《论语》杂悟 尧曰（一）

無相（葛瑞军）

尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人。

尧说：“哎！舜呀！上天安排的执掌帝位的命运落到你的身上了，你要永远奉行中和之道。若天下陷入穷困的境地，上天赐给你的禄位也将完结。”舜也这样授命于禹。商汤说：“我是天帝的儿子履。敢用黑色的公牛来祭祀，敢光明正大的向天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免。臣仆的善恶我不敢隐瞒，请上帝予以明察。我本人如果有罪，不要因此牵连百姓；老百姓有罪，要归我一人承担责任。”周朝重赏分封，让为善的人都富贵。周武王说：“即使是同姓至亲，也不一如有仁德的人。百姓有过错，在我一人身上。”从这一节，我们能看到儒家文化的源源。是由尧、舜、禹、汤、文、武、周公一路而来。子思在《中庸》中也讲：“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。再者我们能看到“四海困穷，天禄永终”、“万方有罪，罪在朕躬”、“百姓有过，在予一人”都是自我负责，向内心寻因的一种态度，这就是儒家传承“君子求诸己”的精神所在。这里还有一点说明，“日：予小子履，敢用玄牡....”这句话，南怀瑾先生认为是舜对天的祷告。识为“履”的意思是学步前辈的办法。事实“履”是商汤的名，这段话是商汤向上天的祷告。《吕氏春秋》曰：“昔殷汤克夏，而天下大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林曰：‘余一人有罪，无及万方。万方有罪，在予一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是剪其发，丽其手，自以为牲，用祈福于上帝。民悦，雨乃大至。”从这我们看到汤为民祈雨而向上天祷告。

谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。

谨慎的审定度量衡、法度标准，修振不适用废弃了的官职制度，则天下政治自然清明顺治了。“谨权量”就是要统一度量衡，我们一般认为是秦始皇统一了度量衡，事实《书·舜典》中已记载要“同律度量衡”，这里又提出这是为政的一大举措。“审法度，修废官”是制度建设方面的要求了，要根据实际情况修订完善法律和官职制度。总之“谨权量，审法度，修废官”体现了一个“变”字，要与时俱进的变，古人的为政治国理念一点也不死板，倒是我们今天还在反对“教条主义”“本本主义”。看来我们要多想古人学习，也能“四方之政行焉”。

兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

复兴被灭亡的国家，接续断绝的后代，举用隐逸的贤人，天下的民心就会归服了。“兴灭继绝”就是我们中华民族的文化精神所在。我们的文化最具家国思想，家即国，国即家。我们有文字记载历史五千多年，上推至黄帝则上下五千年历史是国史也是家史，天下一家。所以我们这个民族有史以来就有了“兴灭国，继绝世”的家国精神。如周武王得天下，在分卦诸候时，把夏的后代分到杞国，把商的后代分到宋国，并不赶紧杀绝。我们民间家族中也有那支后代没有男丁，就会找亲近的一个男丁过来“顶门子”继其香火。这就是“兴灭继绝”精神的体现。再能让隐逸的贤人出来治世，国泰民安，天下一家，民心所归啊！

所重：民、食、丧、祭。

要重视的事情是：百姓、粮食、丧事、祭祀。“民食”即民生，治国要注重物质经济的发展。“丧祭”即精神，治国同样要注重精神文明的建设。古之治国所重，就是我们今天讲的“两个文一起抓”，即物质文明和精神文明同步发展。

宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。

宽厚就能得到民众的拥护，诚信就能得到民众的信任，勤勉就会取得功绩，公平就会使民众心悦诚服。这里是对上述治国理政的一个小节了，和本篇开头相呼应。“宽、信、敏、公”不仅是为政的德行，也是我们修身的标准。“宽则得众，信则民任。敏则有功，公则说”都是对为政者提出的要求，君子求诸于己，治国好坏的根本还是修身。