主，游击战为辅。可以说，正是因为全国军民上下一心，精诚团结，发挥我们自身的巨大优势，才会最终打败日本侵略者，取得伟大的反法西斯战争的最后胜利。所以，孙子告诉我们，做事要认清自己的优势，懂得运用自己的长处，这样才能发挥最大的能力，以弱胜强，取得胜利。

今天，我们主要讲的是：做事情不要光想着怎样击败对手，而应该想到怎样保存自己，使自己处于不败之地，然后再寻找机会打败对手。要想使自己立于不败之地，除了要使自己具备应有的实力之外，孙子认为还要在做事情之前做好充分的准备。这种准备既包含物质方面的准备，也包含精神上的准备，这样才能真正做到有备无患。最后，要懂得如何最大限度地利用自己的优势。如果做到这些，那么胜利一定会到来的。

好了，今天我们就讲到这里，明天见！

第4章：水不一定都往低处流，我们要有逆向思维

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是贾老师。昨天我们主要讲做事情要先使自己立于不败之地，这样才能掌握主动权，最终击败对手。而要使自己立于不败之地，不仅需要自身的硬实力，还需要做好物质和精神两方面的充分准备，并懂得灵活运用自己的长处去击败对手，取得最终的胜利。

今天，我们继续来讲《孙子兵法》的第四讲。我们做事情要懂得逆向思维，还要善于抓住主要矛盾，找准方向，这样才能事半功倍，取得圆满的结果。

02.年纪轻轻的霍去病是如何一战封神的

随着吴京导演的《战狼》系列和林超贤导演的《红海行动》的火爆，有一句话成为去年最燃的台词之一：“犯我中华者，虽远必诛！”其实这句霸气外露的台词并不是吴京《战狼》的原创，而是源自两千多年前的汉朝，是西汉名将陈汤针对匈奴给汉王朝带来的边患说的一句名言：“明犯强汉者，虽远必诛！”意思是说“敢于侵犯我强大汉朝的敌人，即使跑到天边，我们也一定会杀掉他们。”这话绝不是在吹牛，而是当时陈汤提着北匈奴王郅支单于的脑袋说的。可以说自西汉立国以来，汉朝对待匈奴就像打怪升级一样，不断地积累经验和取得胜利。这其中最令后人津津乐道的是西汉武帝时期的霍去病北伐匈奴。

前段时间，网上据传由张若钧主演的《霍去病》要播出92集，这一数字几乎是其它电视剧集数的两到三倍，我没有核实过是否属实，但至少能够说明霍去病是一个大家都非常喜爱而崇拜的少年英雄。

其实，汉朝中常与匈奴作战的名将并不少，像李广、卫青、李陵、班超以及前面提到的陈汤等，但是最具有传奇性、最令人神往的还是霍去病。

霍去病之所以成为被后世奉为战神级的人物，最主要的就是他改变了西汉立国以来传统的对匈奴作战的方式。在霍去病之前，汉朝要对匈奴作战，首先就得倾全国之力来准备军用物资，并采用车骑并用的方式。而霍去病则用兵灵活、不拘古法，完全采用大规模骑兵军团式作战方式，以纵深迂回、穿插合围的长途奔袭的策略，向敌境进行快速突袭，这对当时的匈奴人来说，那就是大规模空降的特种兵啊，防不胜防。同时，以前汉军与匈奴作战那都是传统的“兵马未动，粮草先行”的方式，而霍去病则发明了以战养战的打法。

当然，说是霍去病发明的以战养战的打法也不完全确切，因为在很早的时候，孙子就曾经提出过这种思想。古代打仗，人要吃粮食，牛马要吃草料，这是战争不可避免的组成部分，所以，孙子指出：“那些高明的将帅，一定会在敌国解决自己的粮草问题。如果能够就地获取粮食一钟，就相当于从本国运输二十钟；如果就地收集到饲草一石，就相当于从本国运输二十石。”钟，是当时齐国通行的一种量器，一钟是四十斗，这么说可能你没有什么直观感受，换个说法大致就了解了。比如，当时16斗大约相当于一个士兵一个月的口粮，当然，得省着点吃，要不然不够吃。石，是当时通用的重量单位，一石相当于现在的30公斤。其实，这些都不是主要的。我们要理解孙子的意思是，你在敌国获取一份粮草，就相当于从本国运输二十份粮草，这之间相差了整整20倍，可见当时两国打仗，粮草运输那是相当困难。所以，孙子提出应该就地取材，以减少战争成本。

虽然孙子提出了以敌国的粮草供应我方的军队，但是在春秋时期的战争中实际运用得并不多，至于像霍去病这样指挥大规模的骑兵军队，长时间地在匈奴腹地左冲右突式地奔袭更是没有，应该说是霍去病真正践行了孙子的思想，从这个角度说霍去病发明了新战法也不为过。

比如在著名的漠北之战中，霍去病舍弃汉武帝为他精心筹备的军用物资不用，而是开创性地采用取食于敌的作战方略，也就是无论打到哪儿，都就地取材，把敌人的口粮变成自己的棒棒糖，这个有点像抗日战争中游击队歌描写的那样“没有吃没有穿，自有那敌人送上前。没有枪没有炮，敌人给我们造。”然后唱着歌一直把匈奴人追到狼居胥山，不仅抢了匈奴人的祭天小金人，还在狼居胥山举行了盛大的祭天封礼，使“封狼居胥”成为后世武将获得最高军功的代名词。

可以说，历史给予了霍去病无穷的勇气，同时又赠予了他超人的智慧，使他别开生面地开创出以闪电战为主要模式的大规模骑兵军团运动战进行打击敌人，在群星闪耀的汉武帝时期脱颖而出、熠熠生辉。这种前无古人式的成功以及对后世的深远影响，恐怕比第二次世界大战中，建立在现代军事力量基础上的希特勒德军闪电空袭波兰还要令人震撼。而霍去病之所以取得巨大成功，最重要的因素就是他敢想、敢做、勇于创新，采用突破传统的逆向思维方式来指导自己的军事思想。这正是《孙子兵法》精神的灵活运用。

03.“兵者，诡道也”在现实生活中也能运用

孙子说：“兵者，诡道也。……攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”他特别强调战争是一种诡诈的行为。所谓兵无常形，水无常势。后来曹操也说：“以诡诈为道”。这里的诡诈不同于日常生活中的欺骗、欺诈，而是指变通，就是在战争中，作为主帅不能刻板教条，而要知道因地制宜、灵活处理。所以孙子主张与敌作战时，要迷惑敌人，要在敌人毫无防备的情况下突然袭击，这就叫“攻其无备”；要在敌人完全没想到的情况下打他个措手不及，这就叫“出其不意”。这才是战争的取胜之道，是不可以事先加以具体规定的。

而在这种灵活变通的处理方式中，逆向思维往往会取得意想不到的效果。比如前面提到的霍去病与匈奴之间的漠北之战。在匈奴人看来，汉朝骑兵不如匈奴骑兵厉害，而且他们粮草辎重长途运输行动缓慢，这就影响了汉朝军队的行军速度和攻击范围。但霍去病恰恰采用逆向思维的方式，狠狠地给了匈奴人当头一棒。匈奴人不是觉得我们汉朝骑兵不行吗，那我就训练一支骑术过硬的骑兵军团来和你硬碰硬，让匈奴骑兵的优势荡然无存；匈奴人不是觉得我们粮草车运输缓慢，如同困住了汉朝军队的手脚吗？那我就抛弃掉这些笨重的粮草车，采用以战养战、取食于敌的策略，抢匈奴人的粮草来解决我的军粮问题；匈奴人不是觉得我们不敢孤军深入腹地吗，那我就反其道而行之，率领这支骑兵军团深入匈奴腹地，在匈奴人毫无察觉的情况下尤如天降神兵一般打匈奴一个措手不及。可以说霍去病正是通过逆向思维，从匈奴人完全没有料到的地方突然出现，让匈奴人始料不及、失去抵抗，从而兵败如山倒。令霍去病一战封神，青史留名。

逆向思维不仅在战场上常会出奇制胜，在我们日常生活中也往往会带来很多意想不到的成果和收益，甚至有时还会颠覆人们的传统认知，就像有句话说的一样：只有想不到的事，没有做不到的事。比如我们下面要举的这个创业故事就是逆向思维的经典案例。

一提起“小强”，我们就会不由自主地想到害虫蟑螂。对于绝大多数人来说，蟑螂是最令人感到恶心的害虫之一，避之唯恐不及，更不要说去养它。但是在山东济南的李延荣的眼里，这些俗称“小强”的蟑螂则是他的宝贝。

李延荣曾是一家医药公司的老总。有一次，他无意中看到一部有关蟑螂的电影，一下子就被电影中蟑螂超强的生存能力吸引住了。当时，全社会正在大力打击不法商贩使用地沟油的恶劣行为。李延荣的公司每天就有300多人在公司就餐，会产生大量的餐厨垃圾。“既然‘小强’这么厉害，能不能帮我消灭餐厨垃圾呢？”李延荣边看边想，而且说干就干。一开始，他先在家里做实验，在卫生间放了5个大玻璃瓶子，里面放上蟑螂，上面用网封住，然后把公司的餐厨垃圾弄来一些给蟑螂吃，你别说还真行，蟑螂把所有的垃圾吃了个精光。“那油腻的、酸的、辣的，蟑螂是不是也能吃呢？”李延荣又有些担心了。他之后又陆续地把各种餐厨垃圾给“小强”吃了个遍，发现“小强”是来者不拒，只要你敢给，它就敢吃。不仅不挑食，还贼能吃，上至各色餐厨垃圾，下至木头、橡胶，连砖头都不放过，是一等一的“吃货”，可以说是“生命不息，贪吃不止”的典范。李延荣那叫一个高兴，因为他找到了一条既能创收又能为社会做贡献的商机，索性辞了医药公司的老总职位，专心致志地干起了与“螂”为伍的蟑螂养殖业，专门在济南市章丘区开辟了养殖厂，以收集、处理章丘区的餐厨垃圾。

随着规模的不断扩大，李延荣又扩建新的养殖基地，根据他的规划，到2019年，他的基地的蟑螂养殖规模可以达到40亿只，每天可以消化200多吨各色餐厨垃圾，相当于全济南市一天产生的餐厨垃圾的三分之一。

而且，随着对“小强”的认识越来越深入，李延荣发现“小强”不仅具有超强的处理餐厨垃圾的能力，而且还一身都是宝。《本草纲目》、《神农本草经》里都有蟑螂具有药用价值的记载。另外，处理过的蟑螂粉还具有非常高的动物蛋白，是非常好的有机饲料，现在，他已经和多家知名饲料厂进行了合作。他说：“人类历史上大规模利用昆虫的案例有两个，一是桑蚕，二是蜜蜂。第三个应该就是蟑螂了。”虽然这养蟑螂是人类历史上大规模利用昆虫的说法还有待历史的验证，但是，通过巧妙的利用，把原来人人厌恶的害虫变成为人类服务的益虫，却是李延荣实实在在亲身经历而且正在继续进行的事业，而李延荣之所以能够把别人唾弃的“小强”做成一项事业，其源头就是来自他的逆向思维，从而产生了一种“于无声处听惊雷”的影响。

04.做事情掌握好主要方向很重要

孙子有一句话非常有名，叫做“不战而屈人之兵，善之善者也”。这句名言是出自孙子十三篇中的第三篇《谋攻篇》中，也就是说，在孙子的兵法体系中，它是比较早地被提出来的。正因为这样，对于这句话的具体涵义，许多学者都进行了考证，当然，很多人也都提出了自己的见解，甚至有些看法是与我们通常的理解有很大出入的。由于我们不进行学术研究，这里就不进行一一介绍了。但是，不论哪家观点、哪种看法，最根本的一点大家都是意见统一的，那就是孙子主张在战争中要以谋略为主，通过谋略的运用，最终使战争还没有开始，敌人就已经屈服了，这才是所有方式中最好的。

因此，孙子说：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已。”在孙子看来，最好的战争方式是通过谋略胜敌，仗还没有打呢，敌人就已经知道根本打不过你，只好乖乖地投降，这是最好的。其次是通过外交手段取胜，这两种都是比较好的方式，也是孙子一力主张的方式。比较差的是通过硬碰硬的武力征伐战胜敌人，最差的方式就是粗暴地攻城，这是没有办法的办法，只有在不得已的情况下才能使用。因为这种粗暴的方式即便最后获胜了，那也是杀敌一千，自损八百，得不偿失。

通过孙子的这些主张，我们能够清晰地感受到孙子主张在战争中一定要抓取得胜利的主要方面，那就是谋略，而不是武力征伐。那种百万军中取上将首级单纯以武力取胜的做法，是孙子反对的；至于一将成名万骨枯的逞个人英雄主义的做法更是孙子所鄙弃的。当然，孙子不是否定武力征伐的作用，只是在两者之间，谋略为主，武力征伐为辅，两者既要相辅相成，但也要分清主次。甚至有时通过武力征伐不能解决的事情，通过谋略往往会取得意想不到的效果，甚至有拨开乌云见月明的感觉。

春秋时，晋文公在做国君前后的那几年里，郑国先后两次得罪了晋国。一次是晋文公还是公子的时候，有一次逃亡路过郑国，郑国对他很无礼；另一次是晋国与楚国进行城濮之战的时候，郑国曾帮助过楚国对抗晋国。所以，在城濮之战结束以后，晋国对郑国是新账老账一起算，联合秦国围攻郑国。郑国本来国力就比较弱，再同时面对两大强国，那哪受得了啊，这把郑文公急得像热锅上的蚂蚁一样。没办法，只好去请之前被他冷落的烛之武出面搞定危局。

所谓国家危亡，匹夫有责，烛之武临危受命，就去面见秦穆公，并对秦穆公说：“您一派兵来攻打我们郑国，我们就知道要灭亡了。假如郑国灭亡了，对秦国有好处的话，那我就什么都不说了。因为谁会把吃进嘴的肥肉还吐出来呢？但现在的情况是西边的秦国和东边的郑国中间还有一个强大的晋国。那您不用想也知道，因为郑国紧邻晋国，如果郑国灭亡了，自然就会成为晋国的土地，秦国是一点好处都捞不到，谁会傻到费半天劲给别人做嫁衣呢？而且，最主要的是晋国力量加强了，原来秦、晋两国平衡的局面被打破了，无形中就等于秦国的力量被削弱了。晋文公这只老狐狸真是贼啊，这可是一箭双雕的诡计，既灭亡了郑国，又削弱了秦国，而且，晋国贪得无厌，等到他觉得时机成熟了，就会反过来攻打秦国，您想想是不是这个道理？”

秦穆公本来就是想趁火打劫，捞他一笔，没想到却上了晋文公这只老狐狸的套了。所以，乐得做个顺水人情，秦穆公就答应烛之武退兵了。不仅如此，秦国还和郑国签订了盟约，派自己的大将帮着郑国抵抗晋国，晋国看秦国不但撤兵了，还警示自己不要企图灭掉郑国，就也跟着撤兵，郑国由危转安了。

烛之武用外交手段劝服秦国撤兵，并逼着晋国也随之撤兵，保全了郑国。虽然在这场战争中，烛之武并不是征服对方而是保全自己，但也是孙子主张的“不战而屈人之兵”的核心思想的一种体现，就是以谋略为主，军事为辅的策略化解了一场足以导致亡国的军事危机。

通过孙子的思想和古代的战争案例，我们可以这样进行理解，就是做事情要抓主要矛盾，要搞清楚解决事情的主要方向。这个弄明白了，就会事半功倍，取得理想的成效。

这些年的高考一直在不断地改革深化，许多家长也深深感受到了高考的变化，比如语文试卷要变成180分。所以，很多人都说得语文者得高考，得阅读者得语文。但是，很多家长也随之感到忧虑：我们家孩子就是不爱读书。

在我国，很多人从学校毕业以后，就不愿意再读书了，甚至几年都不读一本书。我们稍稍留意就会发现，很多家长回到家以后，要么是看电视，要么是看手机，还有玩游戏、打麻将等等。有的家长还狡辩说，我看我的电视，又没打扰他学习，难道我工作了一天，连看个电视休闲一下都不行吗？可是，我们都知道，家长是孩子最好的老师和榜样。家长怎么做，孩子就会潜移默化地进行模仿和学习。因此，对孩子而言，家庭的氛围是非常重要的，父母为他创造的是阅读的氛围，他就可能喜欢上阅读；父母为他创造的是看电视玩手机的氛围，他就可能喜欢看电视玩手机。一旦习惯养成了，等长大了再想纠正，即使花费很多的时间和精力也不见得有效。

所以，从这一点上看，我们就会发现孩子不喜欢读书，没有养成读书习惯的最主要的问题，是孩子的原因吗？不是，是家长没有起到榜样的作用，没有给孩子创造一个让他喜欢读书的氛围，这才是根本的原因。希望那些孩子还小的家长，能及时地为您的孩子创造一个良好的读书氛围，等他长大后，你就再也不用发愁您的孩子语文成绩拉了高考的后腿了。

好，我们今天主要讲了《孙子兵法》中，孙子思想给我们的一些启示：比如做事情要懂得逆向思维，这样就会开拓做事情的途径和方法，往往取得意想不到的效果；另外，做事情还要善于抓住主要矛盾，找准方向，就会事半功倍，取得圆满的结果。否则，不仅会浪费时间和精力，甚至会得不偿失，让自己后悔不迭。

好了，今天我们就讲到这里，明天再见。

第5章：只有抓在手里的才叫机会

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是贾老师。昨天我们从《孙子兵法》中讲到做事情要懂得逆向思维，因为事物是具有两面性的，这就给了我们进行逆向思维的启示，而从反方向思考问题，往往会取得意想不到的效果；同时，我们在做事情的时候要善于抓主要矛盾，找准主要方向。俗话说牵牛要牵牛鼻子，找准了主要方向，可以说就已经取得了成功的基础，就会事半功倍。以上是我们昨天讲的内容。

今天，我们来讲《孙子兵法》的最后一讲。孙子认为我们要学会等待机会，并在等待中不断地充实自己，完善自己：而当机会来临的时候，要具有主动性，这样才能更好地把握机会，取得成功。

02.等待也是走向成功的一种因素

童蒙读物《千文字》中有一句话叫“起翦颇牧，用军最精”，说的是战国时期最著名的四大名将白起、王翦、廉颇、李牧。一般人对前三位大都比较熟悉，比如白起打过著名的长平之战，坑杀了赵国四十万降卒；王翦辅助秦始皇统一六国，是秦国的前敌总指挥；廉颇就更不用说了，小学课文里都选有“负荆请罪”的故事，廉蔺之交可以说是家喻户晓。唯独对于李牧的事迹很多人可能并不清楚。

李牧是战国末期赵国著名的军事家，他最为人所称道的就是北抗匈奴。西汉武帝时期的李广也是抗击匈奴的名将，所以，古代的一些诗文里提到抗击匈奴的“李将军”的时候，很多读者就会想到飞将军李广，其实在抗击匈奴这方面，李牧可以说甩李广几条街。司马迁在写《李广列传》的时候，曾交待了李广一生与匈奴大大小小七十余战，可见李广跟匈奴是没少打。没少打至少能够说明两个问题：第一，匈奴没少侵略、至少是骚扰汉朝边境，所以，才给李广那么多的机会进行打怪升级；第二，就是打了这么多仗，李广也没把人家匈奴打服，所以，人家隔三差五就到汉朝边境溜达一趟。

李牧在抵抗匈奴的策略上和李广不一样，他一到雁门郡驻守，就派出一批又一批的侦察兵，四处探察；还大力整修烽火台，这就是当时最迅捷的通讯设备，只要匈奴稍有进犯的苗头，个把小时就能传递消息到数百里之外。李牧收到消息后，就会立即整军，是准备和匈奴进行决战吗？李牧才不呢，整军是为了坚壁清野，迅速撤回大本营。而且，李牧还下令：“匈奴如果入侵，谁要是老老实实地给我跑回营地坚守，那就每天都是牛肉大饼，谁要是觉得自己不含糊，跑去砍匈奴人的脑袋，回来我就砍他的脑袋。”总之就是一句话，匈奴想和李牧打，但李牧就是不陪着匈奴玩。匈奴对于李牧这种坚壁清野还真一点办法没有。因为匈奴虽然骑兵很厉害，但是不善于攻城，又很难抢掠到牲畜和粮食，常常是空着手来又空着手回去。如此几年下来，匈奴虽然没占着便宜，但也误以为李牧率领的赵军胆小如鼠，畏敌怯战，因此也越发轻视李牧。李牧这时候觉得时机终于来了，于是利用匈奴轻敌情绪，挑选精兵十余万，设计引诱匈奴主力部队进入自己设下的包围圈，一战就全歼匈奴十余万骑，差一点活捉匈奴大单于。自此以后，匈奴元气大伤，十余年不敢进犯赵国边境。

我们看李牧与李广最大的不同就是绝不轻易出战，而是等待，一直等待，直到等到一个最佳的时机，一战而胜，令匈奴不敢侧目赵国边境。对于李牧这一战略思想，孙子在他的《孙子兵法》中很早就明确说道：“善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。”就是说：善于用兵打仗的人，总是先想到怎样使自己不被敌人战胜，然后等待和寻求敌人可能被自己战胜的时机。因为只要自己不被敌人战胜，那么主动权就掌握在自己手中；而只要敌人露出可乘之机，自己就能战胜敌人。

孙子这一段话，给我们的启示就是：要学会等待，在等待中寻找成功的机会。因为一个人在生活中、工作中不可能总是那么有福气交好运，甚至很多时候可能还会“走霉运”，那么，这个时候学会等待机会，不见得是件坏事。尤其是一些刚刚走入社会的年轻人，原来是意气风发、踌躇满志，自以为可以大展拳脚，但却往往到处碰壁。这时候很多人就会抱怨自己怀才不遇。其实大可不必总是抱怨自己怀才不遇，而应该先自我反省一下，此时的我们是否真的怀有“才”。事实上，很多时候我们会发现对于绝大多数认为自己怀才不遇的人来说，“不遇”是实实在在的事实，但是否真的“怀才”却值得商榷。俗话说“是金子总会发光的”，但这句话的前提是：只有不怕火炼的“真金”才不会被遮蔽耀眼的光芒。如果我们真的充满信心，自认为就是那块不怕火炼的“真金”，那不妨学会等待。

当然，等待不是在那里坐吃山空，什么也不干，那些在等待中变成“啃老族”的年轻人并不是我们肯定的对象，而是在等待中丰富自己，积淀自己，营造自己的“势”。使等待成为自己厚积薄发、养精蓄锐的积淀过程，成为自己走向成功、铸就辉煌的强大后盾。生活里没有什么是可以一蹴而就的，只有在等待中坚持，我们才能看到人生历程中最美的风景。

03.鹏程万里之前，是需要积蓄力量的

孙子在作战的时候特别讲求“势”，也就是特别注重战争中能够压倒敌人有利于我方的态势。孙子认为在这样的有利态势之下，士卒才会勇猛无比，乃至于形成摧枯拉朽的力量。

为了形象地说明这一点，孙子还进行了比喻说明。他说：“激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。”这两句话的意思是说：“咆哮的河水以一泻千里的速度奔腾流淌，以致于能够把大石都冲走，这就是由于水势强大的缘故；凶猛的大鸟，从高空中向下极速俯冲飞坠，以致于能够捕杀野兽，这是由于节奏迅猛的原因啊。”孙子说，为什么原本柔弱的水能够冲走大石呢，是因为越来越多的水积蓄到一起，就会形成巨大的力量；为什么相对弱小的鸟能够捕杀地面上的野兽呢，是因为鸟占据了高空有利的位置，能够利用俯冲而形成巨大的冲击力，进而搏杀对方。通过这两个比喻，孙子强调一定要积蓄力量，形成自己的“势”，这样才能拥有最大的机会取得成功。这不仅仅是战争中积累的经验，也是现实中取得成功的保证。

南极的陆地与海水相接的地方常常有很多厚厚的冰层，企鹅想要上岸，就需要爬到冰层上，但是如果它们直接往上爬的话，常常会从冰层边缘滑下来。所以，企鹅就想了一个办法，它们会先一头扎进海里，并且尽可能深地下潜，然后借助水的浮力再向上游去，等到离开水面的一瞬间，全力跃起，最后弹落到冰层上，这样就可以一次性地爬上岸了。相比起使劲往冰层上爬的方法，这种方法对于企鹅来说更加有效。想想我们的人生何尝不是如此？很多时候，我们更需要像企鹅一样深潜入水，以便获得破水而出，一跃而起的力量。如果没有这些深潜的功夫，积蓄的力量，一个人可能就会永远地漂泊在人生的长河中随波逐流，无法成功地登陆属于自己的岸上。

我们常把一个人的成功比喻为“鹏程万里”，这个典故来自于庄子的《逍遥游》。庄子在《逍遥游》里说：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”庄子说大鹏鸟要迁徙到南方的大海，于是就用翅膀拍击水面，激起三千里的波涛，用海面上聚集起的狂风托着它盘旋而上直冲九万里的高空飞往南海。这就是我们熟知的“鹏程万里”的典故，进而在我们中国文化中，大鹏鸟就是志存高远、大展鸿图的象征，连那位骄傲得连高力士都不放在眼里的李太白都以大鹏自比。但是在庄子的笔下，这只其背不知其几千里的大鹏，当它要飞往南方的大海的时候，也要积蓄海风形成的力量进而才能飞上九万里高空，就像一架无边无际的超极大飞机起飞前要在跑道上滑翔一样。可见，即便是想象中的寓言故事，积蓄力量也是取得成功的前提与条件，否则，大鹏就只能是脱离不开北冥的鲲鱼罢了。

1998年的春节联欢晚会上，赵本山、高秀敏、范伟主演的小品《拜年》里有一段很搞笑的台词。是由赵本山饰演的养鱼大王赵老蔫转述前几天的一件事。他说乡长的小舅子为了承包鱼塘，到自己家里胡吹一通，一进门就让他焖几只王八下酒，喝酒一斤多，说那话就没处听。那家伙吹的，说他正在俄罗斯谈判，要买一个航空母舰。赶紧倒出鱼塘，我好回来抓紧时间训练。”这段台词之所以搞笑，是基于两个方面：一个是鱼塘占地面积小，储水量少，不要说是训练。而小小的、浅浅的鱼塘和超极巨无霸的航空母舰就形成这种对比鲜明的搞笑效果。

另一个是这里描述的所谓的“乡长小舅子”，给观众的印象就是一个“吃啥啥不够，干啥啥不行”的不学无术的草包形象，没有一丁点的专业养鱼技术，却妄想承包鱼塘，做着一夜暴富的春秋大梦。这又和赵本山、高秀敏所饰演的依靠农业技术发家致富的新一代农民形象形成对比。但是在这段台词中，我们会发现无论是事物之间——也就是鱼塘和航空母舰的对比，还是人物形象之间——也就是乡长小舅子和养鱼大王赵老蔫的对比，都喜剧性地突出了一点：就是民间常说的“没有金刚钻，就别揽瓷器活”，只有积蓄强大的力量，才会取得成功。否则，就会让人贻笑大方，成为他人眼中的小丑。

04.要有主动性，才能把握机会

有一句话我们大家都很熟悉，叫“机会总是留给有准备的人”，这句话传达了两个意思：第一，人与人之间是不同的，有些人在成功之前会充分地积蓄自己的力量，以等待机会的来临，但大多数人不会。第二，机会虽然不是遍地都是，但就像沿途的风景一样，只要你细心留意，就能在别人还没有发现它的时候就已经欣赏到它的美丽。从这两个意思中，我们应该得到这样的启示：第一，要善于在机会来临之前积蓄力量，培养自己的能力，否则，等机会真来临的时候，就只能像到嘴的鸭子飞走了一样，眼看着它溜走。第二，积蓄自己的力量了，但还要善于发现和把握，因为只有发现和把握住的才叫机会。

我们前面讲在取得成功之前，要善于积蓄自己的力量，培养自己的能力，光这样还不够，还要具有主动性。因为除了我们讲的“机会总是留给有准备的人”之外，我们还讲“机不可失，时不再来”。当一个好的机会出现的时候，千万不可轻易地放过，因为失去了恐怕就再也不会出现了。这个时候，就需要我们鼓起勇气，发挥自身的主动性。对于这一点，孙子是非常重视的。

我们还是用我们前面提到“势”来讲孙子对主动性的重视。对于战争而言，要讲实力，虽然中国古代以少胜多的战例并不少，但是在冷兵器时代，对于绝大多数的战争而言，没有实力是不行的。但是，当双方实力的差距不是过大的时候，“势”就非常重要了。那什么是“势”呢？这个很难讲，因为它不是指一个具体的内容或是方面，而是一种态度、能量、处境等方面具有的优势。

打个比方，我们在博物馆里看到的霸王龙是非常凶猛的史前动物，但是当你在观看霸王龙骨骼化石的时候，你感到害怕吗？你不害怕，为什么呢？因为它是化石、是死了的霸王龙，已经失“势”了，没有了活着时候的凶残与危险了。而为什么在3D电影里，虽然我们知道那不过是电脑科技制作出来的假的霸王龙，但是当它活灵活现地在3D眼镜前张开血盆大口，露出锋利的獠牙的时候，我们依然感到胆颤心惊，为什么呢？因为它“活”过来了，在我们眼前生猛起来。我们为什么会有不同的感受呢？因为霸王龙所呈现的“势”不同，当死去的霸王龙“活”在我们眼前，似乎开始主动攻击我们的时候，我们就感到恐惧了。所以你看，同样的事物，当它具有主动性的时候，它所具有的“势”就会不同。

孙子可以说非常清楚这一点，他说：“计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。”意思是说：对我方有利的计策已经被采纳以后，还要设法造“势”，以配合、辅助计策的实施、作战的需要。那么，具体孙子会怎么做呢？他说，要使士卒勇敢杀敌，就要激起他们对敌人的仇恨；要想夺取敌人的财物，就要用财物奖赏士卒，以唤起他们战胜敌人的渴望。这是孙子的主张，也是他的重要治军思想之一，激励士卒，重赏士卒。我们不是经常说“重赏之下，必有勇夫”嘛，孙子就是通过物质的奖励作为激励士卒英勇作战的手段，在战争中鼓舞士卒，激发他们作战的主动性，以赢得战争的胜利。

同时，孙子还主张在战场上，要调动敌人而不被敌人所调动，要牵着敌人的鼻子走，这样才能主动灵活地争取战争的胜利。因此他说，凡是先到达战场以逸待劳来等待敌人的，就会从容、主动，后到达战场而仓促应战的，就会疲劳、被动。所以，善于指挥作战的人，总是调动敌人而不被敌人所调动。能使敌人自己来上钩的，是以利引诱的结果；能使敌人不得前来的，是以害威胁的结果。所以，敌人休整得好，能设法使它疲劳；敌人给养充分，能设法使它饥饿；敌人安处不动，能设法调动它。

无论是前面所说的“重赏之下必有勇夫”也好，还是这里提到的以逸待劳、牵着敌人鼻子走也好，其中的共同点都是要发挥自身的主动性，争取在战争中使自己处于主导地位，让敌人被动地被我们牵着走，这样就一定能够取得战争的胜利。

比如大家熟悉的围魏救赵，就是齐国将军孙膑主动出击，逼迫魏国撤回围困赵国邯郸的军队，并在中途设伏而大败魏军的故事。我们再举了一个例子。

东汉初期，大将军窦固率军攻打匈奴，为了联络西域各国共同对付匈奴，窦固派班超出使西域。当班超等人历尽千难万险来到西域的鄯善国的时候，一开始鄯善王对班超一行人等非常礼遇，可是没过多久，突然就冷淡了。班超一打听，原来是匈奴的使者也来到了鄯善国，鄯善王不敢得罪匈奴，所以对汉朝使者就冷淡了。班超了解到情况以后，就对手下说：“不入虎穴，焉得虎子。我们杀掉匈奴使者，鄯善王没有了退路，就一定会与我们汉朝结盟的。”于是，班超率领手下人趁着夜色斩杀了匈奴使者，鄯善王见事已至此，只能结盟于汉朝共同对付匈奴。可以说正是班超当机立断，主动出击，斩杀了匈奴使者，扭转了不利的局面，不仅使自己一行人转急为安，也使得鄯善王下定决心与汉朝结盟，挽救了汉朝与鄯善国之间的邦交关系。正所谓“自助者，天助也”。

以上，就是我们今天所讲的内容。孙子认为在战争中要学会等待，因为战机不会随时都有，只有耐心等待，才能把握最佳的时机；当然，在等待中我们要不断地充实自己，完善自己，才能取得最大的胜利；而当机会来临的时候，要具有主动性，这样才能更好地把握机会，取得成功。虽然孙子所说的都是有关军事战争的思想，但是对于我们的生活和工作都有很大的启迪。

到今天为止，我们有关《孙子兵法》的内容就讲完了。这五天的内容，我们主要围绕着以下几个方面进行展开：第一，思考问题要权衡利弊，尽可能地多角度思考，把事情想得周全一些；第二，做事要从客观实际出发、从事物的发展规律出发，切勿主观臆断，那样会害人害己；第三，做事情要有充分的准备，做到有备无患，充分利用自己的优势，不可盲目；第四，要善于逆向思维，拓宽思路，找准方向，就会事半而功倍；第五，要积蓄力量，把握时机，主动出击，赢得成功。

希望通过这五讲，能使你对《孙子兵法》有个基本的了解，如果你在阅读过程中，能够把《孙子兵法》变成生活中的润化油，或是创可贴，那一定不是我的功劳，但却是我的愿望。总之，《孙子兵法》是一部很有思想的书，让它来帮助解决我们生活中的一些问题是个很不错的办法，我们不妨试一试。感谢你对《孙子兵法》的关注。我们再见，谢谢！