千姿百态芍药开，梵乘古寺迎客来

侯江华名师工作室

　　在昔阳，有这样一种独特的花卉，盛开在春夏之交，五月中旬，花朵娇艳饱满，花瓣层层叠叠，花香沁人心脾，花形别具一格，花色多种多样，红的似火，粉的似霞，白的似玉，雍容华贵、清新雅致，争奇斗艳，竞相开放，人们称之为“五朝阳”。

　　在昔阳有这样一座古寺，始建于宋代，至今已有千年历史，市级文物保护单位，现存大佛殿为元代遗址，其余多为明清所建，寺内大部分建筑保存完整，但由于年久失修，曾一度破败不堪。

　　在昔阳，有这样一位老人，放弃了安逸的退休生活，到处奔走呼吁，四处筹措资金，倾尽全力对寺庙进行修缮维护。通过十年的努力，终于将寺院的主体建筑（包含大佛殿、梵王殿、山门在内的三进院落九座殿宇）展现出其原有的历史风貌。如今，梵乘寺声名鹊起，游客络绎不绝。

　　关于“五朝阳”有着确切的历史记载和神奇的传说，其中明嘉靖二十七年（1548年）《乐平县志》注：“县东三十里梵乘寺，有牡丹五色，春日盛开之际，若云锦。今花唯留二、三色，因之名之”。

　　对于五色牡丹，本县县令王祚永曾在《昔阳县志》中写道：“昔阳花木沾邑之第一胜景也，旧有五色牡丹自生于北界都梵乘寺内，色艳而香，后遂亡其三矣……”。并赋诗曰：“五色丹花传昔阳，而今红白尚争芳，香生梵乘真仙境，彩烂云霞映上方”。

　　不少历史名人纷纷作诗大加赞赏。明代吏部尚书乔宇：“三千花界路茫茫，异种人传至昔阳。春入锦帏分五色，香翻罗袖引成行。娇容笑日如倾国，妙舞随风各擅飏。谁向洛阳夸独盛，旧时台榭已荒凉。”

康熙年间乐平知县王祚（zuò）永:“三年两度到仙乡，顷刻花开阵阵香。最喜主人能醉客，怎教三万六千场。”

　　道光举人乔国鼎:“花界路茫茫，群英集一乡；潘公栽满县，不胜此都芳。”乐平县令陈诏:“空传魏紫并姚黄，异种还应数昔阳。管领春风分五色，争夸国艳立千行。江郎有梦花生笔，荀生携炉坐惹香。却忆中州三姐妹，音尘寥阔倩谁将。”寺院内有好多石刻也印证了梵乘寺的五朝阳之奇观。

　　千百年来，人们把牡丹和芍药，并称为“花中二绝”。有人称“牡丹为花王，芍药为花相。”牡丹与芍药如同双胞胎姐妹一样，所以不少人会把两者弄混淆。

　　对于“五朝阳”这种独特的花卉，究竟是牡丹还是芍药，我专门进行了考证。经过细心观察对比，证明它确实是芍药。

　 牡丹和芍药是有区别的。

首先，牡丹是落叶灌木，是木本植物；芍药是宿根块茎类草本植物。

其次，牡丹叶片宽，正面绿色或略呈黄色，而芍药叶片狭窄，正反面均为黑绿色。

再次，牡丹的花朵着生于花枝顶端，多单生，花径一般在20厘米左右；而芍药的花多于枝顶族生，花径在15厘米左右。牡丹的花都是独朵顶生，花型大；芍药的花则是一朵或数朵顶生并腋生，花型亦较牡丹略小。

最后，花期不同 。牡丹一般在4月中下旬开花，而芍药则在5月上中旬开花，二者花期相差15天左右。故有“谷雨三朝看牡丹，立夏三朝看芍药”之说。

　　梵乘寺位于界都乡北界都村村西的一个高台上，距县城15公里，坐北朝南，三进院落布局，始建于宋代，在元、明、清各个时期均修葺过。整座寺院由前后大殿、东西配殿、东西廊房、钟鼓二楼、山门等建筑组成，布局紧凑、结构合理，气势雄伟，蔚为壮观。虽历经千年，但至今基本保存完整。

　　穿过拱券式的山门，拾阶而上，迎面就是梵乘寺的山门殿，也是天王殿。正中供奉的是慈眉善目、笑口常开的弥勒菩萨，笑眯眯地欢迎着各位游客的到来。

　　天王殿两侧供奉的自然是“四大护法天王”。手持琵琶的是持国天王，手握宝剑的是增长天王，手擎宝幡的是多闻天王，手缠龙蛇的是广目天王。根据他们所持法器的谐音，暗含了“风调雨顺”，国泰民安的意思。

　 在弥勒佛塑像背后的是韦陀菩萨。韦驮菩萨本是印度婆罗门教神话的天神，后来被佛教吸收为护法诸天神之一，被誉为佛教中的神形太保，以善走如飞着称。

自古以来，佛寺伽蓝之建立，必安奉韦驮神，皆为头戴兽头盔，腰扎革带之装束，手持金刚杵，且有两种姿态，一是双手合掌捧杵，二是以手按杵据地，双手合掌捧杵为接待之意，凡四方游僧前来挂单，必受供养；以手按杵据地，是指示游僧看见韦驮此状，便知此佛寺不接待外来僧家。

　　穿过天王殿，我们来到寺院的第一进院落，典型的四合院，正面是梵王殿，两侧是东西禅房。梵王殿供奉的是色界初禅天的大梵天王。大梵天居住于色界，为色界初禅天之主。释迦世尊自兜率天降生的时候，大梵天手执白拂子，在佛前作引导。释尊成道后，施舍自己的宫殿，请佛说法。《大悲经》记载，释迦世尊行将入灭时，将护持佛法的重任交给了他。据说，梵王的神威力量最为强大，在他所统辖的范围内，无所不能被其降伏，他统率摄伏着梵天即色界诸天，是自在王首领。

　　佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界，又称为苦界或苦海。居住在“欲界”的众生，从下往上，又可分为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天人六种，而“色界”与“无色界”的众生均属于天人道，称为“六道”。

　　梵王神像背后是观音菩萨和两位弟子。

　　穿过梵王殿，我们来到了寺院的第二进院落，分上下两院。下院的东西廊房分别是观音殿、文昌财神殿、药王殿、地藏殿。上院的建筑分别是大佛殿、伽蓝殿、二郎殿。

　　观音殿供奉的是骑狮的文殊菩萨、骑象的普贤菩萨，骑龙的观音菩萨。观音菩萨手持净瓶柳枝；文殊菩萨手持如意；普贤菩萨手持荷花。

　　药王殿供奉的是药王。药王是道教俗神，由中国古代历史上或传说中的名医演化而来。在我国民间信仰中，药王的信仰甚为普遍。因各地民俗的不同，故信奉的药王还不止一个，其中，著名的有春秋时期的洞晓医源、深明医理的扁鹊；有唐代的以毕生精力撰写医学著作《千金要方》和《千金翼方》的孙思邈。

　　文昌财神殿供奉的是文昌爷和财神爷。文昌帝君是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本名星，亦称文昌星或文星，古时认为是他主持文运功名的星宿。

　　财神爷在中国民间传说中是主管财源的神明。财神主要分为两大类:一是道教赐封，二是中国民间信仰。道教赐封为天官上神，中国民间信仰为天官天仙。

　　中国主要供奉的五大财神，分别是:中斌财神:王亥(中)，文财神:比干(东)、柴荣(南)，武财神:关公(西)、赵公明(北)。还有其它四方财神:端木赐(西南)、李诡祖(东北)、范蠡(东南)、刘海蟾(西北)。以上曾被道教分为"四面八方一个中"的财神阵容。

财神爷倾注了中国劳动人民的朴素情感，寄托着安居乐业、大吉大利的美好心愿。

　　地藏殿供奉的是地藏菩萨。因其"安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏"，所以得名。地藏是佛教中一位愿力深厚的菩萨。佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲;并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生。所以这位菩萨同时以"大孝"和"大愿"的德业被佛教广为弘传，也因此被普遍尊称为"大愿地藏王菩萨"，并且成为了汉传佛教的四大菩萨之一。

　　二郎殿，供奉的是二郎神。二郎神，又称二郎真君，是民间信仰和道教的神祇人物。民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神。由于封神演义的影响，二郎神通常叫作杨戬（jiǎn），力大无穷，变幻莫测，又能七十二变。他的武器是三尖两刃枪，武功绝伦，座下有神兽哮天犬，额间有第三只神眼。

　　伽蓝殿供奉的是伽蓝神。“伽蓝”是寺院道场的通称，伽蓝神是保护伽蓝（也就是保护寺院）的神。传说，有十八神保护伽蓝。一般以伽蓝菩萨（关公）形象为代表。

　　大佛殿是寺院的主殿，也称大雄宝殿。供奉的是横三世佛和十八罗汉。中间这位是释迦牟尼佛，主管中央娑婆世界。两位胁侍菩萨是"大智"文殊菩萨和"大行"普贤菩萨。左边这位是西方极乐世界的阿弥陀佛，主管西方极乐世界。两位胁侍菩萨是"大悲"观世音菩萨和"大勇"大势至菩萨。右边这位是东方净琉璃世界的药师佛，主管东方琉璃光世界，其胁侍菩萨是日光菩萨和月光菩萨。

　　很欣赏这样一段话， “一个人在世间，他不是孤立的，而是和世间的万物无法分开的。一朵花之所以能够鲜艳地开放，是整个宇宙的成就，故而要用感恩的心面对整个世界；同时，世界之所以多姿多彩，正是因为有不同颜色的花朵同时存在世间，要有包容，世间才能呈现出美丽的色彩。

　　梵乘寺的再度兴盛，离不开像王兰凤老人一样的热心人士倾力维护，离不开社会各届有识之士的大力支援，更离不开繁荣昌盛、国富民强的社会环境。我们相信，在上级各部门的大力关怀下，在社会各界的鼎力支持下，梵乘寺的明天以及界都人民的生活，一定会像这盛开的“五朝阳”一样，越开越艳，越开越旺！