安毓凯指书《老子道德经》下

甸公

简历:安玉恺1946年生于天津。1967年毕业于天津工艺美术学院。师从著名画家穆仲芹，赵松涛先生。并得名家梁崎，孙其峰，溥佐，肖朗诸先生教诲，受益匪浅。天津美协会员。高级工艺美术师。多年从事写意花乌画创作，参加各类画展。并在指书，指画领域取得一定成绩，作品受到欢迎。

《老子道德经》下

大凯指书

道德经简介

《道德经》又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章,全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。《道德经》提出了“无为而治”的主张,无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。作为一种政治原则，“无为”在春秋末期已经出现。儒家也讲“无为而治”，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。朱熹认为“圣人德盛而民化，不待其有所作为也“，实则表达了儒家的德治主张。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变”乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。

《道德经》并不像一般人所理解的那样，是一部论述道德的著作。事实上，道德二字各有不同的概念。道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。

老子简介

老子，（前600年—前470年之后）姓李名耳，字伯阳，传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被后人称为老子。

中国春秋时代思想家，楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八个化身，被尊为道祖。

指书道德经上篇昨日已讲完，为道经。今日开讲下篇，为德经。敬请收看，谢谢。

道德真经卷下，论德章第三十八，上。

释文:上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为。下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。

章旨:本章是德篇的开始，把德分为两大类，即上德和下德。上德是不德，下德是不失德。上德是无为而无以为，下德是为之而有以为，分的很清楚。下德离开了道，它所谓的仁，义，礼特别是礼只讲表面形式，实是祸乱之首。这些哗众取宠的东西，都是失道的。

道德真经卷下，论德章第三十八，下。

释文:故失道而后德。失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首前。识者，道之华，而愚之捡。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。

章旨:老子为道德分类，目的是使大家明白有所归向不要离偏离道。所谓的先见之明，不过是道的浮华，而且是愚昧的开端。因此大丈夫立身敦厚，而不居于浅薄，存心朴实，而不居于浮华。故去彼而取此。坚守道的准则。

道德真经卷下，法本章第三十九，上。

释文:昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂，地无以宁，将恐废，神无以灵，将恐歇。

章旨:本章阐述德与道的关系，只有得了道，才会有其德。但物极必反，恐怕连神也不灵了。本章分两个层次，指出六个"一"无一例外，得道有德就能生存安宁，反之就会破败死灭。

道德真经卷下，法本章第三十九，下。

释文:谷无以盈，将恐塌，万物无以生，将恐灭，侯王无以正，将恐蹶。故贵uh贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤，寡，不穀。此非以賎为本邪?非乎。故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

本章第二层是在说天，地，神，谷，万物，候王都离不开道，说明道的重要性，特别是对侯王来说尤为重要。君王自称孤，寡不是装样子，要明自尊贵以卑贱为本，不应像珠玉那样华美，而宁愿像顽石那样平常，无华。

道德真经卷下，去用章第四十。

释文:反者，道之动。弱看，道之用。天下万物生于有，有生于无。

章旨:本章论及以道为核心的密切关联的三方面内容:返本归根是道的运功形式，柔弱是道的作用，由无形质到有形质是道生万物的过程。

道德真经卷下，同異章第四十一，上。

释文:上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不以为道。故建言有之。明道若昧，进道若退，夷道若类。

章旨:本章分三层。首先论述悟道的三种不同态度。将士分为上，中，下三等，说明道隐微深奥不为一般人领会。接着引用古语说明，光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平直的道好像偏斜，来论证道的高深。不可捉摸。

道德真经卷下，同異章第四十一，下。

释文:上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。

章旨:老子共用十二个成语，从有形与无形，存在与意识，自然与社会领域的多种事物的本质与现象中，论证矛盾的普遍性，充满辩证法。有些成语一直延用。阐明道的重要功能与威力。

道德真经卷下，道化章第四十二。

释文:道生一，一生二，二生三，三生万物。万物負阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤，寡，不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教。我亦教之。强梁者不得其死。吾将以为教父。

章旨:本章由道一而说万物，由万物而说阴阳，由阴阳而说损益。论述的就是阴阳配合的运动规律。论述事物向相反方面转化，道的运动可分两方面:一是发展，二是转化。最后警告说:故强梁者不得死。此指背道行事的强霸人，决没有好下场。

道德真经卷下，偏用章第四十三。

释文:天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有人无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

章旨:本章承接前一章内容，阐述柔能胜刚，弱能胜强以及无为的好处。总结出无为之有益。老子申述天下希能及之。说明守柔才是常胜之道。

道德真经卷下，立戒章第四十四。

释文:名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

章旨:俗人多轻人而求名利，多得财物而不顾危亡。老子在此章唤醒世人要贵身重已，不可为名利而送命。知足不辱，知止不殆。当你领悟孰得孰失，那就知道怎样去做，不该怎样做。但也不等明哲保身，为道义当仁不让。

道德真经卷下。洪德章第四十五。

释文:大成若缺，其用不敝，大盈若冲，其用不穷，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。

章旨:这一章充满了辩证道理。要注意一个若字，大成若缺，大成仅仅是像似缺，有大的成就要不骄不躁好像没什么了不起似的。这样才能立于不败之地。老子是以清静无为作为治理天下的主导面的。只有贯彻无为的原则，就能取得成功。

道德真经卷下，俭欲章第四十六。

释文:天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。禍莫大于不知足。昝莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

章旨:有道的世界，以马为例，和平生产，百姓安居乐业。无道的世界。战乱残状，戎马生于郊，百姓更陷于水火之中。究其战争根源:君主无道，贪欲横行，野心勃勃。老子提示消灭战争的方法，让统治者悟道知足。

道德真经卷下，鉴远章第四十七。

释文:不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

章旨:本章过去有争议。认为老子搞神密主义，圣人有特异功能。实际老子还是宣传无为而无不为。秀才不出门便知天下事，不是胡说八道。因为得道之人不必事必恭亲便掌握事情规律，透过现象便能看到本质。有高深学问就会像诸葛亮一样会借东风。不是唯心主义。

道德真经卷下，忘知章第四十八。

释文:为学日益，为道日损。损之又损，至于无为。无为而无不为。取天下，常以无事。争其有事，不足以取天下。

章旨:这里的为学，是指政教礼乐之学，学的越多足以产生机智巧变，反而伤害自然的真朴。为道则减损私欲忘见，返朴归真，以至无为。无为则无不为。老子翻来复去宣传无为思想。

道德真经卷下，任德章第四十九。

释文:圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善信者，吾信之，不信者亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉。为天下浑其心。百姓皆注其耳目。人皆孩之。

章旨:本章首先理解人，其次讲尊重人，最后讲爱护人。老子讲的这些圣人与百姓心连心，爱民如子，尊重人的自化。讲的都是中国传统的治国经验，也是这篇文章的主旨所在，并且是老子论述道的精华之体现。

道德真经卷下，贵生章第五十，上。

释文:。出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生。动之于死地亦十有三。夫何故?以其生生之。厚。

章旨:这一章讲怎样养生。老子认为人生在世大约有十分之三，是长寿的，有十分之三是短命的，这在当时属自然现象。而有十分之三本来属长命的，却因贪得无厌，不知爱惜生命，自己遭踏了自已。这是为何呢?就是不知养生之道。详情请看下。

道德真经卷下，贵生章第五十，下。

释文:盖闻善攝生者，陆行不迂凶虎，入軍不被甲兵，凶无所投其角。虎无所用其爪，兵无所容其刃，夫何故，以其无死地。

释文有误，凶应为兕si类似犀牛的一种独角兽。

章旨:善养生者，在陆上行走不怕迂到兕虎，碰到打仗不用避开甲兵。犀兕的锐角猛虎的利爪都伤不了他，甲兵的刀枪也碰不到他。这是他心地坦荡顺应自然避开了死亡境地。真乃命大。

道德真经卷下。养德章第五十一，上。

释文:道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而尚自然。

章旨:本章讲道生万物的历程以及万物尊道的缘由。上述四个过程中，其中最主要是道和德的因素，万物自然会生长，所以尊道贵德在于它们完全出于自然。

道德真经卷下，养德章第五十一，下。

释文:故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

注:毒:通熟。果实成熟。

章旨:此章一再申达道生德畜的含义，可尊可贵。这生长，长养都是说明道的创造功能，这不有，不恃，不宰，都说明道无占有欲。在整个道的创造过轻中，完全是自然的。万物的成长也是自由的。最后以玄德赞誉道。

道德真经卷下，归元章第五十二，上。

释文:天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，身不动。

章旨:本章重点:要人从万象中去追索根源，去把推原则。要人不可向外奔逐，向外奔逐堵的结果，必将离失自我。

堵塞耳目孔窍，封闭知欲的门户，就终身不必忧愁。

道德真经卷下，归元章第五十二，下。

释文:开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

章旨:在认识活动中，要去除私欲与妄见的蔽障，内视本明的知慧，而以明澈的智慧之光，览照外物，当可明察事理。运用含蓄的光，返照内在的明，不给自身留下祸殃，这叫做因袭不变的常道。

道德真经卷下，益证章第五十三。

释文:使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径，朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文来，带利剑，厌饮食，財货有余，是谓盗夸。非道也哉。

章旨:一个有德之人都应走大道，害怕走上邪路。大道很平坦，但统治者却喜欢走山间的斜径歪道。官殿华美，农田却荒芜，仓库空虚，人君却着锦衣绣服，腰带锋利宝剑，享尽美食，搜刮财物，实足强盗头子。昏庸无道!

道德真经卷下，修观章第五十四.上。

释文:善建者不拔，善抱者下脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。

章旨:善建，善抱的人君遵道立德，就兴旺发达，可世代享受子孙的祭祀，永不断绝。由自身及家，乡，邦，国，以至夭下其德乃博大普遍。

道德真经卷下，修观章第五十四，下。

释文:故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下哉?以此。

章旨:最后讲怎样得知能达到这样的好效果呢?是由于观察代表性的身，家，乡……推演而知的。这就像当下的调查研究，抓典型，全面推广的办法。看来老子早有先見之明。伟大。

道德真经卷下，玄符章第五十五，上。

释文:含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据攫，鸟不搏。骨弱筋柔而握固。知牝牡之合而全作，精之至也。△

章旨:本章以赤子比喻含德之厚的得道者。他们无知，无欲，无为，因比于内专气致柔，于外不遭异物伤害。永远处于纯真，充实。自然，和谐的状态。精之至也。

道经真经卷下，玄符章第五十五，下。

释文:终日号而不嘎，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

章旨:和之至是形容心灵凝聚和谐的状态。告诫人们，贪生纵欲，任气使强，就背离了道，就会由盛壮走向衰老灭亡。老子是要人们返本复初。永葆青春。

道德真经卷下，玄德章第五十六。

释文:知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光。同其尘，是谓玄问。故不可得而亲。不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

章旨:真正聪明之人不夸夸其谈，夸夸其谈者并不聪明。要调和其光辉，混同于尘垢，挫掉其锋芒，消解其纷乱，就能作到奇妙深奥而与道齐同抱一。有这种境界之人，对人不过于亲近，也不对人疏远，不让人沾便易，也不使人受伤害，不在人前显贵，但也不低賎。就会得到普天下人的尊重，成为真正的贵人。

道德真经卷下，淳风章第五十七，上。

释文:以正治国，以奇用兵，，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此天下多忌讳，而民弥贫，此天下多忌讳，而民弥贫，人多利器，国家滋起，法令滋彰，盗贼多有。

章旨:以正治国，以奇用兵是有价值的。但法物滋彰，盗贼多有，民弥贫。真实地反映了当时的社会现实。主张以无事取天下，其实并不现实。无为而治只是美好的构幻。

道德真经卷下，淳风章第五十七，下。

释文:故圣人云，我无为，而民自化。找好静，而民自正。我无事，而民自富。我无欲，而民自朴。

章旨:故此圣人云，我顺其自然，百姓自会潜移默化，我喜好清静，百姓自会走上正轨，我不扰民生事，百姓自会富裕，我没有贪欲，百姓自会淳朴。老子为后人描绘了美好的兰图。

道德真经卷下，顺化章第五十八。

释文:其政闷闷，其民淳凉。其政察察，其廉而不刿，直而不肆，充而不耀，祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖，人之迷，其曰故久。

章旨:本章表现了老子朴素的辨证法思想。指出无为之政会使民风淳朴，长治久安。有为之政会导致民风狡诈，社会动荡。本章所说祸福相依成为千古名句。但也反映了老子朴素辩证法的不彻底性。忽略了人的创造性，可以辟免灾祸的发生。

道德经卷下，守道章第五十九。

释文:治人事夭，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其服，可以有园。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

章旨:在这章老子视啬为宝。啬是要收敛充实于内，足要积德，德是道的体现。德深则道厚，就会无所不能，无所不至，就会获得旺盛的生机和坚实的根本。据以治国则国运长久，据以养身，则长生不衰。

道德真经卷下，居位章第六十。

释文:治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神。其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

章旨:治国之道:治大国如熬小鱼。只要治国守道，就不怕鬼神侵扰，关键是圣人不伤人，政治清明，百姓才安居乐业。

道德真经卷下，谦德章第六十一，上。

释文:大邦者，下流，天下之牝。天下之交也。牝常以静胜。牡以静，为下。故大邦以下小邦，则取小邦。

章旨:本章论如何处理国际关系，老子提出一条共同遵守的原则，减少纷乱。就是相下的原则，大国小国之间要相互尊重。大国尤其要做出谦让，这样就各得其所，和平共处。

道德真经卷下，谦德章第六十一，下。

释文:小邦以下大邦，则取大郑。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人。小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

章旨:小国对大国谦下，就能被大国所容纳。所以大国谦下不过想兼并畜养小国，小国谦下不过是想投靠大国。要想各得其所，首先大国要放下架子，作出谦下的姿态，这样天下就会相安无事。

道德真经卷上，为道章第六十二，上。

释文:道者，万物之奥。善，人之宝。不善，人之所保。美言可以市，尊美行可以加人。人之不善，何弃之有?

章旨:老子在于说明道之可贵的理由，也就是在论述道的普通功用与巨大价值。道是万物的主宰，是君临天下的至宝，是实现人们愿望的至宝，是免除人们罪过的至宝。

道德真经卷下，为道意第六十二，下。

释文:故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷馬，不如坐进此道。古之所以贵此道若何?不曰求以得，有罪以免邪，为天下贵。

章旨:本章所说的道，就是指清静无为之道。天子三公，拥拱璧驷马，不如怀着无为的心念，这样才受到到天下人的尊重。

道德真经卷下，恩始章第六十三，上。

释文:为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。

章旨:老子说为无为，事无事，味无味。实际己透露还是要为的，只不过是要以终不为大的动机，达到故能成其大的最终效果。老子在这里清楚看到各种事情发展中难易，大小的对立统一的关系。

道德真经卷下，恩始章第六十三，下。

释文:是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。

章旨:圣人始终不自以为大，所以能成就大事。圣人迂事总多考虑，宁可把困难看多一点慎重些，最后得到善铜，终归没有艰难了。都符合由量变到质变的法则及对立统一的辩证观点。

道德真经卷下。守微章第六十四，上。

释文:其安易持，其未兆，易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。

章旨:这一章是上章的姊妹篇。这一章也是讲怎样从细小处着手，防患于未然。在禍乱发生之前，先作予防，合抱粗的大树，也是从毫未生成。

道德真经卷下，守微章第六十四，下。

释文:九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而散之。慎终如始，則无敗事。

章旨:九层高台是一点一点积累起来的。千里之行，始于足下，是一步步走出来的。老百姓作事往往干着干着就放下没有长性。只有持之以恒，不忘初心，才能成功。

道德真经卷下，淳德章第六十五，上。

释文:古之善为道者非以明民。将以愚之。民之难治，以其智。多，故以智治国，国之贼。不uh智治国，国之福。

章旨:以道为政就要愚朴返真，顺应自然。老子认为百姓难治难就难在他们有心智巧伪，执政者善于利用，不用心机巧术，就会引导人民浑厚无邪，使社会返朴归真，天下太平无争，人民幸福。

道德真经卷下，淳德章第六十五，下。

释文:知近两者亦稽式。常知稽式。是谓玄得。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

注:稽通楷。楷式，法式。

章旨:要永远懂得，这两种治国方针的差异也是一种法則。永远懂得这一法刚，这叫玄德。玄德深奥又高远，这跟万物一起返回到本原，然后才能达到完全顺应于自然。

道德真经卷下，后己章第六十六，下。

释文:是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之也。

章旨:所以圣人处在百姓之上，而百姓不认为是负担。处在百姓之前也不感觉有危害。天下人乐于拥戴这些人。不正是因为圣人不与民争吗?总而言之只有无为，才可无不为。

道德真经卷下，三宝章第六十七，上。

释文:我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢为天下先。慈，故能勇。儉，故能广。不敢为天下先，故能成器长。

章旨:三宝是道的三条基本原则。因为慈柔，才能勇敢。因为节儉才能开拓。因不敢为天下先。所以才能成为天下的首领。才能事业久长。

道德真经卷下，三宝章第六十七，下。

释文:今舍慈，且勇，舍侅，則广，舍后，且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

章旨:，单纯的舍弃慈，一味斗勇，舍去檢追求开拓，舍弄退让盲目争先，就必然走向死路。而慈柔用于作战就可取胜，用于守卫就坚固。苍天要树立谁，就用慈爱去保护他。

道德真经卷下，配天章第六十八。

释文:善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

章旨:首列四善，不逞强，不激怒，避免正面硬拼，利用旁人力量。这在军事上都有很大的价值。老子讲的不争之德，力量大得很，是致胜之术，这是自古以来符合天道的最高准则。

道德真经卷下，玄用章第六十九。

释文:用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵，禍莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀兵胜矣。

有道的軍事家言到，不把戦争用作进攻手段，而只用作防御手段。在战斗中要自视力量薄弱，不要虚声势。不要轻敌。在两军对峙中，被迫迎战而怀有哀心的一方必定胜利。

道德真经卷下，知难章第七十。

释文:吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。

章旨:老子慨叹:道理很简单，也很容易实行，但天下却很少人能理解它。我只好被褐怀玉。注:被褐怀玉:外穿粗麻衣衫，怀内揣着宝玉。

道德真经卷下，知病章第七十一。

释文:知不知，上矣。不知知，病，病夫唯病，病是以不病。

章旨:知道了，又不炫耀自己知道，这是好事。不知道，却要装作知道，这是敝病。有道之人不犯这种敝病，是因为有自知之明。所以才能不犯这种敝病。

道德真经卷下，爱己章第七十二。

释文:民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自見。自爱不自贵，故去彼取此。

章旨:这一章是老子对高压政治提出警告。老百姓不畏威胁，必遭至更大威胁，以至官逼民反。告诫统治者对百姓要宽厚，以免遭到百姓的厌弃。反映了老子对人民潜在力量的认识。

道德真经卷下，任为章第七十三。

释文:勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，熟知其故?天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

章旨:老子以为自然的规律是柔弱不争，恶戒争强好斗。在军事方面主张不战而善胜，善谋而不硬拼，这是有合理因素的。天网恢恢，疏而不露。千百年来仍为我用。告诫我们:自然之道是有定数的，人们只能顺应，否则就会遭殃。

道德真经卷下，制惑章七十四。

释文:民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢，常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大臣研。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

章旨:老子在本章批评和谴责统治者对百姓滥用杀戮政策。前面指出民不畏死，奈何以死惧之?指出杀戮政策是无效的。后面说奉行杀戳政策是违背天道的，同时警告违天伤人必自伤。这和以前讲的民不畏威，则大威至矣的思想有相通之处。

道德真经卷下，食损章第七十五。

释文:民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

章旨:老子认为百姓饥苦是统治者税收过重造成的。统治者如果恬淡无欲，清静无为，一切为百姓着想，才能消除社会的贫困和动乱。老子对现实不合理现象的揭示，应该说是深刻的。

道德真经卷下，戒疆章第七十六。

释文:人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒，柔弱者，生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。

章旨:老子从人和草木自然现象，揭示社会现象。看似柔弱的新生事物，必然战胜貌似坚强的旧势力。表现了老子贵柔戒刚的思想。

道德真经卷下，天道章第七十七。

释文:天之道，其犹张弓与，高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。'

章旨:老子把天道和人道作了鲜明对照。天之道损有余而益不足，可人之道损不足而奉有余。借天逍极衬出人道的不公。要那些有余的把多余的以奉天下。在阶级社会里提出均产主张最早的人，就是老子了吧!

道德真经卷下，任信章第七十八。

释文:天下莫柔弱于水，而改坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行是。以圣人云，受国之垢，是谓社稷主，受国不祥，是为天下王，正言若反。

章旨:老子说水善利万物而不争，天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先。都反映了人类认识的深化过程。老子希望执政者能具备水一样德性。不仅要尚柔，居下，而且能受垢，受不祥，这样做才能有国，有天下。

道德真经卷下，任契章第七十九。

释文:和大怨，必有余怨，(报怨)以德，安可以为善。是以圣人执左契，而不贪于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

章旨:和解重大的仇怨，必然还会留有余怨，报怨以德又怎片可以把它当咋善呢?因此，圣人崇尚，赞助善，但并不以此向人们索取。所以有德之人主管善事，天道对谁都没有偏爱，永远亲近，赞助，护佑有德自善之人。

道德真经卷下，独立章第八十，上。

释文:小国，寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徒。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所阵之。

章旨:老子为人们构想出一个理想的乌托帮，国不要太大，人口也别太多。大的器具也用不上，老百姓也不必到处奔波。连车船都闲致不用，兵甲更是有备无患派不上用场。安居乐业，相安无事。

道德真经卷下，独立章第八十，下。

释文:使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

章旨:甚至使人民回到原始共产主义，结绳记事，自给自足，安得其乐。国与国不争，鸡犬之声相闻，老死不相往来。说明老子思想还有局限，随着生产力的发展，社会不会倒退，幻想的平等王国不会实现。只有生产力高度发展，人们思想极度提高，才能逐渐实现大同。

道德真经卷下，显质章第八十一。

释文:信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不舍，圣人之道，为而不争。

章旨:老子提出真假，美丑，善恶等一系列问题。接看讲圣人的为人，这就把有与无，多与少的相反相成的道理。讲的全面深刻，成为名言。最后提出循天之道，就把均富思想提到一定的高度。要求圣人之道，只有对人有所施为，而无所争夺。

老子道德真经八十一章，以指书形式，简而又简地回顾一番，落一段落。老子道德真经博大精深，不仅包含哲学，还涉及美学，历史，文学，宇宙学，人体科学等。从总体上讲是道家哲学思想。希望大家深入学习，探索。谢谢收看。

20190610安毓凯