《论语》杂悟 微子第十八

無相（葛瑞军）

微子第十八

【微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”】

纣王无道，微子离开了，箕子沦为奴隶，比干因谏劝而被杀害了。孔子说：“这是殷商三位仁德的人。”此三人行为虽各不相同，但都是出于仁爱至诚之心，因此都称得上是仁者。 孔子还说过：“有杀身以成仁，无求生以害仁。 ” 而仁德并不在于非要杀身、为奴或逃亡不可，关键是在内心至诚，推及至于外则对国家人民有赤胆忠诚之心，有忧国忧民之情。这才是成为仁者的关键所在。

【柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”】

柳下惠做士师（典狱官），多次地被撤职。 有人说：“您不能离开鲁国吗？ ”他说：“以正直的行为来工作，到哪里去不都要多次被撤职？ 以不正直的行为来工作，又何必要离开自己的国家呢？ ”柳下惠坐怀不乱是大家都知道的故事。其“不乱”的原因就是君子修身求诸与己，与外界环境无关。是自己心不乱，不为声色货利乱心，自然身也不乱了。这里，柳下惠三黜不改直道事人，也道出不择地的原因。可见“天下乌鸦一般黑”，我们无需怨天忧人，细细琢磨这个世界就在我们内心。

【齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。】

齐景公谈到对待孔子的打算时说：“像鲁君重用季氏那样对待孔子，我做不到；我可以用次于季氏而高于孟氏的待遇来对待他。 ”又说道：“我老了，没啥作为了。 ”孔子便离开了。孔子的离开齐国，不是因齐景公的待遇如何，而是面对时世的一种选择。这篇从开篇的殷商三仁到上节柳下惠被三黜的描述，都是在讲面对不同的时世，君子们会有不同处世态度的选择。虽方式不同，但都心诚志道。如《孟子·万章下》所述：“孟子曰：‘伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。’” 孔子知道齐国不会推行他提倡的王道治天下，所以离开。这种离开也是“圣之时者”的体现吧。

【齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。】

齐国人赠送女乐舞艺人。季桓子接受了，三天不理政事。孔子便离去了。孔子看到鲁国当权者昏庸无道，社会礼坏乐崩，无可救之。“危邦不入，乱邦不居”，孔子一样选择离开，圣之时者也。

【楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。】

楚国的那个狂人接舆，唱着歌从孔子身旁走过。他唱道：“凤鸟啊凤鸟，你的命运怎么这样的不济？过去的不能再挽回了，未来的还可补救。算了吧！算了吧！现在的执政者危险啊！”孔子下车，想同他谈谈，他却快步避开，孔子没有机会同他交谈。前面几节谈了几位面对乱世有入世态度，但处世行为各异的仁者。以这节又引入几个面对乱世选择出世的隐士处世态度。接舆是楚国的一个隐者，“往者不可谏，来者犹可追”，认为当今之世不可救之，劝孔子避世等待。“趋而辟之，不得与之言”，大家都心性至圣，对时世认识很清，只是处世态度不阅，真在一起，又有何言可论。

【长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由”。曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也， 岂若从辟世之士哉？”耨而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”】

长沮、桀溺两人并头耕作，孔子路过，叫子路去问渡口。 长沮问：“那位驾车的是谁？ ”子路说：“是孔丘。”他又问：“是鲁国的那位孔丘吗？”子路说：“是的。”他说：“那他应知道渡口在哪儿了。 ”子路又去问桀溺。 桀溺问：“您是谁？ ”子路说：“我是仲由。 ”桀溺问：“您是鲁国孔丘的学生吗？ ”子路答道：“是的。”他便问：“滔滔洪水，到处泛滥，谁能改变它呢？你与其跟着躲避坏人的人，为什么不跟着躲避世事的人呢？”一边说，一边不停地耕作。子路回来报告给孔子。孔子怅惘地说：“飞鸟和走兽是不能够同群相处的，我不与这样的人为伍又与谁为友呢？倘若天下有道，我就不必参与为了改变它而奔走了。” 这里又记录了孔子与两位道家人物长沮、桀溺的故事。后来一些人拿“鸟兽不可与同群”来说事，说儒道之争，孔子骂道家为鸟兽。真是断章取义，羞古人误后人。下句就是“吾非斯人之徒而与谁与？”意思孔子和这些隐士一样都修身存仁，心系天下。只是如“鸟之飞，兽之走”对这个社会选择的面对方式不同。“天下有道，丘不与易也”，天下太平，孔子才会坦然去做个隐士。“知其不可而为之”也看的到儒家也有“我不下地狱谁下地狱”救苦救难的菩萨心肠。

【子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”】

子路跟随孔子游历而落在后面，遇见一个老人，用拐杖挑着锄草工具。子路问：“您见到我的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”把手杖插在地上锄起草来。子路拱手站立旁边。老人留子路住宿，杀鸡煮饭盛情款待，并让他的两个儿子与子路相见。第二天，子路继续赶路，将他所遇到的情形告诉了孔子。孔子说：“隐士啊。”就命子路带路返回拜见。到那里时，老人已经离去了。子路说：“不做官不合乎大义。长幼之间的礼节不可废弃。君臣之间的礼仪，又怎么能够废弃呢？只是为了洁身自好，却为什么要败坏君臣之间最重要的关系呢？君子为国家做事，是推行正道大义呀。现在天下大道不能行，是知道的呀。” 这里又记录了一个隐者的故事，古人所谓“五伦”分别是：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这节子路最后的话道出了儒家入世的目的原因。子路见到隐者的两儿子，说明在“五伦”中隐者一样注重“父子有亲，长幼有序”，按儒家一以贯之的修身方法，这内五伦推而及之就是“朋友有信，君臣有义”了。子路认为隐士注重长幼之节，为洁身遁世，丢弃君臣之义是不彻底的修身。也道出儒家出仕，不是为了功名富贵，而是为行其义。到这我们看的到子路已不是单纯好勇了，也深得孔子“一以贯之”的修身之道。

【逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”】

隐逸的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。 孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己身份，是伯夷、叔齐吧！ ”又说：“柳下惠、少连，降低了自己的志向，屈辱了自己的身份，可是言谈合乎法度，举止经过思虑，也就这样罢了。”又说：“虞仲、夷逸，虽然避世隐遁，却放肆直言。行为廉洁，却废弃自我合乎权变。 我和这些人都不同，没有什么可以，也没有什么不可以。 ” 孔子将七“逸民”分为三类，不是崇尚那种行为更好，只是讲都心为圣，行而异。做为自己“无可无不可”，是自己因时而进，不拘泥于某种方式，更显时圣！正如后辈 孟子曰：“孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”这也如现在讲的“与时俱进”。“无可无不可”作为修身来讲，也是一种大境界，内心清静，不为外界物欲所动，才能有“无可无不可”的心态，即物来则应，过往不留。

【大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播 武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。】

大师挚去了齐国，二饭乐师干去了楚国，三饭乐师缭去了蔡国，四饭乐师缺到秦国去了，大鼓师方叔去河内一带隐居了，长柄摇鼓师武涉到长汉中，少师阳、击磬师襄到了海边。鲁国乐师们的四散离去，说明当时鲁国的政局已经衰微失去人心。

【周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人！”】

周公对鲁公说：“君子不怠慢自己的亲族，不让大臣抱怨不被重用。 老臣故人没有严重过失，就不能舍弃。 不要对一个人求全责备！ ”面对鲁国礼坏乐崩的社会，孔子引用周公告诫鲁公的话，指出为君者该如何任用人才，也看到上述鲁国乐师们离去的原因。

【 周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季駉。】

周朝的时候有八位贤士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。朱子曰：“此篇孔子于三仁、逸民、师挚、八士，既皆称赞而品列之；于接舆、沮、溺、丈人，又每有惓惓接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣！在陈之叹，盖亦如此。三仁则无间然矣，其余数君子者，亦皆一世之高士。若使得闻圣人之道，以裁其所过而勉其所不及，则其所立岂止于此而已哉？”本篇用“周有八士”作结，看的出孔子面对衰世，对救世贤才的问往。