文化嘉年华：鄠邑，中华五千年文明史不能绕过的地方

人文秦岭

　　作者：西安市西周文化研究会研究员曹云海



　 第一乐章：文明之光——🐉🎷

曙光初照，山川眷顾，

大秦岭恩泽孕育着中华龙文明的自然祥光，

让我们走进鄠邑《龙的起源》篇：

鄠邑，中国自然艺术源龙的起源地，

南依中华民族的父亲山——大秦岭，

北临中华民族母亲河——黄河的最大支流渭河，

神奇而浑厚的山水，

大秦岭自然屏障的依托和皇天厚土般的滋养，

孕育着中华文明，

承载着中国历史文化的人文＂龙脉＂。

鄠邑，中国龙文明的起源地，

鄠邑，中华五千年文明史不能绕过的地方。

🐉【龙的起源探索与发现】华夏自然艺术源龙在鄠邑发现

华夏自然艺术源龙在鄠邑发现，它是中华文明史上一次重大发现，它为我们解开了龙的起源千古之谜，结束了自古以来，人们对于龙的种种传说，从此以后将形成统一的认识。文化是根，文化是一种力量（文化是生产力）。文化是民族之血脉，它的发现乃国家民族之幸事也。龙文化乃中国文化；龙精神乃中国精神。龙之兴，乃国家民族之幸也。它的发现对于我们研究领悟龙文化之内涵，践行龙的精神，其意义是非常重大而深远的。

🐉【发现地金龙峡岩石景观特色】

华夏自然艺术源龙发现地，在秦岭曲峪，又称金龙峡。乃第三纪造山运动形成的褶皱山脉，其经过抬升、下切、剥蚀作用呈V型峡谷，石质为花岗岩、片麻岩等混合岩。地质学者、专家认为：岩石上的这些龙纹形弯弯曲曲肠状条带，使岩石有动感之美，这是一种变质岩经受岩浆注入、胶代、重熔等作用后形成的岩石。河床为花岗岩连山石，石质坚硬细腻，纹理流畅，如锦缎铺地，素雅别致，线条柔美飘逸。岩体壁面多龙纹图案，石上有瑕，皱垄成膘，石质为石英质之自然镶嵌，色红、黄、白如玛瑙色泽，十分诱人。且石龙变化多端，或顺着崖壁扶摇而上，或蜿蜒而下，或藏于水中，或伏于水边，或呈于岩壁之上，势如腾龙、升龙、降龙、回龙、冲龙、云龙、行龙之美姿，无不彰显着自然魅力与神韵。青石上多白色图案或文字。尤以龙纹图案之画画石最为著名，石之自然艺术内涵之美，天下鲜有。自然之魅力与文化之魅力在这里交融，尽显光华，堪称中华石魂。金龙峡峡谷景观其独有性及奇特性，堪称中国自然艺术之龙脉文谷。是中华自然艺术之圣殿与画廓。正所谓：＂山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。＂

🐉 题名：【华夏自然艺术源龙】

【形象描述】自然龙岩壁画，整体完整，龙以形胜。石上起瑕，皱垄成膘。其天然脉络纹理乃石英质镶嵌，色红黄白如玛瑙色泽，十分诱人。花岗岩体青黛衬色，且石画面有如水波沦纹，形象愈加鲜明，色彩和谐雅致。龙扭头回眸，宛若惊龙，气韵生动，撼天动地。充满活力与神韵，动感效果、观赏性甚佳，给人视觉上一种极强的冲击力。可谓：中华龙文化自然艺术圣殿与画廊的极品。它是龙文字、龙绘画的艺术源型。【规格尺寸】长度5．09M，龙头及飞扬龙须处宽度为1．33M，颈部宽0．31M，身宽0．34M，腹宽0．48M。

🐉 题名华夏自然艺术源龙其实物认定过程：

1、从艺术原理，绘画原则上认定：

今天人们看到的龙形象，乃艺术形象。若追根溯源，它起源于象形文字或图画。象形文字（龙或图画）起源于远古时，原始美术的刻划与描画。而远古原始美术之刻画与描画，又起源于身体语言之表示，主要是手语（人类文字未产生前的状态）。而身体语言或手语之表示，必有表示对象之物，它又起源于自然物龙岩壁画。这就是龙图腾艺术之原型（即最初的＂母本样子＂），乃原之源也。

换而言之，我们原始社会的祖先凭借（取材）于一种自然物（自然龙岩壁画）为符号，在演进、选练过程中添加了鹿（🦌）角、羊（🐐）须、兔（🐰）眼、牛（🐂）耳、猪（🐷）头，鱼（🐟）鳞、马（🐴）齿、鸡（🐔）爪、虾（🦐）尾等自然界之实物（文化元素），逐步形成我们今天见到的龙图腾（文字与图画）艺术形象。

劳动和生活是艺术的源泉。艺术是劳动的产物。添加鹿（🦌）角、羊（🐐）须、兔（🐰）眼、牛（🐂）耳、猪（🐷）头、鱼（🐟）鳞、鸡（🐔）爪、虾（🦐）尾等这些文化元素，这与当时生产生活有关。动物肉，食之，则补充营养，恢复体力。骨，磨制工具或作装饰品，如骨针、骨钩针等，用于生产工具（耒耜等）为了扩大获取更多的劳动产品或服务，骨焚烧成灰，施田作为肥料之用。骨上刻画文字形成甲骨文等等。

＂在农业开始以前，游猎阶段，很为普遍。渔猎之民，视其所居之地，或进为畜牧，或进农耕。中国古代似乎是自渔猎径进了农耕的＂。（著名历史学家吕思勉著《中国文化史》）

＂古人的食物有三种：（一）在较寒冷或多山林的地方，从事于猎，食鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，衣其羽皮。（二）在气候炎热，植物茂盛的地方，则食草木之食。衣的原料麻丝，该也是这种地方发明的。（三）在河湖的近旁则食鱼。＂（吕思勉著《中国文化史》）

＂古人所豢养的的动物，马、牛、羊、鸡、犬、豕最为普通，是为六畜。（《周官》职方氏，谓之六扰。名见郑《注》）。马、牛都供交通耕种之用，故不甚用为食料。羊的畜牧，需要广大的草地，也是比较贵重的。鸡、犬、豕则较易畜养，所以视为常食。古人以鱼鳖为常食。＂（吕思勉著《中国文化史》）。其它鹿、虾等作为食物就更容易理解。生存乃人类第一需要，民以食为天。这就是上述添加之物最早本源之意。

如：在户县（今鄠邑区）境内发掘的新石器时代仰韶文化遗址：丈八寺遗址、苍龙河流域待诏村遗址等多处，出土有骨器、骨锥、骨针、蚌壳等可证之。

《尔雅·释言》：＂画，形也＂。郭璞注云：＂画着为形象＂。提到了物象与图画的关系。而远古的文字，本来就是画，先有画，才有文字。鲁迅先生在《门外文谈》中所说：＂写字就是画画＂。

书画入流，字画同源。书而得其神韵笔走游龙；画则画龙点睛，气韵生动。气韵生动乃中国书画的主要原则。绘画初兴是写实的，唯物的。中国画历来讲求＂以形写形＂，＂以色貌色＂和＂遗貌取神＂。

至于今人考古，在人类古遗址遗迹中发掘的出土文物中陶龙纹、玉雕龙、石堆塑龙、蚌塑龙等，是艺术形式在不同材质上的表现而已，不是艺术原型，不是龙图腾原之源。

【综述】

文字（图画）是语言之表象。艺术是劳动的产物，劳动与生活是艺术的源泉。就象法国大作家巴尔扎克所说：＂艺术是思想的结晶。艺术作品就是用最小的面积惊人地集中了最大量的思想。＂从艺术原理，绘画原则上讲，龙之起源说是对的。正如老子所云：＂人法地，地法天，天法道，道法自然＂之理也。

该原理与《辞海》中图腾的解释：＂原始社会中假借一种自然物为符号，以表示一团体或一民族之血统，尊为神圣而崇拜者＂，是相吻合的。

该原理又与《辞海》中龙的解释：＂古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物＂，是相符合的。

至於龙的神异性是说它能腾云驾雾，司云布雨，能大能小，诸类如《三国演义》（煮酒论英雄）曹操曰：能行云布雨，能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形，升则腾于宇宙（天、太空）之间，隐则潜伏于波涛之内＂，云云。

又如：龙的典型形象杈角、长须、蛇身、四足、鳞片满身，能⋯⋯。其有九势、回龙、腾龙、降龙、飞龙、卧龙、隐龙、出洋龙、颔群龙及八格、十二格之说等等。

其本质是说龙的变化多端矣。又有人问我蛇身，在龙图腾上表示什么呢？我说：＂这是远古人类在河边渔猎生活中最先遇到的形与象。水是生命，没有水，不仅人类不能生存，其他动物、植物也难以生存。龙喜水就是这个缘故。世界四大文明古国其发祥地均以河流为依托，是重要的例证。

自古及今，对龙文化的传承和发展衍生出五花八门的文化艺术种类诸如：文学、诗歌，吟咏歌唱之；雕塑、书法、绘画之；戏剧、影视表现之，风水堪舆觅龙之，服饰文化传承之，龙文化主题公园，旅游文化展示之。龙文化乃我们国家民族主流文化。正如当代著名文化学者余秋雨先生所说：＂文化就是精神价值和生活方式的共同体，而且一切文化都沉淀为集体人格。＂

2、从自然龙岩壁画与龙图腾关联性上分析其艺术特征审美价值：

（1）自然性：包括自然原始环境，人类及生产、生活环境，也就是说，作为审美对象的自然物，艺术取材于自然，其本质是客观性，是自然美的根本特征。是天造地没，不以人的意志为转移，人们可以感知欣赏，但不能随意创造它。

（2）民族性和地域性，既有本民族文化元素和地域特色。

（3）人文性，与其生产、生活、人文环境相关联。

（4）形象美，能给人以感观上愉悦；心理上的的惬意。

（5）文化特色美，内容上能给人以智慧和启迪，即文化思想的教育和道德情操熏染，亦即民族文化之风范。

（6）象征美，即这一自然物龙岩壁画所表现的意境和象征意义或象征美。象征是一种寓意或隐喻。如牡丹象征富贵，莲花象征高洁，竹子象征刚直、虚心，苍松象征刚强、长寿。象征美或寓意美，主要对象暗示出对象本身以外某一比较大普遍意义，它的美是深层次的。

【考察评价结论】

1、形象美与内涵美是统一的。2、信念，意念与天人合一理念相统一。3、人与自然是一种和谐之美。

我国赏石名家许问石曾提出：＂赏石四字诀：曰色，曰形，曰纹、曰逸。＂他对逸的解释是贵在不可思议。我国当代著名文化学者余秋雨先生曾说过：＂伟大见胜于空间，是气势；伟大见胜于时间，是韵味＂。自然景观与文化景观龙图腾艺术特点和审美价值观是相吻合的，且与人类密切程度，极其密切，其文化价值极高，共历史地位是尊贵显赫的，是值得人们崇拜、敬畏的审美对象。

我的视感：一块山体崖壁之上，若能呈现出龙凤等形象，具有我们华夏民族精神文化信仰诸特征性东西的，敬畏之情，自然而然溢于言表，其石品之地位显而易见，是值得推崇的。

🐉 从自然环境和社会结构这两大因素及历史文化渊源论证：

【鄠邑历史文化与中华文明之进程其关联性】

自然环境和社会结构这两大因素，深深地影响着中国地域文化的形成和发展。 ＂古今沿革，有时代性；山川浑厚，有民族性。＂《九十杂述》黄宾虹先生一语道破其个中三昧。＂

鄠邑，位于陕西关中平原中部，南依秦岭，北临渭水，依山带水，地理条件优越。夏时为夏鲧之封国，之后为有扈氏国。夏启伐有扈氏大战于甘，成语＂飞扬跋扈＂源于此。商为崇国虎之崇国，周文王伐崇，建立丰京，它是西安最早的名字。秦汉时为皇家上林苑之故地。鄠邑是建都长安的13个王朝（西周、秦、西汉、新莽、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等）的京畿之地。

【历史文化渊源】

🐉鄠邑新石器时代仰韶文化遗址考古发现

1、1957年5月，在涝河流域天桥丈八寺村仰韶文化遗址发现的距今六、七千年前的碳化稻谷物，是鄠邑农业文明的重要例证。

 2、1981年9月，在涝河流域真守村仰韶文化遗址出土的汲水陶器尖底瓶，它是仰韶文化的独特器物。

3、1960年11月，在苍龙河流域千五桥村仰韶文化遗址出土的双鱼纹装饰彩陶片及完整的葫芦形红泥陶罐均较为典型。

4、1960年10月，在苍龙河流域待诏村仰韶文化遗址出土的石斧、兽骨、鹿角、彩陶片，还发现瓮棺。

5、1957年5月，在沣河流域滹沱村仰韶文化遗址还发现带孔的蚌壳，陶网坠等比较典型。陶网坠是原始社会时期，先民们撒网捕鱼的重要器物。

6、1983年，在甘河流域甘河仰韶文化遗址，又出土有距今六、七千年前碳化稻谷遗物，它是鄠邑农业文明的又一例证。

鄠邑多处仰韶文化遗址的发现，这些都说明在远古时期，鄠邑境内有人类活动，且农业文明起源较早。

＂中国文化的根源，则是农耕社会。文化不是突发之物。后来的文化,必以此前的文化为根源。＂（吕思勉《中国大历史》。

＂农业为文明之源，农业定居是划时代的进步，有农业，然后，人类的食物，乃能无限制的扩充，人口的增加，才无限制，人类才必须定居。一切物质文明，乃有基础。精神文化，亦就渐次发达了。＂（吕思勉《中国大历史》）

🐉鄠邑历史文化与中华文明之进程其关联性

读懂了鄠邑之历史，也就读懂了中华五千年文明史，鄠邑是中华文明不能绕过的地方！鄠邑有太多太多之史实冠以＂中国＂二字之名，勘称中国之最。以物说史，以物证史。

请看第二乐章：【龙文明之脚步，文化嘉年华】

　　第二乐章：龙文明之脚步，文化嘉年华。

鄠邑之历史，

堪称中华五千年文明史之缩影。

鄠邑，承载着中华民族的辉煌与荣耀；

鄠邑谱写着中华文明最出彩的人文华彩乐章。

鄠邑，是中华五千年文明史不能绕过的地方！

文化是人类创造的所有物质和精神财富的总和。

人文指的是属于人类社会本身的一切。

哲人云：

参天之木必有其根；怀山之水必有其源。

不知祖，不足以言道；不知古，不足以开来＂。

《易》曰＂观乎天文，以察時变；观乎人文，以化成天下。＂

正是文化的一脉相承才造就了人类社会源远流长的历史和光辉灿烂是的文明。文明，是一个国家民族集体记忆，是社会发展比之前更加高级，先进的思想、方法或成果等。

鄠邑之历史，有许多史实可冠以＂中国＂二字之名，堪称＂中国之最＂。

以物说史，以物证史。知古鉴今，古为今用。

不负韶华，让传承的记忆，铸就我们伟大的国家！

今在此展现鄠邑之历史，

不是用来发幽古之思情，而是为了资政服务，谱写人文中国，美丽新篇！

鄠邑古史撷英：龙文明之脚步·文化嘉年华

一一 探掘鄠邑积淀深厚的历史文化背景

作者：西安市西周文化研究会研究员曹云海

鄠邑古史撷英：龙文明之脚步·文化嘉年华

鄠邑之历史，堪称中华五千年文明史之缩影。是中华五千年文明史不能绕过的地方。1957年、1983年户县（今西安市鄠邑区）境内两处出土的距今六、七千年前的碳化稻谷，这是农业文明的重要例证。出土的红泥彩陶小口尖底瓶是仰韶文化独特器物。彩陶艺术，是我国原始社会的宝贵遗产，彩陶器物上美丽花纹图案是我国原始时代最古老的美术作品，代表着原始美术的发展和成就。陶器和农作物遗存的出现，具备了酿酒的两个先决条件，涝河最早的名字，当为醪（或漻）水，《诗经·泂酌》是歌颂周公的诗，＂泂酌彼行潦＂中的＂潦＂，为潦水，今之涝河水，这里是我国醪糟酒的起源地之一。终南山，人文初祖轩辕黄帝重要活动场所，又为告老寿终之地。鄠邑，中华龙图腾的发源地。《汉书》所载京师兆域，郊外祭祀五帝其祠堂所在地，在鄠县五牀（床）山，地位至尊之至，人神共仰。黄帝龙驭于鼎湖（乘龙升天处，今蓝田县焦岱镇鼎湖宫）。黄帝生骆明，骆明封地在骆峪（今周至）。骆明生鲧，鲧之封地崇国，在今鄠邑区，周至县之间。鲧又生禹，父子前赴后继共治水患，《诗》丰水东注，是中国上古水利史。鲧作城，城之始也。即中华城市文明的开始。《吴越春秋》＂鲧筑城以卫君，造国以居人，此城郭之始也。＂城之选址于河流隈曲的＂汭位＂即＂取位于汭＂，并出现中国较早＂太极图＂之实例，其位置在清代大儒王徵士（丰川）墓地鶺令原，坊间传说＂涝河涨水不淹王夫子墓＂之地方。巜吕氏春秋·君守》对其评价说：＂奚仲作车、仓颉造书、后稷作稼、皋陶作刑、昆吾作陶、夏鮌（鲧）作城。此六人者，所作当矣，然而非主道者（意思是说：这六个人，他们所创造的东西都是适宜的，然而却不是君主所应做的。）＂

禹生启，启嗣立，公元前2070年启废禅让＂公天下＂而世袭建立＂家天下＂，是为夏朝。然而夏启却遭到同姓庶兄有扈氏的反对，启于次年（公元前2069年）兴六师伐之，大战于甘，乃召六卿而有《甘誓》篇，其是中国最早军法性质之文献。中国＂五行＂一词，始见于记载。成语＂飞扬跋扈＂故事源于此。《淮南子》还以赞赏的语气评价说：＂有扈氏为义而亡，知义而不知宜。＂

商时鄠地为崇国，崇侯虎向纣王谮西伯（文王），纣囚西伯于羑里。西伯臣属，以财物美女等献之纣，纣乃赦西伯归之。

《诗·文王有声》＂文王受命，有此武功；既伐于崇，作邑于丰。＂文王伐崇墉，有了军事攻坚战，《诗·皇矣》记述了这一战役之经过。攻城便有了冲车、登城器械钩援出现的最早文献记载。

文王借鉴夏鲧作城选址＂攻位于汭＂之先例，作邑于丰，而用于今鄠邑秦渡镇一带其丰京的选址，始有四维（四灵）之说。1948年秦渡镇出土的＂四灵豐字瓦当＂便是例证，此文物遗存，可证丰京遗址当在今秦渡镇一带。之后，＂周公卜洛＂又依此法而施于雒阳（今河南洛阳）城之选址，传承了这一中华文明。

　　周文王建天子之学于辟雍，辟雍是中国最早的国立大学。以观天象而有灵台，驯化动物、培育作物而有灵囿，水产养殖有其灵沼。这此设施具有文化和科研性质，非同于商纣王＂酒池肉林＂，供己享乐之用。从此，始有中国皇家朴素园林史。＂丰京＂西安最早的名字。

西伯（文王）崩，太子发立，是为武王。武王伐纣，誓师于丰。武王迁都于镐，丰宗庙不废，每遇大事必告于宗庙。《诗》＂考卜维王，宅是镐京。维龟之正。武王成之。＂丰京在丰水之西，镐京在丰水之东，成为东方最早的双子城。

【作者按，个人一孔拙见】丰邑遗址，当在今鄠邑区秦渡镇滹沱村至长安区周灵台遗址以西这一带，而并非现在划定的丰镐遗址范围内，此所谓的丰镐遗址，当属镐京遗址；而并非丰京遗址。我个人认为产生偏差的主要原因是古丰水，今沣河，由于受自然环境、地貌特征、以及西汉时为防洪目的改潏水于今秦渡镇南而并入丰水等诸多因素的影响，历史上在今秦渡镇北界周灵台至渭河段，曾发生过多次变迁改道，河流躯干自西北方向至东北方向扇形东移致此，形成今天人们所见到的沣河河流状态。《水经注》、《方志》等古文献记载的古丰水几次变迁入渭口，以及历史上著名学者程灏、骆天骧等对丰邑遗址的亲历采访记述和1948年秦渡镇出土的丰字瓦当、战国封邑瓦书等相关物证，便是极其有力的证据。且证据间同一性和锁链关系也得到了证实。而今人以今之沣河河流状态，指认丰京地望，显然有失偏颇。笔者为此而曾作有《崇墉·丰邑城域新考》阐述个人观点。

2015年12月，由中国社会科学院考古研究所、陕西考古研究院、西安市周秦都城遗址保护管理中心编著《丰镐考古发现与研究》系列丛书之一：《丰镐考古八十年》一书第九章＂性质认识及今后工作方向＂中，曾言及今后的工作方向＂丰镐水系环境与周秦汉唐都城的水系关系密切。应对丰镐遗址古环境、古地貌、古水关注研究。＂我的考证研究和观点与此书所言今后工作方向不谋而合，且得到了验证。

武王崩，太子诵代立，是为成王。成王少，周初定天下，周公恐诸侯衅周，公乃摄政当国七年。故初作《大诰》、次作《微子之命》、《归禾》、《嘉禾》、《康诰》、《酒浩》、《梓材》，其事在周公之篇。《尚书大传》：＂＂周公摄政：一年救乱、二年克殷、三年践奄、四年建侯卫行书、五年营成周、六年制礼作乐、七年致政成王。＂成王长，周公还政成王，北面就群臣之位。周公卜洛，后作《多士》、《无佚》，归在丰（今陕西西安市鄠邑区），作《周官》。兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴。

宋代大儒程灏，初仕鄠县，时任主簿。在为鄠县周公后裔《姬宗世谱录》作《序》曰：＂鄠为丰京旧都，周公退老告终之地。意先圣遗碛猶有存焉者乎？甫涖任，急为採访于古陵，得拜王季于西郊。于丰水之东见丰宫（【笔者注】当时程灏所见丰水状态为一特例，因宋时政治中心东移，丰水疏于治理而致河水泛滥，从宋村大堰口决堤北流经王渭（＂位＂）村至周灵台西 经过。今实地勘察，依稀可见地貌洼地凹槽状河流旧迹）、辟雍遗趾。于东郊获遇灵台、灵沼、灵囿旧基。先圣遗蹟昭然在目，恍然如见圣人于几筵也。＂其雍正《鄠县志》所载＂周公退老明农之乡＂，今考在今郿坞岭（古亦称＂短阴山＂）以南，南山之北；沣河（古丰水）之西，涝河（古称潦水）之东这一地域。中心地带在今五竹（＂吾周＂）村、周贵坊（周公作《 周官》之坊）村，兆丰桥村、小丰村一带。

　 《左传》曰：＂国之大事，在祀在戎。＂《诗·下武》：＂昭兹来许，绳其袓武，于万斯年，受天之𧙗。＂祭祀，祈求庇护而获取继承的权力，而有＂《周礼》＂。周公是周礼的集大成者，辅佐成王时将其系统化、理论化、法制化。《诗》：＂普天之下 ，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。＂周公＂制礼作乐＂，分封井田制是为周礼之核心。《礼记·乐记》：＂凡音者，生于人心者也，乐者通伦理也。＂强化了思想文化政治工作的教育作用。《左传》评价是：＂礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。＂井田制推广以丰京、镐京、洛邑为中心辐射全国。后世唐代大诗人李白游历鄠县有＂万井驚画出＂，就是赞颂这旷世历史美景的佳作。

《中庸》孔子曰：＂吾学周礼，吾用之，今用之，吾从周。＂孔子一再＂吾从周＂，创立儒学，正是从周礼演化而来，成为中国传统文化之经典。

《荀子·儒效篇》：＂周公，第一大儒，孔子第二大儒。＂《孟子·公孙丑下》：＂周公，古圣人也。＂《淮南子·要略》说孔子：＂有周公之遗风，而儒者之学兴。＂汉初政治家贾谊评价周公：＂文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。＂韩愈《原道》曰：＂由周公而上，上而为君其事行；由周公而下，下而为臣其说长。＂

宋代大儒程灏，初仕鄠县，时任主簿。他为鄠县周公后裔《姬宗世谱录》作《序》时强调说：＂孔子之道学于文武，而文武之德实惟周公成之。＂

在学术方面，宋仁宗嘉祐三年（1058年）张载以书信致程灏，讨论定性未能不动的问题。程灏作《答横渠张子厚先生书》，指出认识论和修养论的关系问题，此书被后世理学家认为是性理学的重要文献。如明代刘宗周说：程灏的《定性书》，发明主静立极之说，最为详尽而无遗也。＂（卢连章著《程颢程颐评传》，南京：南京大学出版社，2001，第5页）。鄠县《姬宗世谱录》，号称＂天下第一谱＂，是史料价值极高的的重要历史文献，现为国家二级文物。笔者2016年12月，对其残缺模糊文字进行了辨认、整理，复原。作有《鄠县〈姬宗世谱录〉修缮复原序》，使这一稀世珍宝再现荣光。

秦共公于公元前607年灭崇国设扈邑，孝公时改鄠邑为鄠县，以古扈国在此，＂扈＂与＂鄠＂通用而得名。

秦汉时期为上林苑故地，皇家园林离宫别苑规模空前。有萯阳宫、钟官城、龙台观、宜春观等，萯阳宫是中国皇家园林最早的离宫别苑，秦始皇曾囚其母于此萯阳宫。其中钟官城，《元和郡县志》卷二载：＂钟官城，一名灌钟城，在（鄠）东北二十五里。秦始皇收天下兵器，销为钟处。＂（其遗址在今大王镇兆伦村，汉代为国家铸钱工场。比英国的国家统一造币厂早1000多年，为目前唯一确知的上林三官之＂钟官＂铸钱场所。在我国货币史上，乃至世界货币史上具有划时代的意义。2001年6月25日，国务院公布兆伦铸钱遗址为全国重点文物保护单位。

汉代国家祭祀地，鄠县五牀（床）山，华夏民族之祖山，地位至尊，人神共仰。

《汉书·郊祀志》：＂京师近县鄠则有劳谷、五牀（床）山、日月、五帝、仙人、玉女祠。＂而《汉书·地理志》此条为一错简，却将上述事项地点，错记在＂左冯翊谷口县：有天齐公、五牀（床）山、仙人、五帝祠四所。＂

今考，是《汉书·地理志》将谷口误作谷口县致此。谷口，在今周至县黑水峪口仙游寺处，即《汉书·郊祀志》所载王女祠所在地。谷口县在今礼泉县东北四十里，泾河水出山口处。

宋代宋敏求《长安志》鄠县栏下记载甚明：＂五牀山在县境，《汉书》曰：有五牀（床）＂。

清代学者毕沅（陕西巡抚）对宋《长安志》作案语：【沅案：此也无，去县道里恐《郊祀志》鄠有五牀为祠，非山或其山在礼泉，此亦祠之舆】又【案：近世僧院有重云山、紫阁山、云际山，此并不载】。

明崇祯十四年《增补鄠县志》山栏下载：＂五林山：志书俱载，但无知之者。＂将＂牀＂字误作成＂林＂字致此。

一波三折，汉代鄠县五牀山作为国家重要的祭祀之地，因此而被淹没近二千年而未知，实乃天大的憾事，《汉书·地理志》错简当改。

古栈道的开凿。鄠邑区境内紫阁峪、太平峪、曲峪、皂峪、涝峪等皆有古栈道，据不完全统计，有27处之多，点位密布成群状且开凿较早。其在中国历史上毫不比万里长城逊色的伟大工程。我国著名桥梁学家茅以升先生认为：＂栈道是与万里长城、京杭大运河齐名的土木工程。＂

漆渠的开凿。秦二世承父志，继续修建阿房宫。《括地志》：＂漆渠，胡亥将运南山之漆而开此渠。＂亦称运漆渠。漆渠是中国历史上最早开凿的一条专门用于漕运终南之漆的人工运河。

汉赋，大汉威仪的颂歌。西汉文学家司马相如《上林赋》＂登龙台，掩细柳＂，＂终使灞、浐，出入泾、渭，沣、滈、涝、潏，纡余委蛇，终营其内，荡荡乎八川，分流相背而异态。＂《西京赋》＂抱杜欱鄠，潋滟吐镐＂。

鄠县，是中国儒、释、道历史文化的漩涡。周礼是中国封建传统文化的核心。鄠县是周礼文化重要的发祥地，而儒学是农耕文明的产物。（前面章节及专项分题，已经叙述过儒学与周公，及5鄠县的源渊关系，此处不再冗述）。

汉代鄠县为上林苑故地，西汉哀帝元寿元年（前2年）大月氏国使者在长安给博士弟子景卢口授佛经，表明佛佛教传入中国（学界观点之一，一说洛阳白马寺，为佛教最早的传入地。一说鄠县庞村白马招觉寺。关中佛寺中早期最为有名的是相传建于东汉时期的法门寺，号称＂关中塔林之祖＂，以珍藏佛祖佛指舍利而闻名天下。公元555年西魏岐山守令拓跋育，首先开启法门寺塔基供养佛祖舍利。西晋武帝时（公元265～289）的长安兴善寺、后秦姚兴时鄠县草堂寺。弘始三年（公元401年）后秦姚兴由西域迎天竺（今印度）高僧鸠摩罗什来长安圭峰山下逍遥园（今鄠邑草堂寺）译经，建立编译场（国家编译机构），开创了我国大规模译经的新纪元。据《大唐内典录》卷三载：共译出大乘经论98部425卷。创＂三论＂、＂成实＂二宗。著名的《金刚经》、《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》等都是鸠摩罗什主持翻译的。这些经书早已成为中国佛学的经典。公元413年，鸠摩罗什圆寂。后在唐代，建有大唐三藏鸠摩罗什舍利塔，俗称＂八宝玉石塔＂存世至今。唐太宗幼年患病曾请僧人诵经驱邪，病痊愈赴草堂寺还愿，留下著名诗碑存世。诗曰：

＂ 秦朝朗现圣人晨，远表吾师德至灵。十万流沙来振锡，三千弟子共译经。 文含金玉知无朽，舌似兰荪尚有馨。堪叹逍遥园里事，空留明月草青青。＂

中国道教全真派的产生，是宋真对峙大背景下产生的。

创始人王喆（字重阳，祖籍咸阳大魏村），徽宗政和二年（1112）生于鄠县刘蒋村。金大定三年（1163）结茅刘蒋村，与玉蟾和公、灵阳李公三人共倡道教，决定革除弊端，重新确立道教的地位。＂儒门释户道相通，三教从来一祖风。＂＂释道从来是一家，两般形貌理无差＂。＂三教者如鼎之三足，身同归一，无二无三。三教不离真道也，喻曰似一银树生三枝叶。＂真道注重＂性命＂学，吸收葛洪《抱朴子》＂守一存真，乃能神通＂，＂精、气、神＂统一的真谛，提出一整套＂忘情去欲＂方法，迎合了人们关心自己性命，又能达到全真得道的愿望和目的。李道纯《全真活法》＂所谓全真者，全其本真也。全精、全气、全神，方谓之全真。＂这一作法，得到大量信徒和受众的支持，在中国北方广为传播。

元代统治者还利用其统治汉族人民，王重阳弟子邱处机被元世祖忽必烈封为长春演道主教真人，政治地位非常显赫。王重阳传教之地鄠县祖庵被封为全国72路支派的共同尊奉处，有道士万人，元朝派3500名＂道兵＂维护其安全，其范围北抵渭河，南到南山，西到西甘河，东到东甘河，其实有房屋5048间。公元1265年元世祖依丘处机之奏，封此地为＂重阳万寿宫＂。至今保存元、明碑刻极多，被集中在一起，号＂祖庵碑林＂，仅元代石刻文物就有80多通，碑文多由赵孟頫、姚燧等名家高德行书所书，经鉴定为国家一级文物的就有十二通，二级文物的十通，其中李道谦《重阳祖庭碑》，姚燧《重阳祖师仙迹记碑》、孙德彧《马宗师道行碑》、赵孟頫《大元敕藏御服之碑》和《皇元年孙真人道行碑》、线刻《重阳祖师和玄门七真人像》碑都是极有文化价值的遗产。

唐代，诗歌是中国诗歌的颠峰。唐诗地理中，渼陂、紫阁、圭峰山、高冠瀑布、终南山、留下了许多名人大家传世佳作，李白、杜甫、白居易、温庭筠、韦应物、岑参、贾岛、李商隐等，他们在鄠县留下了许多名篇佳句，当今有人作过初步统计，从西周至民国三千多年间，诗赋鄠县等有千余篇。虽为涓流，足见其源远流长；不积涓流，何以致千里。鄠县在中国诗歌史上有着其显赫的地位，为中国诗歌源头之地。大诗人白居易少年读书于巢阁书院（在今天桥镇割耳庄村），是中国最早的民办书院，白居易是民办大学走出来的高材生。

宋代书法、绘画艺术杰出人物一一（鄠县人）陶裔、马端

宋真宗时召陶裔入画御座巵屏称旨迁翰林待诏。裔笔法与黄筌相近故时人语＂西蜀黄筌，东京陶裔＂（《圣（宋）朝名画评·图画见闻志》马端时人赞：＂ 其诗有杜牧之气度，书法有钟（繇）、王（王羲之）之神韵。＂

＂建筑是一个民族文化的结晶＂。明代建筑＂公输堂＂，为中国古代建筑营造法式的典范。原故宫博物院院长、著名考古学家单士元先生评价其建筑时曾说：＂早年在《宋代《营造法式》书上看到有天宫楼阁文字封料，但走遍全国都找不到保存下来的实物，公输堂在全国是绝无仅有的。＂对于此建筑物建造年代，我个人认为，依照其建筑风格以及今之山西省一带，散存于民间相类似性建筑遗存来考量，可能在明永乐年间之前较早的辽金时代。其营造法式是＂东传于山西＂还是＂西传于陕西＂暂不得而知？

明代中国戏曲艺术的代表人物一一王九思。明代＂弘治七子＂，散曲大家王九思，鄠县人。在中国戏曲史上有着突出贡献。明代文史学家王世贞对王九思的散曲的评价是：＂秀丽雄爽，康大（康海）不如也。评者以敬夫的声价，不在关汉卿、马东篱下。＂当代研究专家称他们：＂为明代散曲文学重新振起的首开风气者，是明代散曲继往开来的枢纽作家。＂

清代中国＂关学＂人物一一王丰川。王丰川，鄠县人，清代大儒，著名理学家，清代理学之集大成者，一生著述颇丰，多收录於四库全书。

⋯⋯

鄠邑，面积仅有1255平方公里，并不算大，但在这较小的面积土地上，都呈现出文化的＂立体性＂与多元性，几乎涵盖中华文明史诸多方面，无所不尽其极。也就是说，在最小的面积，却承载着巨大的的思想和文化艺术结晶，无不令人叹为观止，为之瞻目。本文第二乐章：龙文明之脚步，诸多实例，便是有力证明，＂中国文化的根源，则是农耕社会。文化不是突发之物。后来的文化，必依此前的文化为根源（吕思勉《中国大历史》）＂。＂农业为文明之源，农业定居是划时代的进步，有农业，然后，人类的食物，乃能为无限制的扩充，人口的增加，才无限制，人类才必须定居，一切物质文明，乃有基础。精神文化，亦就渐次发达了（吕思勉《中国大历史》）＂一句话，农业文明是一切文明的根源。我之＂龙之起源说＂也源于此，其原理当是可信的。

哲人云：＂参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。不知祖，不足以言道；不知古，不足以开来。”

🐉🌈一1【壹】中国稻谷文明的发祥地之一。

1957年、1983年户县境内丈八寺、甘河仰韶文化遗址出土的，距今六、七千年前碳化稻谷，这是农业文明的重要例证。

🐉🌈一2【贰】中国最早的＂鱼米之乡＂之一。

涝河、甘河流域仰韶文化遗址出土的，距今六、七千年前的碳化稻谷，是农业文明的重要例证，中国稻谷文明的开端之一。涝河流域仰韶文化遗址出土的红陶网坠，它是撒网捕鱼，沉网作业重要的器物，中国最早的＂鱼米之乡＂之一，因此而缘起。

　 《鄠邑是中国醪糟酒最早的起源地之一》

作者：西安市西周文化研究会研究员

秦岭人文保护研究基地研究员曹云海

众所周知，陶器和农作物文化遗存的出现，具备了酿酒的两个先决条件。涝河最早的名字，当为醪（或漻）水。《诗经》中《泂酌》篇，是歌颂周公的诗，周公退老告终之地在丰，清代鲁一佐《鄠县志》载为“明农之乡”。“泂酌彼行潦”中的“潦”为潦水，今之涝河水。这里是我国醪糟酒起源地之一。醪（Lao），未作过滤，汁滓混合的浊酒。商王攻打西方小国途经崇地（今鄠邑）曾饮用鄠地美酒，鄠邑出土文物《乙亥方鼎》载其事。

《史记》中周显王四年⋯“酢”酒，就是今鄠邑区草堂镇大良村、大堰口一带的封缸酒。鄠邑区秦渡镇出土的《战国秦封秦邑瓦书》，亦称《陶券》，此铭文中“酢”，为“大良造”的“酢肉”酒，即酒中加生大肉而酿成的一种酒，色如红葡萄酒色，酒劲较大。上世纪九十年代初，笔者游历于此，在厚林村目见酒缸加肉过程，并在主人党先生盛情邀请下，亲自饮用过其成品酒之味美。今秦渡镇一带酿酒中，至今仍保留酿酒中加生大肉或中药材之工艺。

酒文化是文化百花园中的一朵奇葩，芳香独特，历史绵长而耐人回味。中国酒文化源远流长，据说已有4000余年的历史，上古造酒，方法简单，用桑叶包饭发酵而成。在夏代，我国酿酒技术已有了一定的发展。到了商代酿酒业颇为发达，已经开始使用酒曲酿酒。到了周朝，已经有了酿酒的专业部门和管理人员，酿酒工艺也有了较为详细的记录，并达到了相当水平，这说明我国很早就已有发达的酿酒业。到南北朝时期，开始＂酒＂这一名称。到唐宋时，酿酒业已很兴盛，名酒种类不断增多，鄠县黄酒位到其中。如：白居易《朝归书寄元八》：＂柿树绿荫合，王家庭院宽。瓶中鄠县酒，墙上终南山＂。

宋代温泉诗《圭峰山麓》： ＂圭峰巍巍顶碧天，溪泉汩汩荫鄠县。十月稻谷伴风笑，黄酒醇香飘田园。＂

历代文人雅士达官显贵来鄠邑游山玩水饮酒作诗，＂酒诗＂文存百篇之巨。

乙亥方鼎，或称邐方鼎，陕西鄠县出土，清末流失海外，现藏英国伦敦不列颠博物馆。

　　＂ 父丁＂簋 商末或西周早期，二级文物，1972年1月户县城西关出土。高18CM，口径24．8CM， 腹围73CM，侈口圆唇、短颈、垂腹、高圈足，足下部外撇。腹两侧有对称的兽首耳，下有长方珥。颈部饰有一周突出的涡纹，间以变形兽面纹，并饰有两个对称的高浮雕兽面纹，细云雷纹衬底。圈足部饰有一周突出的涡纹，间以变形兽面纹，以细云雷纹衬底，内底部有铭文＂父丁＂二字。

　【铭文释义】

乙亥年，殷王从朝歌（今河南淇县）出发，征伐井方（今陕西省麟游县良舍镇以西），途经＂㲋十泉＂（崇，今西安市鄠邑区），食鼎中八珍（餗），饮鄠邑地产美酒赏贝（钱），并铭记于鼎。它是鄠邑在商代已有酒的金文最早记载。

【延伸阅读与笔者思考】黄帝之子骆明之封国故址在今周至县骆峪一带。骆明生子鲧，之封国崇，在今鄠邑区及周至县之间。关于崇，我另有新说：此已亥鼎铭文中＂㲋十泉＂上下结构的合体字，是＂崇＂这一地名的区别字或已知出土文献最早的记载。商周甲骨文中未见＂崇＂，许氏《说文解字》遗。而＂崇＂这一地望，同时又涉及到＂五个叠加文化层＂的问题，今之考古君子很有必要关注研究这一文字带给我们的许多历史文化息。这五个文化层是：

1、大禹之父鲧始作崇国城，＂城郭之始也＂，也就是说中国城市文明的开始。禹在位时，为树立其政治雄心，不失信于天下，将其列入＂违建＂毁之。

2、公元前2069年，夏启伐有扈氏国于此。

3、周文王伐崇国虎于崇墉。《竹书纪年》载体：＂帝辛三十二年，密人侵阮，西伯帅师伐密。三十三年密人降于周，遂迁于程。三十四年盩师取耆及邘，遂伐崇，崇人降伐犬戎。三十六年正月伐昆夷＂。

4、秦共公二年（前607年）灭崇国，设鄠邑。秦孝公改扈邑为鄠县，以古扈国在此。＂扈＂与＂鄠＂通用而得名。

5、隋大业十年（614）之前县城旧址。

依我对＂㲋十泉＂这一文字的研究，目前虽不能准确读出其声音，但可知＂㲋＂这一动物的生存环境与＂泉＂有关，而鄠地多＂泉＂，从地形地貌看县境南部为高山，若＂天然水塔＂，北部为平原，高山与平原间几乎无土塬过度带，今环山旅游路（S107）以南，沿山一带坡基线地带，地势上的第二阶梯地，地表多有泉眼且很普遍，许多地名因泉而名，阿姑泉、栗峪口村隋甘泉宫遗址，五泉、柳泉等等。400米等高线东西一线为第三阶梯，东有禹王庙之禹王泉，没猪泉，旧泉坊、炉西泉、渼陂白沙泉等。我依鄠县旧志及现存状况，实地考察釆访，有名没名初步统计，县境泉眼约有50多处，平原地带史上湖泊池塘河网密布，一幅水乡泽国景象。涝河、甘河流域仰韶文化遗址两处出土的距今六、七千年前碳化稻谷，天桥割耳庄一带打井，在井下70米，发现有＂稻茬＂，足见其当时高度发达的农业文明。古人造字，决非偶然、空穴来风，必与其生产、生活环境有关。泉者为之源泉，这是古人最看重的地方，农业稻谷文明、鱼米之乡、醪糟酒起源地⋯皆有物质基础，因此而缘起。我初步确认＂㲋＂此类似＂兔子头、鹿之蹄＂的动物，为林麝、麻羊等之类动物。

斝（jiu）屡见于三礼，用途是饮酒或在祭祀时盛香酒。斝是宋代的人根据文献所定的名称。出土青铜器中还从未发现有自名为斝的。斝发现于商代和西周早期。斝是祭神时的祼（guan）酒器。裸的意思是酌洒灌地的祭祀。此温酒器，户县五竹侯家庙村出土，陕西历史博物馆收藏。

汉赋一一大汉威仪的颂歌。汉代司马相如《上林赋》描述了皇帝率文武百官等来鄠邑上林苑，狩猎间狂饮鄠邑黄酒场景，恢宏壮观，盛况空前。

🐉🌈一4【肆】中国最早的柘蚕、桑蚕养殖业肇源之地。

鄠邑涝河流域仰韶文化遗址红陶纺轮的出土，可证其手工纺织业，丝绸加工业成为可能，丝绸文明也始于此。

　　古之有：＂南檀北柘＂之说。柘树属灌木或小乔木，生长缓慢，木质坚硬。古时，春天嫩叶以养蚕。其木可制作战弓之用。

众所周知，柘叶或桑叶是养蚕的前提条件，而红陶纺轮是新石器时代手工纺织的重要器物，可证鄠邑之地为史前中国柘蚕桑养殖肇源之地之一。新石器时代陶纺轮这一文物，又可证鄠邑为中国手工纺织业起源地，其后中国丝绸文明因此而缘起。

🐉🌈一5【伍】鄠邑出土的红泥彩陶小口尖底瓶（酉瓶）是仰韶文化独特器物

（见图中）把它放入水中，它的上半部就会自动倾倒，当水增多时，瓶的下半部就会下沉，直到水满后会直立起来。尖底可以很方便地插上在松软的土地，这种精巧的设计，从原理上讲，它是利用了重力与浮体稳定性关系的科学原理。

过去学界通常将此物定名为“小口尖底彩陶瓶”，认为是用作水井汲水器（日常生活中取水用的瓶子）。今学界疑惑，“问题在于，新石器时代的人基本上还不会打“井”，他们主要是从河里汲水，而这种瓶子从河里汲水几乎没有任何优越性；当时日常住所的泥土地面在生活中被往返地踩来踩去，会导致”地面固化”。尖底瓶在固化的地面上竖直放置稳当的困难程度显而易见：泥土“松软”到可以插得住这种瓶子的可能性几乎不存在。学界将它解释为日常生活取水的汲水器是错误的。这种小口尖底瓶在仰韶文化遗址出土看上去很多，但绝大多数都是残碎的，能选出典型的完整的标本很少。小口尖底瓶的出土数量和分布等性质说明它们并不是大量使用的日常生活用器，而更像是一种和宗教或祭祀有关的器物。苏秉琦认为，小口尖底瓶具有“神器”的性质，为神职人员所专用。其实这个瓶子应该被定名为“酉瓶”。酉瓶就是洒瓶。仰韶文化的酉瓶是被专门用来装酒的“神器”。（王力主编《中国古代文化常识》第132页）

彩陶艺术，是我国原始社会宝贵遗产，彩陶器物上美丽花纹图案是我国原始时代最古老的美术作品，代表着原始美术的发展和成就。

🐉🌈一6【陆】＂鲧（大禹之父）作（崇国）城，城郭之始也＂。

中国城市文明开始的地方。

【延伸阅读】重新认识夏鲧这一传说中的伟大人物

作者：西安市西周文化研究会研究员曹云海

鲧为禹父。《史记》曰“禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”《大戴礼记》：“颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。”鲧的封国为崇，崇国在今西安市鄠邑区与周至县之间，见国家图书馆古今善本图书标识。鲧作城，其城遗址当在今鄠邑区城北二里处东、西韩村至南、北河头村一带。古文献记载＂城之始也＂，也就是说：中国城市文明的开始。目前已知的中国城市雏形，是西安半坡遗址古先民在原始村落周围所挖的一道壕沟。

《淮南子•原道训》载：“昔者夏鲧作九仞之城。”《通志》：“尧封鲧为崇伯，使之治水，乃兴徒役，作九仞之城。”

城高九仞，一仞八尺，约合今十六、七米高。《吕氏春秋·郡守》评价曰：＂奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。＂《吴越春秋》曰：＂鲧筑城以卫君，造国以居人，此城郭之始也。＂

《山海经》曰：＂洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复先禹。帝乃命禹卒布土，以定九州。＂对于这段文字，笔者曾征之古籍研究一番，觉得让人疑议之处甚多，包括对鲧行刑之法。避开政治、个人性格方面原因不论，我觉得评价一个人物不应过于看重政治及个人性格原因；应看重的是他的德行和善心。鲧作为工科男神，水利工程专家共工的高级助理，跟随共工治水多年，很有专业经验的，也是肯定的一面，共工＂与颛顼争为帝＂，后有＂共工怒触不周之山。＂四岳＂会议，否定了共工继续治水的进言，推荐鲧治水，尧帝说不行，鲧之能力、干劲不假，但＂负命毁族＂（意思是说违抗命令，不听指挥，不遵守族规，自作主张。一句话＂不听话＂）。《史记》载：＂等之未有贤于鲧者＂。最后尧帝让鯀试试吧。鲧治水九年，沿用共工＂雍防＂治水经验，卓有成效。鲧在治水方法上有多项新技术发明创造：史书有＂伯鲧乃以息石、息壤以填洪水＂。

我初始研究＂息石＂为何物时，疑其为因地制宜之物，如用竹、木、藤编制装石之类的网状筐笼，今人称之＂千丝笼＂，兴修的丁字埧。2500前李冰父子兴修都江堰工程大江截流，5000年前浙江良渚文化遗址修城之法＂草裹泥＂，草即芦苇、茅草、稻草之类，今之草袋、沙袋等是其＂影子＂。另外，战国、秦汉时期，甘肃嘉峪关一带长城遗址，土夯筑中加胡杨枝条之类，以增加拉力，也是史实。

2016年夏秋之际，我曾与西安文史研究院刘高明先生交流，谈及我《鄠邑古史考论》方面学术研究成果，得到高度肯定。谈及＂息壤＂，他认为疑其是白灰一类建筑材料，类似今之白灰、砂子、土壤三者经过搅拌而成的＂三合土＂，并实际应用于所修建的崇国城，加固城基及治水工程，该物应来自终南山一带白灰窑。石灰石经烧制而成生石灰，加水而成熟石灰。是重要的建筑材料，而最早掌握此项技术者，疑其鲧（大禹之父）氏这一家族。＂刘先生的说法，从原理上讲是说得通的，应是可信的。为此，我查阅 明崇祯《增补鄠县志》＂曲峪山内有莲花山石灰洞＂。今檀峪中有石灰窑、栗峪中有石灰窑、涝峪纸坊等多处有石灰窑遗迹，并盛产此类白云矿石。＂我疑，矿石的开采或许应用了栈道开凿时＂火烧水激（＂热胀冷缩＂原理）＂之方法。足见古人聪明智慧。故《禹贡》曰＂终南惇物也＂。＂惇物也者，宽厚也，即《东方朔传》＂出玉、石、金、银、铜、铁、豫章、楸、檀、柘，百王可以耴给万民可以仰足者也。＂

著名历史学家钱穆《史记地名考》云：＂秦武王迎甘茂於息壤。（《甘茂传》）【索隐】《山海经》啟筮云：＂昔伯鮌窃帝之息壤以堙洪水＂，或是此也。【正义】秦邑。＂

【笔者结论】依此及史书记载可证息壤之地，当在西安市鄠邑区沿山一带。

【历史迷思，笔者感言】

对于《山海经》＂鲧窃帝之息壤以堙洪水＂之＂窃＂字，极其耐人玩味，不可思议。鲧之治水，消除水患，乃四岳推荐之下，天帝同意获准的工科男神出任水利大臣，治水前线总指挥部的总指挥部，大灾当前，情况紧急，为了不贻误战机，未向天帝奏请原由，就＂私＂自动用战略物资＂息壤＂以堙洪水，于公而非一己之私利，取其＂息壤＂之物，着实施用于治水，充其量只不过是程序不合＂法＂，并无其他不当之处，阵前斩将，断然不可致其死罪，杀头于羽山郊野。窃＂息壤＂之说，纯属借口，其另有原因，此处不再冗述列举了古文献之记述，讨论其孰是孰非。总观史料，鲧禹父子二人前仆后继，共治水患，崇伯鲧始作崇国城，功不可磨，在中华文明史上应有浓墨重彩显赫的历史地位。

【延伸阅读】

困扰学界千年的＂息壤＂实为＂白灰＂，今引明代政治家、文学家于谦《石灰吟》七言绝句及今人王军先生哲理诗《生石灰》，托物言志，借物喻人，托物寄怀，诗赞鲧氏一族伟大发明。

1、《石灰吟》［明代］于谦：“千锤万凿出深山，列火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。”笔者注：（一作：千锤万击出深山/千鎚万击出深山），（一作：粉骨碎身全不惜/粉身碎骨浑不怕/粉身碎骨全不怕）

2、《生石灰》［现代］王军（釆自：阿红编《迷你哲理诗》安徽文艺出版社1988．9第一版）“越泼冷水，越焕发出热情。”

🐉🌈一7【柒】《诗》曰：＂丰水东注，维禹之绩＂，中国上古水利史上最早的记载。

1、《图说中国历史》夏宗神大禹

禹是夏宗族的袓先，故也有夏禹一说。禹为人类的贡献即大禹治水。

禹是西周文献《诗》、《书》中的古代天神。相传商、周族人都居住生息在他所敷布的土地上。据《楚辞·天问》记载，禹和其父鲧均为神。鲧治水失败被刑后从腹中育出了禹，禹治水成功，娶涂山氏女，生子启。后来启代益为君主，建立了夏王朝，禹遂为夏宗神。《国语·周语下》则说因禹治水有功，上帝嘉奖他使有天下，并赐姓姒，称有夏氏，故《郑语》称之为＂夏禹＂。

在春秋文献中，禹的业绩除敷土、治水之外，又增加了划分九州的传说。战国文献中，禹还被尊为社神。而在儒、墨两家著述中，禹和尧、舜被推崇为古代实行禅让的三个圣王。儒家编《尧典》颂扬他们，并称禹为平水土的＂伯禹＂。后又将一篇地理名著加工成《禹贡》。作为记载他治水分州的经典。《墨子·兼爱》则宣扬他治水的盛业。还有人编造了他辛苦治水十余年三过家门而不入的事迹。禹遂成了从茫茫洪水中拯救人民的＂大禹＂，受舜禅位而为天子。

2、 《天问》中和鲧、禹同时提到的另一个神是共工。＂共工＂和＂鲧＂可能是同一神名的分化，而共工（鲧）是姜姓族的宗神。

姜姓族即羌族，亦即当时的西戎（其族自称羌，被称戎）。禹之为夏宗神，实际是由先为西戎的宗神来的，故曾称为＂戎禹＂。羌族九州之戎的一支，曾步其前辈黄帝族的前进路线，东进创造了夏文化，形成夏族。禹也由原来羌戎的宗神成为夏的宗神。夏族把自己的宗神宣扬为敷布土地、奠定山川的天神，商周也都一致尊信。而羌戎的另一支四岳族为夏的姻亲氏族，曾协助过禹，它的宗神鲧（即共工）遂亦为夏族所尊奉。当二族宗神安放在同一祭坛时，因鲧的时间在禹前而排列在前，遂演化成父子关系，并附以动人的神话传了下来。作为历史人物的禹，可以这样理解：他是起自西北进入中原的夏族部落的一位杰出的首领。或者后来被神化为宗神；或者以他在本族的威望作为本族原有宗神的化身出现，承用了宗神的名字。

3、大禹治水事迹与鄠邑的历史文化渊源关系

《诗经》：＂丰水东注，维禹之绩＂其发生地在鄠邑，这是大禹治水较早的历史记载，是上古水利史。

鄠邑秦渡镇禹王庙村有禹庙、禹泉遗址遗迹。《史记》云：＂鲧治水九年，功用不成。其子禹以代之八年间三过其门而不入＂。鄠邑涝店镇三过村，相传此为大禹治水＂三过其门而不入＂处。村东南原有禹王村（今余姚村），传说为夏禹之乡，因此而得名。北宋末年，浙江余姚县严肃卜居于此，为缅怀祖籍，后以原籍县名余姚名村名（见宋代（严氏祖茔碑》）。渭河，坊间古之称禹河。自古及今，周至县，鄠邑及周边渭河两岸，地方方言中仍保留有称渭河为禹河之遗音，也是例证。

4、著名历史文化学者王世舜先生在《尚书译注》中，曾就《禹贡》进行题解指出：

《禹贡》的记载，虽然有不少夸大成分，但也决非全无事实根据。范文澜先生说：＂《诗·大雅》说丰水东流（《文王有声》篇）、梁山巨大（《韩奕》篇），都是禹治水的功绩。《尚书·吕刑》篇说禹平水土。春秋时人说，如果没有禹治水，我们这些地方只有鱼哪里还有人呢！铜器铭文里也说禹是平水土九州的人，足见洪水是一个很悠久很普通的神话，禹是古帝中最被崇拜的一人，许多古老民族都说远古曾有一次洪水，是不可扺抗的大天灾。独在黄炎神话里说是洪水被禹治得＂地平天成＂了。这种克服自然、人定胜天的伟大精神，是禹治水神话的真正意义。考洪水的有无或禹是否治水，都是不必要的。战国时人作《禹贡》篇，系统地说明山川土壤物产贡赋，治水神话发展成一篇珍贵的古代地理记载。孔子说禹＂尽力乎沟洫＂（《论语·泰伯》），大概禹在原始灌溉工程上尽了力，大有益于农业，因个之为后世所歌颂并夸大为治洪水的神人。＂范老的主张可供参考。

🐉🌈一8【捌】

大禹三过家门而不入的地方一一鄠邑涝店镇三过村、禹王村（今余姚村）

位于鄠邑区涝店镇政府驻地北偏东1．5公里的三过村。相传，此为大禹治水，＂三过其门而不入＂处，故名三过村。村东有禹王庙，余姚村严氏祖茔碑记有北宋宣和年间＂卜居鄠邑之北三过里禹王村。＂

清康熙《鄠县志》载有三过村在鄠县北二十里，按《地舆志》：＂鄠，古崇国也。＂《连三易》云：＂颛顼五代孙鲧，封于崇。鲧，禹父，《国语》谓之崇佰。＂《史记·集解》引皇甫谧云：崇国，＂夏鲧封虞，夏、商、周皆有崇国，崇国盖在丰镐之间。＂《史记》曰：鲧仕尧，治水九年，功用不成。舜摄位，殛鲧于羽山，而举其子禹以代。禹痛父罔功，克自勤励。八年间三过其门而不入。＂今三过村，旧传即其处也。村东有禹王庙。《关中胜迹图》，清乾隆《鄠县志》、民国《重修鄠县志》均以此为＂禹治水三过其门而不入处。＂。

位于鄠邑区涝店镇政府驻地东北约2．5公里的余姚村，原名禹王村，传说为夏禹之乡，因此而得名。北宋末年，浙江余姚县严肃卜居于此，为缅怀祖籍，后以原籍县名名村名。严氏原祖茔碑（1958年平坟运动中，埋入地下）记载：＂祖讳肃字恭钦，浙江绍兴府余姚人，北宋末年任西京通判，宣和时告老致职，回归故里，中途因金兵阻窒，携四子一甥西入雍州，卜居鄠邑之北三过里禹王村。为不忘原籍，后改为余姚村。

🐉🌈一9【玖】中国历史上著名的＂甘之大战＂发生地。成语＂飞扬跋扈＂源于此。

《尚书·甘誓》及＂飞扬跋扈＂故事的思考

———作者：西安市西周文化研究会研究员曹云海

公元前2070年，夏王朝建立。夏启王在钧台（今河南禹州）召开各部落首领大会，将首领分封为诸侯，或转为贵族，大加封赏，重新洗牌，以图借此笼络，让天下承认自已，奠定其天子地位，史称＂钧台之享＂。此种作法，却遭到坚持＂禅让制＂，反对＂世袭制＂的有扈氏的强烈反抗和不满。第二年（前2069年）夏启就亲率大军，由夏都阳城（今河南登封东），一路向西进发千余里直逼有扈国，成语＂飞扬跋扈＂源于此。《竹书纪年》载：元年癸亥，帝即位于夏邑，大飨诸侯于钧台，诸侯从帝，都归于冀都。大分食诸侯于璿台。二年，费侯伯益出就国 ，王帅师伐有扈，大战于甘。＂《史记》曰＂有扈氏不服，启伐之，大战于甘。将战，作甘誓，乃召六卿申之。＂

【甘之战的思考】

1、从规模上讲，是大战而非小的战役。因为双方军事力量比较相当，故为大战。若双方力量悬殊，则大战之说无从谈起。

《吕氏春秋·先己》：“夏后相启与有扈战于甘泽而不胜。六郷请复之，夏后相启曰：＂不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。＂于是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。”

2、这一大战，史上有＂甘之大战、甘野之战、甘泽之战＂诸多称谓。甘（水）、醪水（或漻水，今涝河）之地名，在战前已实际存在，它与我国酿酒史有关。甘，既表水质清澈甘冽，又表酒味甘甜爽口，故名。

3、甘之地，方志说，甘亭，在其旧县城西南五里，它是启六师誓师之地，但非交战之战之地。

这里为平川地带，无险可守，北有渭河阻隔，南边二十里为终南山，若置兵于此，防有扈氏从西南方向撤入山中。于东南西三面合围钳形攻势，战争类型，决非甘泽（甘野）阵地遭遇战，应属城市攻坚战。这里涉及崇（或＂㲋十泉＂上下结构合体字，见己亥鼎）这一地望，存在五个叠加历史文化层：

【1】大禹之父鲧始作崇国城，城郭之始也，也就是说：中国城市文明的开始。禹在位时，为树立政治雄心，将其列入＂违建＂毁之。

【2】公元前2069年，夏启伐有扈氏国。

【3】周文王伐崇墉。《竹书纪年》载：＂帝辛三十二年，密人侵阮，西伯帅师伐密。三十三年密人降于周，遂迁于程。三十四年盩师取耆及邘，遂伐崇，崇人降，伐犬戎。三十六年正月伐昆夷。＂

【4】秦共公二年（前607年）灭崇国，设扈邑。秦孝公改扈邑为鄠县，以古扈国在此，＂扈＂与＂鄠＂通用而得名。

【5】隋大业十年（614）之前县城故址。

4、近年来，有学者、专家谈及夏启伐有扈氏经过时说，是从启之封地褒国出发，经子午古栈道或褒斜古栈道出山谷北口而进攻有扈氏的，这一说法有待考证。（详见本文9～11附录【一】【二】【三】或美篇【壹零】栈道篇相关章节，此处略。）启是从河南向西一路进发，长驱直入，旌旗烈烈来伐扈？还是从汉中褒国启之封地向东后向北走秦岭山谷狭道：子午旧道或最便捷的褒斜道而包抄有扈氏国？由于年代远史料匮乏，孰是孰非，不得而知。但从成语＂飞扬跋扈＂这一成语来考量，似乎＂河南西进说＂，比较妥当一些。

5、扈国势力范围：依《肇域志》所载，及其他相关史料郭《图》、谭《图》等，笔者推测今鄠邑区及周至县全境可能是其势力范围，或许实际势力范围会比此更大一些。

有扈氏国，亦称扈国。扈国在鄠县（今鄠邑区）、周至县之间。《肇域志》有盩厔为＂扈国。书曰：大战于甘。注云：甘，地名，有扈氏国之南郊也，在扶风鄠县。今甘水坊、甘河镇即其地也。＂之载。

唐李吉甫《元和郡县志》卷二京兆府：鄠县＂故鄠城，在县北二里，夏之扈国也。＂

宋乐史《太平寰宇记》卷二十六鄠县：＂自汉至隋，皆於鄠城置县。即今县北二里故鄠城是也，其城周四里，颓垣尚在。＂

6、甘之大战的历史意义：

这场战争结果，启胜而有扈氏败。有扈氏败标志着大同社会的结束；启胜标志着历史已过渡到小康社会。因而其历史意义具有划时代性质。《淮南子》评价＂有扈氏为义而亡，知义而不知宜。＂

7、《甘誓》一文，在《墨子·明鬼篇》（下）引文中作《禹誓》。征之古书，既有禹伐有扈的记载；也有有启伐有扈的记载。事实之誰属，似乎不必过于拘泥。

8、白寿彝《中国通史纲要》（上海人民出版社1980年11月第1版第54页）：＂一个叫作有扈氏的部落，指责启对旧制度的破坏。但有扈氏被启在甘（陕西省户县）战败、灭掉了。有扈氏战败的成员被罚做＂牧坚＂。所谓＂牧坚＂，可能意味着战俘被抑制为氏族集体奴隶的身份。

9、【附录】（一）夏启伐有扈氏道  

据《洛阳市交通志》载：＂公元前2086年，𨿅阳西方车马大道，起自𨿅阳，沿𨿅水西行，穿越崤山后滨黄河经桃林、华山北麓扺达于＂甘＂。甘，即户县。此即启伐有扈氏之道。＂

10、【附录】（二）夏启伐有扈氏道（见美篇【壹零】栈道篇相关章节，此处略）

11、【附录】（三）夏启伐有扈氏道（见美篇【壹零】栈道篇相关章节，此处略）

🐉🌈一10【壹零】《尚书·甘誓》篇，是现存最早带有军法性质的文献。是中国＂五行＂一词的最早文献记载。在本文中，启列举了有扈氏的两条罪状，一是＂威侮五行＂，二是＂怠弃三正＂。一般认为，此二条罪状够得上＂恶毒之词＂。对于＂威侮＂二字，著名学者王世舜先生认为：＂王引之解作＂轻慢＂是正确的。在启看来有扈氏的罪状首先便是轻视五行，亦即轻视运用物质力量的发展为人民造福，阻挡了社会的发展，这就是说以有扈氏为首的势力，在当时已经成为生产发展和社会进步的障碍；这样以来启的战争动员，得到群众的支持，并从而获得胜利，也就可以理解了。＂

五行，它是我国古人的一项非常伟大的，非常杰出的创造，对于揭示天地间的各种变化规律起着极其重要的作用，而且施用起来极其简便易行。

【五行图】古人认识到，金、木、水、火、土是生活中不可缺少的五种基本物质，人们将这五种物质的属性加以抽象化，用以说明整个物质世界。人们认为，这五种物质不仅具有相互滋生、相互制约的关系，而且处在不断的运动和变化之中。世界上的一切事物，都是由这五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时，又以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立静止的，而是在不断的相生相克的运动之中维持着协调平衡。故古人说：＂盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，天地之道矣。

🐉🌈一11【壹壹】

在中国历史上的地位毫不比万里长城逊色的鄠邑终南山古栈道群

《终南山古栈道人文精神礼赞》

作者：西安市西周文化研究会研究员曹云海

栈道也称阁道。《史记·天官书》有＂紫宫后六星绝汉扺营室曰阁道＂。注解说：＂阁道，北斗之轴。＂就是说古人把宫际天桥称为阁道。称栈道为阁道，是说栈道是高阁式的通道。或是山谷＂险绝之处，傍凿山岩，而施板梁为阁的办法修筑的（见《史记·高祖本纪》索隐）。

栈道和修造在中国历史上的地位毫不比万里长城逊色。著名桥梁学家茅以升先生认为栈道是与万里长城、京杭大运河齐名的土木工程。还有学者发表观点称，当年如果没有畅通的栈道，就很难出现强盛的周秦汉唐。鄠邑区南部山区古栈道群，是中国古栈道点位分布最密集的地方，今考证有27处之多，其中涝峪河流域古栈道文化遗存18处，太平河流域古栈道文化遗存7处，紫阁峪内古栈道文化遗存1处，皂峪内古栈道文化遗存1处。

史上有关栈道的记载，通常认为始于战国，拓展於秦汉。《战国策·秦》＂栈道千里，通于蜀汉＂。又据《史记》所载：秦始皇三十五年（公元前212年），以咸阳人太多，先王宫殿太小为由，在渭水南岸修建朝宫，又名阿城。秦始皇先修建了可容万人，下可竖起五丈高旗帜的阿房宫前殿，前殿四周，绕以可直通南山的阁道，并在山顶上建门阙作为标志。阁道渡过渭水，以象征从北极星经阁道横渡天河抵达营室。《史记·货殖列传》：＂栈道千里，无所不通＂。

崔汉林、侯振民先生著《陕西秦岭古道》 （三秦出版社）第37页：＂ 褒斜道何时形成，《华阳国志》引《蜀志》称其始通于三皇五帝，《读史方舆纪要》称：＂褒斜之道，夏禹发之＂。相传夏初，禹封启为＂褒国＂君王，其地在今汉中市褒河区，所以《续修陕西通志稿》说：＂古褒国在县东，禹封其子为褒国君。＂禹传位开启后。多有方國不服，启于是开始征伐。启的庶兄有扈氏也起而反对，启发兵与有扈大战于甘（今陕西户县之甘亭）有扈氏战败，罚为＂牧奴＂。启伐有扈氏，据有关专家认为走的是古褒斜道，因为褒国在褒河出山口出斜谷东行不远便是户县，走此道最为便捷。战胜的夏后启把有扈氏及其仆众罚到褒地作牧奴。这样来回的行军和迁徙，就使原来的山间小道变成了＂大路＂。该书在第99页＂子午道的历史，和陈仓道、褒斜道和武关道的历史，大体上相同。根据有关史料记载，子午道的历史悠久遥远，据《史记·夏本纪》记载：夏禹把王位传子启，不传给继承人益，引起益不满，兴师讨伐。《古本竹书纪年》记载：＂益干启位，启杀之。＂夏初，禹封子启为＂褒国＂国君（在今汉中市褒河区褒河口一带)。启的庶兄有扈氏，在今天的户县营建了＂鄠国＂，也反对禹把王位传于启，引起了启的不满，起兵讨伐。启由褒国起兵，向东进军，经过今天的汉中市、城固、洋县，沿子午河北上，翻越由远古先民开通的古子午简道，到达秦岭之北的＂鄠国＂。在甘亭〈今户县南20里）和有扈氏大战，结果有扈氏战败。夏启在灭掉有扈氏之后，罚其为牧奴，还把有扈氏的残余势力与自己的军队组编在一起，从原路翻越秦岭，回到了褒国。在夏代初年，远古先民还处在新石器时代的末期，生产工具落后，人们生活水平低下，居住在秦岭南北的远古先民，为了互相往来，互相交换产品，进行贸易，他们就不畏艰险，用简陋的生产工具，开通了最早的子午简道。＂

栈道所彰显的人文精神是：探索、开拓、沟通、延伸和发展。在曲峪古栈道北边起点处，令人称奇的是：左侧山崖石壁古代所凿方孔旁，有一天然形成的双头马＂中华版图＂图案；右侧河边山崖石壁上，有如神来之笔，天然形成的＂人文＂二字，笔法苍劲，自然流畅，令人叹为观止！古人尚不知晓大自然曾赐予人类应景之杰作，今人当努力传承人文精神之要义，此二物凡观赏过之人无不称奇，堪称自然岩画一绝。自然景观＂人文＂二字和其他一些龙文化自然景观，是笔者2012年春，游山赏水时发现的。人文古栈道因此而得名。

🐉🌈一12【壹贰】中国西安最早的名字丰京。

丰京是西周文王由周原迁到渭水中游建造的都城。西周文王为西伯时，先后征服四周方国，依附着达四十余国，远至甘陇、巴蜀。位于渭河中游的商朝封国崇，其首领崇侯虎，控制关中一带。文王举兵包围崇国的崇墉（今鄠邑区城北一公里），三旬而不克。《诗经·皇矣》记载攻打崇墉经过。文王灭崇后，在丰河西岸建立丰京。《诗·文王有声》曰：＂既伐于崇，作邑于丰。＂又曰：＂筑城伊淢，作丰伊匹。王公伊濯，维丰之垣。＂从以上记载，丰京有城河、城墙。武王建都镐后，大事仍到丰京＂告于庙＂。西周初期制定的几个重要法规文件《策》、《丰刑》、《周官》（即大政方针、法律和设置官员制度）都是在丰宫完成的。事实上，丰京成为国家文书处理中心，故历史上丰镐并提，成为当时的东方双子城。

丰京的具体位置，据古代文献记载，在镐京之西，丰河西岸。由于时间久远，遗址湮灭，因此说法不一。上世纪六十年代在马王镇发掘周代墓葬30多处，其中的一处开辟为西周车马坑文物馆对外开放。根据周人墓葬距城邑靠近的习俗，人们认为丰京可能在马王镇至秦渡镇一带范围内。

　　【学术新观点】【崇墉·丰邑城域新考》系列之一

《从古丰水历史变迁中探究丰京遗址位置之我见》

作者：西安市西周文化研究会研究员曹云海

【笔者学术观点综合概要】

丰镐遗址考古始于上世纪三十年代，经过多次考古发掘，已经取得了许多重大收获。但在划定丰镐遗址范围时，初期是＂根据周人墓葬距城邑靠近的习俗，人们认为丰京可能在马王至户县秦渡一带范围内（见《陕西省长安县地名志》1999．12第367页）。＂其与历史文献记载存在一定的偏差，而产生偏差的主要原因是：沣河河流历史上曾发生多次变迁改道东移致此，而导致沣河河流变迁向东扇形推移之因，除地势南高北低，西南高、东北低，以及渭水进入关中渭河平原后向东推进之力外，又一主要因素是：秦渡镇所处的独特＂攻于于汭＂（形似向东伸出的乌龟头）位置地貌特征的影响，有类似＂丁字埧＂的作用。时光已过三千余年，古丰水已发生多次位移变迁，今人却以今之所见到的沣河状态为立足点去推断古之事宜，显而易见其有失妥当。

曹云海研究员根据历史文献记载，找到了沣河几次变迁的入渭口，它是说明沣河变迁的有力证据。又根据1948年户县秦渡镇出土的战国秦封宗邑瓦书（陶券地契文书）所载，其具有指证酆邱即丰京地望的作用。酆邱位于所封宗邑“四至”北界西北角端点，今户县牛东乡东、西丰盛堡村。有宋代大儒程灏初仕鄠县任主簿时对丰京遗址的亲历采访记载著录《姬宗世谱序》（《程序》）为证，又有元代著名学者骆天骧亲历采访丰京遗址，其著录《类编长安志•宫殿室庭•酆宫》所载为证。“酆宫，文王宫也，文王伐崇，乃迁都于酆。其宫在鄠县酆亭，今俗呼丰城堡，三里之城也。”骆《志》所载“丰城堡”，即今户县牛东乡东、西丰盛堡村。今西丰盛堡村西北隅观音庙石菩萨像底座存有铭文明代“嘉靖二年（1523）正月十五日⋯⋯鄠县花原里封（“丰”字谐音）城堡”之载可证，并且各证据之间是锁链关系，并据此推断：＂现在所谓的丰镐遗址，当为一处。是镐京遗址而非丰京遗址。西周丰京遗址，当在今户县牛东乡东西丰盛堡村。

长安阿底村东南之周灵台遗址，在性质上是中国最早的国家天文台。今丰盛堡之东，周灵台遗址之西，长安小丰村一带为“周辟雍遗址”所在地。辟雍（学宫），为周天子之学，在性质上是中国最早的国立大学。《诗经•大雅•灵台》：“於论鼓钟，於乐辟雍。”今牛东乡阎花园头、薛家花园头、李家花园头、秦渡镇刘家花园头，以及与长安县相邻村落，为西周“灵囿”遗址所在地。灵囿是西周时期国家园林、园艺，植物栽培及动物驯化繁殖的基地。今牛东谷子磑，正庄以北，苍游乡董村以东以北广大水域为西周丰京“灵沼”之地，是西周时期国家水产养殖繁育基地。《诗经•大雅•灵台》“麀鹿濯濯，白鸟翯翯（he）。王在灵沼，於牣（ren）鱼跃。”这些文化设施，皆是西周文明的产物，也是中国早期国家层面和意义上的“中国科学城及硅谷地带。”

2015年12月，由中国社会科学院考古研究所、陕西考古研究院、西安市周秦都城遗址保护管理中心编著的《丰镐考古发现与研究》系列丛书之一：《丰镐考古八十年》一书，第九章＂性质及今后工作方向＂中，曾言及今后的工作方向：＂丰镐水系环境与周秦汉唐都城水系关系密切，应对丰镐遗址古环境、古地貌、古水关注研究。＂我的2013年考证结果和学术观点与此不谋而合，并且得到了验证。

【丰水变迁走向、入渭口的研判及成因分析】

首先从文献记载上进行研判：

1、曹云海研究员根据史料研判得知，西周时期丰水故道的走向是：丰水出山口西北流，在今户县秦渡镇西南方向接纳了东北流向的枝水高冠河水、太平河水，三水合一北流，在秦渡镇北经周灵台西，又西北至短阴山（今郿坞岭）入渭（参见《水经注》），其入渭口当在今户县兆伦村东。班固《汉书•地理志》曰：“丰水出东南，又有潏（水），皆北过上林苑入渭。”说明沣水在汉时已北流入渭。潏水，1948年在鄠县（今户县）秦渡镇出土的战国秦封宗邑瓦书（陶券）铭文中也有记载。此文物现藏于陕西师范大学图书馆，作为“镇馆之宝”。汉武帝元狩三年（公元前120年），为防止南山洪水对长安城的威胁，并为大旱之时保证长安城供水，将南山诸河截断，汇入修建的人工河交水（今称洨河），经石碣堰后汇入沣河（今秦渡镇南汇入沣河），水量小时则由石碣堰将水逼入昆明池，以供长安城使用。因此将潏河改道西行，下游变成洨河始为东西走向。据曹魏·佚名《三辅黄图》载：＂龙台观在丰水西北近渭＂。《三辅故事》云：＂去丰水五里，今有龙台坊正当其处，疑即故址。＂

2、唐代丰水入渭口在西渭桥附近西、东江渡村。此处有唐代大诗人王维《送元二使安西》名诗传世。自周代末到宋代之先，河道走向向西北推进，大致为今鄠县与今长安县之界河。

3、河道自宋代开始逐步向东北方向偏移。宋敏求《长安志》有：＂丰水经县界由马坊村入咸阳。＂即宋代熙宁年间在马务村入渭。该《志》卷十五记＂满地泺水，于东北长安县界冯席村入渭（今五席坊之一）。

4、今之沣河，在咸阳市秦都区沣东镇之少岭村北入渭。而产生沣河改道变迁的另一个重要原因是户县秦渡镇独特的地理位置，处在一个＂攻于于汭＂之位置，有阻隔水流，刷蚀对岸河堤，随着时间的推移，立基于隈曲的＂汭位＂，可获得更多的地基，类似于＂丁字埧＂的作用。导致沣河多次东移之后，成为今天所看到的河流状态。依此而言秦渡镇就是＂隈曲攻于于汭＂的范例。

今之看来，昔之夏鲧作城（疑其城址在今鄠邑区城北东、西韩村至南北河头鹡鸰原一带）选址时已熟识此法，当为大禹之父鲧造国居人首创之功，中华城市文明之始也。时光又过千年之后，周文王伐崇作邑于丰，乃借鉴此法而施之于丰水隈曲攻于于汭。＂周公卜洛＂又如此效法而传承之，用于营造𨿅邑（今洛阳）城市选址，这就是文明密码。什么是文明？文明就是与先前不一样，更加先进、更加高级的东西，包括、思想、智慧、理念、方法等。

其次，地势南高北低，东北方向略向西南方向倾斜，再加之渭河自宝鸡进入渭河谷地后，在平原地带，流速减缓，两岸支流相继汇入，南岸枝流都发源于秦岭，水量大，又皆南北方向，泄洪迅速，对渭河北岸河堤冲击刷蚀力较强，使渭河南、北岸河堤历史上不断北移；据唐李吉甫《元和郡县志》载：＂渭水北去鄠县一十七里。＂如今鄠邑区渭丰镇渭曲坊、定舟村等，原在渭水之滨，现如今该村距渭河，由此村算起，自唐以降至今，又向北推移了10里不止（参见：《渭水北移与渭桥位置示意图》，该图来源，釆自《西安交通史》）。渭河又自西向东而去，河流的自然冲击力，影响着南岸河堤入渭口，不断向东北方向推移。汉长安城营造时，城墙西北角缺位变为拐角，形制＂斗城＂，就是规避水患风险之举。关于＂汉长安斗城＂形制的来历，古时有人认为汉长安的轮廓南边像是南斗六星，北边轮廓像北斗七星，因而有＂斗城＂之说。其实这种不规整结构与当时历史、地理条件有关。有关历史条件，此处不作解读，只就地理位置特点而言，城西、北两边临近渭水，城墙伸展受到极大的限制，秦汉时期，渭水之位置比今偏南很多，今渭河南岸草滩农场一带，原先都在渭河北岸。为了防止渭河对城墙的影响趋利避害，建造时顺应渭水东北向斜行之特点，筑墙时借势也在曲折东北行，才形成＂斗城＂不规整格局。

其三，笔者根据至今尚在的地标性建筑周灵台遗址及户县秦渡镇北门外周枯骨塚遗迹，民国《鄠县志》录入的1948年秦渡镇出土的周丰宫瓦当实物，1948年秦渡镇出土的战国时期秦封宗邑瓦书实物，历史文献，宋代大儒程灏、元代著名学者骆天骧等对丰宫遗址的亲历採访指证及丰水变迁史等推断：

今所谓的丰镐遗址，当属一处，是镐京地望，不是丰京地望；丰京地望其京畿“三灵”重地灵台、灵囿、灵沼，主要集中在今牛东乡苍龙河以东，秦渡镇滹沱村至长安县周灵台遗址以西，北到苍游董村、长安灵沼这一地带。根据历史文献记载确定其丰京遗址，当在今牛东乡东、西丰盛堡村。证据确凿，此当为信史。

🐉🌈一13【壹叁】户县作为中华诗词之乡、中国楹联之乡的历史文化渊源

作者：西安市西周文化研究会研究员曹云海

《诗经》是我国第一部诗歌总集。其开篇之作《周南·关雎》就诞生於户县，是＂中国最早的爱情礼赞。＂关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑⋯⋯。＂生有定偶而不相乱，来偶并游而不相拥（朱熹语）。＂宋代大儒朱熹的考证是：诗中＂君子＂周文王＂，＂淑女＂指文王妃太姒。周文王有圣德，又得圣女姒氏以为之配。宫中之人，于其始至，见其有幽娴贞静之德，故作是诗。＂并加注：＂丰，在今京兆府鄠县终南山北。＂（《诗经》朱熹注解，陕西人民出版社1996年版）。《诗经》中《蒹葭》《文王有声》《皇矣》《灵台》《泂酌》《信南山》等诗描写内容也与户县有关。如《泂酌》，是歌颂周公的诗，＂泂酌彼行潦，挹彼注兹⋯＂。潦水，即今户县涝河水之古称。

屈原《天问》＂有扈牧坚，云何而逢？击床先出，其命何从？＂。西汉文学家司马相如《上林赋》等名篇，多有吟咏户县。如描述八水绕长安之盛况：＂终使灞、浐，出入泾、渭、沣、滈、潦（今涝水）、潏，纡余委蛇，经营其内，荡荡乎八川，分流相背而异态。＂八水中渭、沣、潦（今涝水）皆与户县有关，文中＂日出东沼，入于西陂。＂＂西陂＂即今户县城西渼陂湖。文中＂登龙台，掩细柳。＂龙台＂遗址在今户县大王镇龙台坊村。班固《西都赋》＂商洛缘其隈，户杜滨其足，源泉灌注，陂池交属。＂中，地名户杜皆与户县有关。

唐代，诗歌是中国诗歌的颠峰。唐诗地理中山水美地，终南山、紫阁峰、圭峰、高冠河瀑布，草堂寺千年古刹、渼陂等多处，都有大诗人名作传咏。李白、杜甫、白居易、温庭筠、韦应物、岑参、贾岛、李商隐等诗歌巨匠，他们在户县或旅游、或寄寓、或在户任县令（如韦应物），皆留下许多名篇佳句。李白的《望终南山寄紫阁隐者》＂出门见南山，引领意无限。秀色难为名，苍翠日在眼。有时白云起，天际自舒卷。心中与之然，托兴每不浅。何当造幽人，灭迹栖绝巘。＂《君子有所思行》中＂紫阁连终南，青冥天倪色。＂。张籍《寄紫阁隐者》＂紫阁气沉沉，先生住处深。有人时得见，无路可相寻。夜鹿伴茅屋，秋猿守栗林。唯应釆灵药，更不別营心。＂晚唐诗人杜牧《怀紫阁山》＂学他趋世少深机，紫阁青霄半掩扉。山路远怀王子晋，诗家长忆谢玄辉。百年不肯疏荣辱，双鬓终应老是非。人道青山归去好，青山曾有几人归？＂杜甫《渼陂行》中＂鸟鹥散乱棹讴发，丝管啁啾空翠来。＂《美陂西南台》中＂错磨终南翠，颠倒白阁影＂。白居易《宿紫阁山北村》中＂晨游紫阁峰，暮宿山下村。＂温庭筠《户杜郊居》中＂寂寞游人寒食后，夜来风雨送梨花＂。韦应物《任鄠令渼陂游眺》中＂氤氲绿树多，苍翠千日出＂。岑参《初授官题高冠草堂》中＂涧水吞樵路，山花醉药栏。＂⋯⋯

宋代大诗人苏轼之《美陂鱼》，陆游的《闻虏乱有感》＂有时登高望户杜，悲歌仰天泪如雨。＂又如＂老生衰病畏暑湿，思卜户杜开紫荆。＂宋代大儒程灏曾任鄠县主簿，写有千古名篇《春日偶成》：＂云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。＂这首诗为《千家诗》开篇之作。《游重云二首》中＂行尽重云几曲山，回头方见碧峰寒。＂

元代耶律中书《草堂》诗中＂圭峰从此振吾宗，一火成空电影同。＂李汾《柳塘》诗中＂渭水波光摇草树，终南山色入楼台。＂

明代文学家王九思（户县人）《草堂寺》诗中＂万卉新看雨后芳，群峰遥对古祥堂。＂《终南十首》中＂一线行空紫阁谷，三峰对户白云间。＂王九皋《空翠堂》中＂紫阁氤氲气，苍陂空翠堂。＂何景明《同王敬夫游至华阳谷闻歌妙曲》中＂名邑今重过，终南第一游。＂＂山中白雪唱，天上彩云流。＂刘士龙《渡沣》中＂更是诗思清绝处，萧萧风雨渡河时。＂

清代王永图《题大观楼二绝》中＂紫阁山客舒望里，青冥天色瞧吟中。＂杨文锡《大观楼二咏》中＂凭栏无限兴怀事，寄与青山图画中。＂乔振翼《初夏观胡公泉》中＂终南山下胡公泉，古迹由来作胜传。＂康如琰《瓜牛台下稻田》中＂频眺烟波云外客，山光畦影共徘徊。＂王永清《钓台》中＂远山低岸树，近水近静鸥。＂清代鄠县县令昊庭芝（福建永定人）曾作《甘亭十二景》也是吟咏鄠县山水名胜的佳作。

2009年，中华诗词出版社出版的《历代诗人咏户县》一书，收录了从西周至民国约三千多年历史长河中243人的诗作计868篇。由于作者收录的局限性，尚有许多诗作未作收录。虽为涓流，足见其源远流长；不积涓流，何以致千里。

🐉🌈一14【壹肆】中国皇家园林肇源之地灵台、灵沼、灵囿。

西周灵台位于长安区阿底村东南，鄠邑区秦渡镇北700米。是周文王建成丰京后，建造的象征国家的礼制性建筑。《诗经·大雅》灵台篇，有＂经始灵台，经而营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。＂即此。据多种资料，灵台系察天象、制律历之地。相传，文王在此演释《周易》，占卜大事之处。《左传》记载：秦晋梁山一战，＂秦获晋侯以归，舍之于灵台。＂即此。后历代均有周灵台记载。灵台南800米秦渡镇北300米，上世纪60年代尚有西周枯骨冢。

灵沼是周文王建立丰京后，在城郊修建的一系列文化设施中的一个饲养鱼类的池塘。《诗经·灵名》有＂王在灵沼，于牣鱼跃＂句。文王在灵沼看到满池鱼在水中跳跃。西汉刘向《新序》提到：文王挖灵沼时掘出许多无主尸骨，命人挖一个大冢葬埋，名曰干骨冢。现长安区阿底村南，鄠邑区秦渡镇北侧300米处大冢，名干骨冢。灵沼遗址在长安区灵沼乡海子村与鄠邑区董村一带。村门有《灵沼真境》石扁。《重修鄠县志》载：＂董村俗名海子，相传即古灵沼。＂《西安通览》载：＂建国初海子尚碧水盈盈，随着西安地下水位降低，而涸为农田。＂

灵囿是文王建立丰京后，修建的一系列设施中的一个饲养、驯化动物和培育农作物的场所。当时在丰京外围设有种稻地的河池，养殖鱼类池塘外，还兴建了灵囿，驯养动物，表明西周初期发展成一个先进农业国的决心。《诗经·灵台》记述＂王在灵囿＂的情况，当时饲养有鹿、白鸟（鹅或天鹅），都是介于家畜、家禽之间的动物。古文献记载，灵囿还有种植多种粮食和植物，是培育家畜、家禽和试种农作物的场所。《孟子》载：＂文王之囿方七十里。＂乾隆《鄠县志》记载：在董村（与灵沼海子村连村）有唐徐元弼《灵囿赋》碑。灵囿在长安区灵沼多与鄠邑区秦渡镇一带较宽广的范围内。

🐉🌈一15【壹伍】辟雍，周天子之学，＂中国最早的国立大学＂。

周之辟雍，是周文王建立丰京后，在郊外设置的重要文化设施之一。据传，早在商朝时，商都朝歌已有辟雍。周之辟雍与灵台相提并论，是建立在一起规模宏大的建筑群落，为西周天子所设立的国立大学，是我国已知最早的国立最高学府。

《诗经·灵台》有＂于论瞽宗，于乐辟雍。＂是学术研究和讨论和＂鸣奏音乐＂的地方。辟雍，亦作＂辟廱＂、＂辟雝＂、＂辟雍＂。辟雍与其环水组成一体，形如一块温润的玉璧，是中国传统的人为处事理念，在建筑形式上的体现。古代＂璧＂与＂辟＂为通假字，也是＂辟雍＂名称的切实来历。封面图例，现存北京国子监。为清代乾隆四十八年（1783）所建的国子监中心建筑，是现存唯一的古代皇家学宫。而其国子监始建于元大德十年（1306年），是效仿西周丰京辟雍的规制式样建造的。

《礼记·王制》曰：＂大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。＂可知辟雍是天子级别的大学。周文王将大学命名天子级别的辟雍，而不称泮宫，表明周文王灭商的决心。《大戴记保傅》载：＂帝入太学求师问道。＂可见其是高级人员学习的场所。陈奂《传疏》：＂《王制》之右学，《祭义》之西学，《明堂位》之瞽宗，皆殷之辟雍也。文王仍殷制，辟雍在郊。＂《诗经·文王有声》曰＂镐京辟雍，自西自东。＂可知当时辟雍与镐京相提并论，足见其地位之重要。《礼记·王制》注：辟，明也。雍，和也。孙诒让《周礼正义》云：＂周大学之名，见此经者惟成均，见于《礼记》者，则又有辟雍、上庠、东序、瞽宗，东序亦曰东胶，与成均为五学，皆大学也。＂郑铎曰：＂周五学，中曰辟雍，环之于水。水南为成均，水北为庠，水东为序，水西为瞽宗。＂金鄂曰：＂五学以辟雍居中为最尊，均在南亦尊，故统五学可名为辟雍，亦统五学可名为成均。＂《史记·周本纪》：＂文王伐崇侯虎，而作丰邑，自岐下而徒都丰＂。南北朝宋人裴骃为《史记》作注云：＂徐广曰：丰在京兆鄠县东，有灵台。＂为《史记》作注的唐朝人张守节曰：括地云：周丰宫，周文王宫也，在雍州鄠县东三十五里。＂孔颖达曰：＂丰去长安西镐池二十五里。郑康成曰：镐在丰东囗，丰镐相去盖二十五里。＂丰京地望，历史上三位著名学者杜预、程颢、骆天骧或在当地知情或亲历采访古迹，皆对丰京遗址位置作了指证：

1、杜预（222～284）西晋杜陵人（今长安人）。字元凯，杜恕之子。曾为河南尹、秦州刺史，升任度支尚书。后拜镇南大将军，都督荆州军事，以平吴有功封为当阳侯。他博学多通，善用兵，朝野称之为＂杜武库＂：他酷爱《左传》、精研《春秋》，著有《春秋左传经传集解》、《春秋释例》、《春秋长历》，自成一家之言，在襄阳时，大兴水利，灌溉农田，百姓敬称＂杜父＂《晋书》有《传》。杜预为《左传·昭公四年》：＂康有丰宫之朝＂作注曰：＂丰在始平鄠县东、有灵台。＂

2、程灏，宋代大儒，＂洛学＂的创始人，宋代嘉佑年间曾调任户县主簿。曾在任内对丰宫遗址亲历釆访，在为户县周公旦后裔《姬宗世谱录》所作《姬宗世谱序》中记述并指证：＂孔子之道学于文武，而文武之德实惟周公成之。余自幼束发受书，心向周孔，尝欲东至阙里，西至成周，拜谒圣人故里，亲见其车服礼器，以遂瞻仰之诚，势睽地隔而其愿未偿也。嘉祐庚子之冬，调主鄠县簿，窃念鄠为丰京旧都周公退老告终之地，意先圣遗跡独有存焉者乎？甫莅任，急为採访於古陵，得拜王季於西郊，于沣水之东见丰宫，辟雍遗址，于东郊获遇灵台、灵沼、灵囿旧基，先圣遗迹昭然在目，恍然如见圣人于几筵也。而毕郢祀典尤属鄠邑分办，遂北至咸阳拜文武成康周公、鲁公陵寝，圣君哲相洋洋如在，仰止夙愿已属克遂。＂

《姬宗世谱录》号称＂天下第一谱＂。1999年4月11日《中国文物报》曾以＂天下第一谱＂为标题对此作了介绍，该《谱》是中国历史的活化石＂。二级文物。2016年12月26日笔者对该《谱》残缺模糊文字作了复原，作有《序》。

3、骆天骧，元代方志学家。长安人，字飞卿，自号藏斋遗老，京兆路儒学教授。

骆天骧出生于金未乱世，成长于蒙古国初占关中之时，深感兵火之余，长安古迹已＂难以诘问，故老相传，名皆讹舛＂，而已有旧志＂故事散布州县，难以检阅＂。于是决心编写一部新志，以使＂览之者不劳登涉，长安事迹如在目前＂，他采用类书编纂方法，＂引用诸书，检讨百家传记，门分类聚，并秦中古今碑刻、名贤诗文、长安景题，及鸿儒故老传授增添数百余事，裒为一集，折为十卷，目之曰类编长安志＂。又如自序所言已经＂兵火相焚荡，宫阙古迹十亡甚九，仅有存者，荒台废苑，坏址颓垣。＂好在＂兵后关中前进士硕儒故老，犹存百人，为士林义契耆年，文会讲道之暇，远游樊川、韦杜，近则雁塔，龙池，其周秦汉唐遗址，无不登览，或诵诗文，仆每从行，故得耳闻目睹，每有阙家美，再三请问。＂这一切都为其编纂方志打下了基础。

他在《类编长安志》中记载：＂镐京，今丰水之东，长安之南三十里，去丰二十五里，镐池即故都也。丰宫，其宫在鄠县丰亭，今俗丰城堡，三里之城也。丰城堡在今秦渡镇。

4、明末及清康熙《鄠县志》胜地遗址中载：秦渡即古丰地，丰水西岸也，丰旧城在焉。水之北即灵台，今属长安、鄠县交界。

清代《古今图书集成》101册载：周丰宫，一名酆宫，在丰水西，西去县三十里。

清孙景烈《鄠县新志》：秦渡镇即周丰宫，。

5、周灵台遗址，在今户县秦渡镇北700米、长安县灵沼乡阿地村东南约500米处。周文王筑灵台时掘出死人骨集中更葬之塚其遗址在今户县北门外，两处遗址从相对位置上也可证实丰京地望当在秦镇一带。

6、笔者根据历史文献，考古成果，出土文物，历史遗址以及河流变迁、著名学者的亲历采访等综合研判，丰京地望在秦渡镇一带是可信的。

【注： 此文采自曹云海《崇墉·酆邑城域新考》一文，2016一10一19

🐉🌈一16【壹陆】中国轩辕黄帝之后，孔子之先，影响中国历史的重要人物、文宪王周公退老告终之地在鄠邑为明农之乡

周公姓姬，名旦，又称叔旦，因以其曾祖父周太王所居周原（今陕西岐山北）为釆邑，故又称周公。生年不可考，卒年约为公元前1095年。周公退老告终之地在丰（今鄠邑境内），清代雍正时鄠县知县鲁一佐编纂的《重续鄠县志》载为县境内：明农之乡。他是周文王姬昌之子周武王姬发之弟，周公是商末周初时期一位伟大的政治家、思想家、军事家、理论家、哲学家、教育家、音乐家、诗人和易学家。孔子非常推崇周公，认为他是古代最伟大的圣人。孔子反复说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”孔子到了晚年，还感叹：“甚矣吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”后来的儒者也和孔子一样，把周公奉为古代最伟大的圣人。清代历史学家夏曾佑说：＂孔子之前，黄帝之后于中国有大关系者，周公一人而已。”宋代大儒程灏，初仕鄠县任主簿，在为鄠县周公旦后裔《姬宗世谱录》所作《姫宗世谱序》中曰：＂孔子之道学於文武，而文武之德实惟周公成之。＂

鄠邑《姬宗世谱录》，号称＂天下第一谱＂。是一部非常古老、研究价值极大的宗谱。国家二级文物，1999年4月11日《中国文物报》曾以＂天下第一谱＂的标题对此作过介绍。

🐉🌈一17【壹柒】

＂天下第一谱＂，鄠邑《姬宗世谱录》

鄠邑《姬宗世谱录》，号称＂天下第一谱＂，是一部非常古老的，研究价值极大的家谱。1999年4月11日《中国文物报》曾以＂天下第一谱＂的标题作过介绍。该《谱》为线装一册，黄绵缎封面，谱面左上角印有《姬宗世谱录》（以下简称《谱录》，宋体字。《谱录》高29．3厘米，宽18．5厘米，正文共计64页（两面算一页）。从23页到55页之间，有32页左下角缺字。该《谱》现为国家二级文物。【笔者注】2016年12月笔者对该《谱》残缺、模糊文字作了文字复原，并作有《序》，使这一稀世珍宝，重新焕发荣光。

该《谱》共有十一项内容，分别为：

一、卷首为程灏、东野沛然所作的序文。

（1）为宋嘉祐四年（1059）二月户县主簿程颢所撰。

（2）为清康熙二十五年（1686）十二（嘉平）月，元圣七十三代孙奉旨特授世袭翰林院五经博士主鬯东野沛然撰。

二、姓氏源流：（自轩辕黄帝至元圣周公的家族发展历程)。

三、周公德业：（周公一生的重大活动及丰功伟绩)。

四、周公陵庙：（周公陵及全国五所周公庙的地址)

五、周公赞： （历代名家赞颂周公的诗作)。

六、周公封号：（唐高祖武德二年颂发的《封号诏》)。

七、历代封爵：（周公后裔封侯受爵情况)。

八、周公祀典：（唐高祖、宋真宗、宋高宗追封元圣周公的名号及祭祀规格、场所)。

九、周公祭祀所用祭品、祭器、乐章。

十、世系谱记：（周公始祖一一清末七十代姬兆兰之间各代名讳、地位及所生诸子情况，其间共计2970年家族发展史)。十一、附录（诗14首、祭文5篇、奏疏2篇)。

《姬宗世谱》有多方的特点和研究价值：

按《谱录·历代封爵》记载：＂隋文帝开皇九年诏拜五十二代孙姬勋为昭德侯，奉诏修宗谱，书成进之，宠嘉备至。＂据此《谱录》当创修于隋开皇九年（589年）。又按《谱录·世系谱记》中六十二代辅修家谱与主簿程先生友善，请序以弁其谱之记载，则姬辅修家谱，当为续修。程在文中未提及谱之创修时间。《谱录·世系谱记》中还载有：＂七十四代箓于康熙二十五年（1686），鲁公裔世袭翰林博士东野讳沛然，奉敕来祭毕郢陵，出宗谱印证，序为侄行，囗赴京复命，题奏授奉祀生员。＂据此，则东鲁、户县虽逾千里，其谱同宗。唯箓晚沛然一辈，均为元圣周公旦之后裔。《谱录·世系谱记》还载有：＂始祖周公讳旦，因武王有天下，追文王祀于宗庙，遂不敢宗王室，而以周公为始祖。＂周公生八子，长伯禽，次仲翼，余为樊、蒋、邢、茅、服、祭。长伯禽肇封东鲁，次仲翼＂留相王室＂，余六人皆食小国。但从《谱录》程明道序文中所述⋯⋯姬公出其家乘，问序于予，予阅其世系，乃元圣仲子之裔⋯等记载，说明户县姬姓为元圣仲子仲翼之裔无疑。

1、本《谱》，隋文帝开皇九年，诏拜五十二代孙姬勋为昭德侯，奉诏修宗谱，书成进之，宠嘉备至。＂天下家谱多矣，皇帝诏修谱者，极其稀见，且宗谱修成后，由皇帝亲自观阅，且受到高度赞赏的更是稀见。

2、该谱在北宋宋仁宗嘉祐四年（1053年）时，时任户县主簿的程灏欣然为之作序，也实属难得的一大幸事。从此序中，可以佐证户县＂为丰京旧都，周公退老告终之地。＂程灏＂甫莅任，急为採访，于古陵得拜王季于西郊，于沣水之东见丰宫、辟雍遗趾，于东郊获遇灵台、灵沼、灵囿旧基，先圣遗迹昭然在目，恍然如见圣人于几筵也。＂对研究户县的历史文化，以及丰京地望、辟雍、灵台、灵沼、灵囿遗址旧基位置的确定，有着极大的作用。

3、该谱记载着周公的一生重大活动及丰功伟绩，对后世研究周公思想文化具有十分重要的参考价值。

4、该谱的体例格式，对于现今创修续写家谱者亦有一定的参考价值。

　　户县巜姬宗世谱录》修缮复原序（丙申年）

《姬宗世谱录》乃＂天下第一谱＂也，是中国历史的＂活化石＂，是华夏文明之瑰宝。宋代大儒程灏曾为该《谱》作序曰：＂孔子之道学于文武，而文武之德实惟周公成之。＂户县乃丰京旧都周公退老告终之地。史书有载谱序有录。其《姬宗世谱录》文字残卷脩复缮治之事，缘起於吾之所作《崇墉·酆邑城域新考》论文中，曾涉及一些历史地名等史实，因今某些方志，文字印刷之误而出现差异。文字差异，当核对其原物；追根溯源乃史学精神！世纪之交，余曾有幸目睹过这一稀世文物之真容，该物因其年代久远，风化耗损严重，纸张泛黄脆微不堪，有三十余页出现不同程度的文字残缺，又有多页部分文字模糊已不易辨认，若触摸易碎落而动辄不得，愈显其弥足珍贵矣。从民国二十三年（1934年）咸阳巜周陵志》得知，志既编讫，复检得户县《姬宗世谱》刊本，而此前文字已残缺毁损迄今百余年。余不忍心触摸而惧怕再次造成损坏，有罪於世人。心怀文字复原梦而情愿未了，恍惚间已过十余年，如若再不抢救性复原，将会湮没灭失矣！今不得已，於丙申年霜月之時怀惴疑问，遂探访户县甘亭镇西郊村姬宗族人，言明来意，得到西安市西周文化研究会户县分会会长姬智茂先生及常务理事姬仁斌先生的厚爱与支持，怀着无比崇敬之心情，很荣幸地目睹了这一圣物之复印件，之前许多历史疑云，瞬间拔云见日得以澄清。可惜此物再次面世晚矣，世人知之了解甚少。周人元祖周公旦，实际上是周礼的集大成者。孔子创立儒学一再要求说要＂从周＂，正是向往周公旦之业绩、思想、品格。《左传》曰：＂礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。＂，王国维先生考证曰：＂此诸字，皆象二玉在器之形，古者行礼以玉。＂周礼是中国封建社会传统文化的核心，儒学的基础。世人只知孔子传承之功，而不知周公开启之功，愧矣！

宗谱者记一宗族之事也。文字残缺，现今欲知其详诚为难事，考究愈加困难。虽然往者不可追，来者猶可补，不能因为已往之事失而不顾，以致来者之徒添悲伤之处，余等不忍坐视之，致祖宗之文化无传矣。若不考究修缮复原，安知后嗣不湮没？《诗》曰：＂昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之佑。＂朱子曰：＂宗祖虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。＂今依《史记》《山东通志》《周陵志》《周庙志》范文澜《中国通史简编》吕思勉《中国通史》等，本着尊重历史史实，脩旧如旧之原则和严谨态度，修補辨认文字达千余：，据史实逐字逐句核对，反复去审视，无一例猜测臆断之行为。《谱》中至今仍有八首古诗文，字目残损缺失，留待考古君子完善之。《残缺模糊文字辨认复原目录》今附录之，以资参考。今之这一稀世珍宝，得以复原成功，再现容光，乃国家民族之幸事也。它不仅对於开展史学基础性研究有着重要的史料价值；又对於周礼文化研究与传扬有着极其重要的作用；也将使户县与中华文明史得以重新改写；而且对於寻根问祖传承文明，增强民族凝聚力也有着重要的现实意义。欣逢盛世，民衣食无忧而富有，社会安定和谐。天之厚我你等诸辈，可谓至矣！文化是根，文化是我们民族血脉之所在。东坡云：＂事如春梦了无痕＂，苟若不记之，未免有辜彼苍祖宗之厚，今有机会圆其梦了心愿，参与此为德为善之事乃荣耀之事，我将谒诚努力而为之，是为序。

文王子曹公振铎之后裔：曹云海撰文 丙申年十一月初八日谨奉上

西安市西周文化研究会：曹云海考证 姬仁斌审阅2016年12月6日

附录：户县《姬宗世谱录》残缺模糊文字辨认复原目录（略）

🐉🌈一18【壹捌】中国最早的高速公路周驰道，今郿坞岭。

郿坞岭遗址横亘於县境北部大王、渭丰、涝店、甘河四个乡镇，东从苍游文艺村以北入境，西至甘河镇东岩村北入周至县境，全长19公里。传说为三国时长安通往眉县的驰道，董卓曾行其上。户地郿坞岭是长安郿坞岭之延续，岭迹明显可睹。当年董卓择高而行，以防遇刺。

《董卓传》：＂结垒于长安城东以自居，又筑坞于郿，高厚七丈，号万岁坞，积谷为三十年储＂。但近世学者研究，多认同周驰道的可能性比较大，极有可能是＂中国最早的高速公路＂，待考。

🐉🌈一19【壹玖】宗妇，中国历史上女性抗洪救灾第一人

【宗妇器研究，学术新观点】

作者：西安市西周文化研究会研究员曹云海

《鄠邑出土文物宗妇器与＂水摧（淹）腊家＂古传说史源探微》可知：

宗妇，中国历史上女性抗洪救灾第一人，她是继商妇好之后又一伟大的女性。

（一）、宗妇器（春秋时期鼎、簋、盘、壶等），陕西鄠县（今西安市鄠邑区）出土，器物存世共22件，铜器同文，共25字。收藏单位：中国社会科学院考古研究所、上海博物馆、南京博物院等。

自清代出土以来，著名金石学家吴大澂，著名历史学家、中国博物馆事业的先驱者，上海博物馆首任馆长杨宽等都对宗妇器作过研究。

（二）＂水摧（淹）腊家＂这一古传说，在鄠（户）县（今西安市鄠邑区）境内广为流传，始于何时，无考。

笔者根据鄠县出土文物宗妇器铭文，以及史学前辈考证得知：该＂昔十阝＂国，初始于鄠县，后迁徙于四川邛崃。笔者又依据文字渊源关系研判得知：迁徙之因源于水灾。文字是语言之表象。笔者又从＂昔＂在商甲骨文、两周金文表＂大水为患之日，已是往昔之事＂。＂腊＂是表＂往昔之岁月＂。而＂災＂字在商甲骨文、两周金文中与＂昔＂字笔画元素有相同之表象。水波重复三折，表水灾之义。且证据间相互联系，存在一定的因果关系。笔者据此判断，＂涝河涨水，水摧（淹）腊家滩＂传说中，疑其今涝河＂腊家滩＂为古＂昔十阝＂国遗迹。此文物所属时期为春秋时期或者西周早期。从出土文物数量之多，铭文皆同，共同指向宗妇这一人物，可知宗妇是一位地位非常显赫的人物，是继商代妇好之后，又一伟大的女性。她的事迹一定与抗洪抢险救灾有关。另外史学家考证鄠县或西南有西周时荣国，是否存在关系，由于史料缺乏，不得而知。待考。

由此看来，民间＂涝河涨洪水，水摧（淹）腊家＂传说中，＂腊家要得龟，天塌涝河摧＂与宗妇铭文所反映的基本史实都是涝河涨了洪水，水摧了＂昔十阝＂国（或＂腊家＂）；所不同的是宗妇器铭文中，宗妇是一位抗洪救灾的伟大女性，是有青铜铭文记载的一位英雄人物，她是正面人物形象。而不是民间文学传说中，艺术化虚构下克簿的＂大地主腊家＂这一反面角色。

🐉🌈一20【贰零】 中国秦汉皇家园林上林苑故地

【上林苑】

上林苑为秦、汉时皇家园林禁苑区。始于秦，拓于汉，兼有长安、户县，周至之地，广约三百余里。随着历史的不同，其范围也不同。秦上林苑，在渭河南，沣河、涝河两岸，包括今西安城区，而曲江一带则属宜春苑。笔者依据鄠县出土的秦萯宫鼎铭文等考证，战国秦孝公十六年前，始建上林苑，户县在其范围内。户县境内的秦萯阳宫，是中国历史上最早的皇家离宫别苑。《史记》说：＂（秦始皇帝）二十六年，诸庙及章台上林皆在渭南(渭河以南，非今之渭南市）。⋯三十五年乃营作朝宫渭南上林苑中＂。当时阿房宫亦在上林苑中。还载：＂秦上林苑中修筑离宫别馆，复道甬道相连，维帐、美人充之。 所幸有言其处者罪死。＂

＂秦（始皇）建钟官城，在（户）县东北二十五里（兆伦村），始皇收天兵器销为钟鐻（《户县志》）。秦亡，项羽将苑宫火焚三月不熄。《雍录》曰：＂秦之上林，其边际难以详究。＂

西汉初，上林苑荒芜。高帝十二年（公元前195年）发布诏令开放上林苑，允许农人在上林苑垦种，上林苑所剩无几。过50年至＂汉武帝建元二年（公元前139年），汉武帝入户县南山狩猎，扩建上林苑（《户县志·大事纪》P10)＂。建元三年（公元前138年），一次武帝穿便服在鄠杜打猎，因马践踏农田，被鄠杜令扣留，经出示皇帝乘舆等物，才被放行（《汉书·东方朔传》）。武帝嫌不便，决定重辟上林苑禁地，并大力扩大其地域。东至蓝田白鹿原鼎湖宫，西至周至骆峪葡萄宫一带，南至终南，北至渭水，东方朔上奏，极力阻谏，武帝一面赞赏他封给他官职，一面开辟了上林苑。

《汉书》：＂武帝建元三年，开上林苑。东南至蓝田宜春、鼎湖、御宿、昆吾，旁南山而西，至长杨、五柞，北绕黄山，濒渭水而东。周袤三百里。＂

《水经注》：＂武帝微行，以为道远劳苦，为百姓患，乃使大中大夫吾邱寿王与待诏能周算者，举籍阿城以南，周至以东，宜春以西，提封顷亩及其贾直，属之南山，为上林苑。＂《长安县志》引《关中记》曰＂上林苑门十二，苑三十六，宫十二，观二十五。＂《汉宫殿疏》云：方三百四十里。《汉旧仪》云：＂上林苑方三百里，苑中养百兽，天子秋冬射猎取之。＂《三辅黄图》云：＂离宫七十所，皆容千乘万骑。＂；＂帝初修上林苑，群臣远方，各献名果异卉三千余种植其中，亦有制为美名，以标奇异。＂ 

武帝所拓之苑，比秦益广，《雍录·苑囿》上林疆境条：＂以汉、唐郡县言之，则周至一县不尽入苑，而鄠、杜两县悉归包并矣。＂这正如《汉书·东方朔传》所说＂举藉阿城以南，＂而阿城之北则不在数，是其疆境，至渭水南岸而极也。秦汉上林苑，涉及户县事项主要有：

1、秦萯阳宫，始建战国时期秦孝公十六年前，而非《汉书·地理志》、《三辅黄图》所云＂萯阳宫，秦文王起＂，是秦定都咸阳后，最早营建的离宫别苑。

2、沣水，涝水：西汉文学家司马相如曾在巜上林赋》中说八水绕长安的盛况：＂终使灞、浐，出入泾、渭，沣、镐、涝、潏，纡余委蛇，终营其内，荡荡乎八川，分流相背而异态。＂

《三辅黄图·杂录》：＂关中八水，皆出入上林苑。沣水出鄠南山丰谷，北入渭。牢水（涝河）出鄠县西南。入潦谷，北流入渭。＂

【按】关中八水，即灞水、浐水、泾水、渭水、沣水、镐水、牢水（涝水）、潏水。两三千年来河道屡经变改。户境仅有二水。沣水：又作丰水。出长安沣峪，合高冠、太平诸水，经长安、户县界，复入长安，北自咸阳入渭水，昔文王作邑于丰，即丰水旁也。牢水：今作涝水。出户县西南涝峪，经县城西二里，转西北，合渼水、至涝店，汇甘水，北流入渭。

3、秦统一后，在沣、涝水旁建山川祠

秦统一后，除名山大川外，位于京畿一带的大山川享受特别规格的祭祀，周围小山川之祭祀规格也升至与大山川相等：《史记》卷二八《封禅书》第1372一1374页＂霸、产、长水、沣、涝、泾、渭、皆非大川，以近咸阳，尽得比山川祠，而无诸加。＂意思是说＂霸、产、长水、沣、涝、泾、渭＂这七条水量相对较小的河流，虽地位不如大山川，但因地近咸阳，祭祀规格得与名山大川比肩，仅无尝禾、醪祭之加礼。

4、钟官城。秦始皇营建，收天下兵器销为钟鐻。汉代为国家铸币工场，在世界钱币造币史上有着重要的地位。

5、漆渠：经过户县甘河镇运渠店村之运漆渠遗址，是中国历史上最早开凿的一条专门用于漕运终南山之漆的人工运河。漆渠自此村经过，向东北方向开凿最后到达渭水南岸咸阳阿房宫。《括地志》曰：胡亥将运南山之漆而开此漆渠。另见《开山图》曰：＂长安西有渠，谓之漆河＂。潘岳《关中记》、宋敏求巜长安志》均有记载。

6、鄠杜，巜西京赋》又曰＂抱杜、含鄠、欱丰、吐镐。＂则上林之境，鄠之分数居多矣。汉代在鄠县和杜县之间设置一个地方行政机构，由鄠杜令主持。巜汉书·东方朔传》记载：汉武帝的夜间微服（穿普通人衣服）至，终南山前打猎，一次进入了农田，践踏了农民庄稼，被鄠杜令扣留，最后出示了皇帝的乘舆等物，才被放行。即知当时有鄠杜这一行政地域名称。又《汉书·宣帝纪》：宣帝刘询自幼好游于是鄠杜间。

7、汉宜春观，在渼涝二水之旁，《雍录·苑囿》引《水经》宜春观说：＂此上林苑故地也。＂

8、龙台观：在县北14公里龙台坊。即《上林赋》：＂登龙台，掩细柳＂是也。《十道志》：＂上林有龙台观。＂清康熙二十一年《鄠县志》载：＂龙台观，在县东北三十里，周二十五里，有马祖坛在其中。＂

9、牛首池：清康熙二十一年《鄠县志》：张揖曰：在上林苑西头；《司马相如传·上林赋》曰：＂濯鹢牛首＂。郭璞注曰：＂牛首池在沣水西边，近沣河。＂《括地志》载：牛首池则在＂雍州长安县西北三十八里＂，约在阿房宫西北，在苑西头。

10、牛首山：在化羊峪之西。《山海经》注云：＂今长安西南有牛首山。＂清乾隆四十二年《鄠县新志》引《元和郡县志》云：牛首山在西南二十三里，南接终南，在上林苑中。＂

11、上林瓦当：《长安县志》金石志载：＂上林农宫＂瓦，篆书。《史记》平淮书上林财物众，乃令水衡主上林，各置农宫。＂（汉）＂上林＂瓦当，原载民国二十二年《重修鄠县志》。

《西安通览》说：＂武帝开辟上林苑时，东方朔不识其意。＂引《汉宫仪》记载，武帝开辟上林苑后＂使上林苑中宫奴婢及天下赀不足五千者徙置苑中，人日五钱（从事蚕桑、纺织、铸銭、百工、陶工、铁工，营竹）到帝得七十亿万，以给军击西域。公元前770年，周平王嫌丰京和镐京已经残破，又受犬戎威胁，东迁洛邑。丰京和镐京被废弃，史学界有＂西汉时该地被汉武帝辟为训练水军的昆明池，全城沉入池中，城垣建筑荡然无存＂之说，著名历史学家司马迁就是在上林苑蚕室受刑的。近些年来，鄠邑区兆伦村发掘大型西汉铸钱场地和冶炼场。2001年6月25国务院公布为全国重点文物保护单位。

12、汉宣帝元康元年〈公元前65年）初建杜陵，置杜陵县，徙丞相、将军、列侯，赀百万者进入上林苑，建韦曲、杜曲等城邑，上林苑逐步开放。

13、汉宣帝即位第十二年，即元康四年（公元前62年），宣帝方首次亲行国家祭祀。诏曰：＂上帝之祠阙而不亲十有余年，朕甚惧焉。＂次年（神爵元年），宣帝至泰畤、后土祠，亲举天地之祭。当年，他又将武帝时业已成形的五岳四渎祭祀制度化，明确了祭祀地点及规格，又新设了一些神祠。

《汉书·郊祀志》：＂京师近县鄠，则有劳谷、五牀（床）山、日月、五帝、仙人、玉女祠＂位列其中，也属上林苑范畴。

【笔者注】京师即长安，鄠（鄠县或户县，今西安市鄠邑区）、劳谷（今涝河）、五牀（床）山在今涝峪河至太平河之间，山脉走势若花＂蒂＂，古文献，蒂通帝。山顶平若床，谓之龙床。五为中正，周围对应九水，风水中的＂帝王局＂，地位至尊，人神共仰。日月也称天齐公（今化羊庙是其处也）。五帝即五方之帝（也称五色帝）：东方太皞（青帝或苍帝），南方炎帝（赤帝），西方少皞（白帝），北方颛顼（zhuan-xu，黑帝），中央黄帝，根据郑《注》，中央黄帝亦兆于南郊。仙人（祭祀男仙的神祠，其址疑与乌桑峪天生（仙人）桥这一天然景观有关，待考。）、玉女祠（本是祭祀女仙的神祠，但各地有所不同。在汉代长安上林苑，玉女祠设在周至谷口（黑水峪仙游寺处），这与弄玉和萧史爱情故事有关，成语＂乘龙快婿＂典故源于此。而在山东泰山顶有碧霞元君（俗称泰山娘娘）祠，即为玉女祠。而封之为＂天仙玉女碧霞元君＂的，是宋真宗。）。然《汉书·地理志》有一错简，将谷口（今周至黑水峪口玉女祠所在地，误作成谷口县（今礼泉县东北四十里，泾河出山口一带，或淳化县冶峪河出山口一带），致汉宣帝在鄠县五牀山国家祭祀这一史实中，重要地名及神祠误记别处却被淹没近两千年而未知，实乃天大的憾事！《汉书·地理志》曰：＂左冯翊谷口县：有天齐公、五床山、仙人、五帝祠四所＂，此条为错简，当改。应移回在右扶风鄠县下。）

五帝祠地望笔者考，疑与县境内东：青龙寺（祠）、南：朱雀寺（祠）、西：白虎寺（祠）、北：玄武寺（祠）、中：灵山寺（祠）五方之方位对应。＂寺＂与＂祠＂谐音，或许与此有关。近年来在兆丰桥村挖掘出土有＂玄武（龟蛇结合物）巨石雕）＂，疑为汉代之物，而兆丰桥村之名中＂兆＂字，其本源就是＂兆域＂之地的意思，疑似性较大。

1956年，国家修建鄠县热电厂时，在县城正南曹家堡工地出土有青龙、朱雀瓦当。从文物证据看，瓦当作为高级建筑的装饰物，同一地望同时出现不同四灵瓦当，疑为集中在一起的建筑群，此物或为五帝祠瓦当遗存。又因此地临近汉代曲逆侯陈平墓，瓦当遗存归属不明。

黄柏峪中有＂中社＂地名，峪口有一山形圆丘，当地人俗称：＂龙胆（丹或珠）＂古人或许在此燔柴祭天或望祭。以上地望，待考。

《户县志·大事记》：＂甘露三年（公元前51年）十二月，汉宣帝驾临萯阳宫属玉观。＂

12、到汉元帝时＂乃始捐下苑于贫民。＂东汉建武四年〈（公元28年），马援镇守长安，屯耕上林苑，并上书光武帝将上林苑土地售给农民，上林苑不复存在。

秦汉上林苑性质作用地位：秦汉上林苑，在世界园林史上有着重要的地位。秦承周制，汉承秦业。这一时期，除宫阙高台水池外其他所有景观，全部都是纯天然的，是一个典型的原始的朴素园林时期。秦萯阳宫，是中国皇家园林最早的离宫别苑。秦世胡亥时开凿的古漆渠，是中国历史上最早的一条专门用于漕运终南山之漆的人工运河。至汉武帝时，上林苑成为攻打西域军需补给基地，开凿昆明池，以训练水军，攻打南越的军事训练基地。秦始皇收天下兵器而销为钟鐻之钟官城，至汉代成为国家钱币铸造中心，在世界钱币造币史占用着重要地位。至汉宣帝时，汉上林苑中京师近鄠五牀（床）山，五帝祠成为国家祭祀重要之地。性质上兼有＂国家特别行政区＂、＂经济特区＂，＂钱币铸造＂＂皇家园林禁苑，＂军事训练基地＂多种职能。

🐉🌈一21【贰壹】中国最早的皇家离宫别苑一一秦萯阳宫

附录：《秦汉上林苑离宫别苑一一萯阳宫地望再考证》

作者：西安市西周文化研究会研究员曹云海

秦汉上林苑离宫别苑一一秦萯阳宫，从出土文物及文献记载来看，其遗址在今鄠县境内无疑，因为史实是清楚的。然而对其遗址具体位置，却存在疑义，有两种不同说法，一说在今城西三里处陂头村；一说在县西南二十三里曹村。在此，笔者谈以下自己的观点和看法：

一、从萯阳宫之名考量，疑其秦萯阳宫得名於＂负阴抱阳，以形取胜＂之意，与其地貌特征相关。比论秦都咸阳之名，取渭水之阳，天下之都之意。＂阿房宫未成；成，欲择令名名之。作宫阿房，故天下谓之阿房宫（《史记》）。＂又如：＂长杨宫因宫内有长杨树，宫便因树而得名。＂射熊馆因射熊而得名。依此而论，取名必依其物某些特征而命名之。

笔者认为，从古人冶园成规上看，秦承周制，汉承秦业。《易》曰：＂观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。＂文化主要是由文字传承的，而文字又是语言之表象。古有山之北、水之南为阴，渼陂湖（古称西陂），居渭水之南为阴，南山之北为阴。顺应自然，是人之天性；改造自然，乃为人之特性，湖中有岛，周围水环，一派自然景象。古人正是顺应自然，利用自然地貌这一个性特征，而这一时期，除宫阙高台水池外，其他所有景观，全部都是纯天然的，是一个典型的原始朴素园林时期。从＂萯阳宫＂三字上分析，其所突现的主题是：负阴抱阳，以形取胜。＂阳＂字古同日字，日字乃象形字，一圆形⭕️中有一中心点（圆心），似＂湖心岛＂之形，犹若人双臂合拢拥抱＂有情＂之意，这也是古人取景立意之所在。同时也是秦人效法＂天人合一，阴阳平衡＂思想的具体体现。夜观又有＂近水楼台先得月＂意境美之感，如唐杜甫《城西渼陂泛舟》中诗句：＂青蛾皓齿在楼船，横笛短箫悲远天。＂这正是渼陂美景的真实写照，且符合＂负阴抱阳，以形取胜＂这一地貌特征者，唯今鄠县城西渼陂是也。可以断定秦萯宫选址，当择此而置。

二、从历史案例及＂秦始皇囚母于萯阳宫事件＂作囚之处，某些地貌特征来推定＂萯阳宫遗址位置。

案例一：公元前645年秦晋梁山一战，秦穆公俘获晋惠公，《左传》曰＂秦获晋侯以归，乃舍诸灵台。＂秦穆公在灵台与晋国签约，割河西八城归秦。【笔者案】此灵台指周灵台，其遗址在今鄠县秦渡镇北700米处，长安区灵沼乡阿底村东南500米处。

案例二：近代史上也有类似作囚之处案例，也可佐证。如：1898年因戊戌变法失败，光绪帝被慈禧太后囚禁在中南海瀛台。丰水环绕的周灵台与中南海瀛台类似，类比可知昔日＂秦始皇囚母于萯阳宫＂之地，也是如此，湖中为岛，囚母其中，空守残年。

三、＂萯阳宫故址在距县城西南二十三曹村一带＂之说的质疑。

＂萯阳宫在曹村一带＂之说，主要是依据曹魏·佚名《三辅黄图》记载：＂萯阳宫，秦文王起，在鄠县西南二十三里。＂唐李吉甫《元和志》、元骆天骧《类编长安志》、明崇祯《增补鄠县志》、清毕沅《关中胜迹图志》皆沿用此载。另一证据为元延祐六年（1319）曹村东门外出土的《创建崇真观碑》＂秦萯阳宫故址在焉，信夫天壤间自昔为佳处也＂之载，该碑1982年文物普查时发现。

笔者认为：

1、《创建崇真观碑》之记载，它与《元和志》、《类编长安志》、明崇祯《增补鄠县志》及清《关中胜迹图志》一样，皆是沿用《三辅黄图》之载，不是历史研究方法中所称的＂史源＂。今人虽在曹村西一里处找到一些古代绳纹瓦当之类的建筑材料，但又不能证明共与＂萯阳宫＂之间依存关系，缺乏说服力。如缺乏史源，而代之以后人撰述，甚至今人论著，谬矣。

2、《元和志》鄠县栏下载有：＂隋甘泉宫，在县西南二十二里，对甘泉谷，因名之。⋯⋯秦萯阳宫，在县西南二十三里。＂今知隋甘泉宫遗址，在鄠县石井镇栗峪口村。若依此记载，两宫之间，间距一里，萯阳宫或在此栗峪沟附近一带，也非在栗峪口村西边十里之外的曹村一带，方向里程不应成为主要定案考量依据。

3、从《北宋京兆府》地图标识也可印证萯阳乡与渼陂之间位置关系。

4、东汉班固《汉书·地理志》曰：＂鄠，古国，有扈谷亭、有萯阳宫，秦文王起。＂《三辅黄图》沿用＂萯阳宫，秦文王起＂之说。史上称秦文王者二人也，一者秦惠文王，二者秦孝文王。秦孝文王元年十月继位，三日辛丑卒（一说在位一年零三天）。营造之事，根本就不可能，那就只有秦惠文王（前338～前311）。但从＂鄠萯共鼎＂铭文：＂鄠萯共鼎，容一斗一升，重六斤七两，第百卅七＂考量，这一器物，当为秦孝公十二年（公元前350年）之后，商鞅二次变法时器物，有＂以度审容＂科学方法的记载。早于秦孝公十八年（公元前344年）商鞅方升（一级文物，上海博物馆收藏）。秦孝公死后，商鞅（约公元前395～公元前338年）被秦惠文王车裂、灭族的悲剧。该文物可证：秦萯阳宫营建时间在秦孝公十八年（疑其为十六年）前，而非《汉志》、《三辅黄图》所云＂⋯秦文王起。＂是秦定都咸阳后，最早营建的离宫别苑，又说明＂鄠＂县（或邑）之名，此时已经存在。

🐉🌈一22【贰贰】战国秦封宗邑瓦书，＂中国先秦时期划拨土地的确权证书＂。

🐉🌈一23【贰叁】秦始皇销毁天下兵器的地方，中国汉代国家铸币中心兆伦钟官城遗址

兆伦铸钱遗址，位于西安市鄠邑区大王镇兆伦村北，是我国2100多年前中央统一铸币权的国家铸币工场。也是目前唯一确知的上林三官铸币场所，在我国货币史上具有划时代的意义，比英国的国家统一铸币厂早了1000多年。该遗址规模宏大，内涵丰富，保存完整，为国内已知铸币遗址所罕见。

秦代，这里设有钟官官署，是秦始皇＂收天下兵器销为钟鐻处＂，为著名的铸造场所。

汉承秦制，钟官归少府管辖，专铸御用钟鼎之类的彝器。汉武帝元鼎二年（前115年），＂公卿请令京师铸钟官赤侧五铢＂，开始了钟官铸币的历史。元鼎四年（前113年），钟官归上林水衡都尉管辖，汉武帝统一铸币权于上林三官，钟官即为其首。至汉平帝元始年间（公元1～5年）在所有上林三官管辖的铸币场所中，钟官官署所在地的铸币工场铸钱的数量最多，质量最高。因其规模宏大，逐渐发展成为城池，就是所谓的钟官城，后人呼之为＂钟官故城＂。王莽时，虽然郡国可以铸币，但钟官城似是当时最重要的铸币工场。

兆伦铸钱遗址，从汉武帝元鼎二年（前115年）至王莽末年（公元23年）是其铸币历史的鼎盛时期，作为国家铸币中心的时间长达140年之久，经历了中国历史上汉武帝统一铸币权和王莽＂托古改制＂两个重要的币制改革阶段，在我国货币历史上占有极其重要的地位，对研究古代铸币历史、铸造技术，建设立五铢钱分期标准等都有着重要意义。

2001年6月25日，兆伦铸钱遗址并入汉长安城遗址，被国务院公布为全国重点文物保护单位。其保护范围：绝对保护区为东至苍龙诃古道，南至兆伦村南200米，北至梧村桥，西至新河以西400米的兆伦和梧村之间。重点保护区和建设控制地带相同即绝对保护区向外延伸400米。

🐉🌈一24【贰肆】中国最早专门用于漕运南山之漆的人工运河一一漆渠，亦称运漆渠。

位于陕西省西安市鄠邑区甘河镇运漆店村的运漆渠遗址，即古文献记载的漆渠。它从性质上讲，是中国历史上最早开凿的一条专门用于漕运终南山之漆的人工运河。据《史记》所载：＂秦始皇三十五年（公元前212年）以咸阳人太多，先王宫殿太小为由，在渭水南岸修建朝宫，又名阿城。＂《括地志》曰：＂胡亥将运南山之漆而开此漆渠。＂另见《开山图》载：＂长安西有渠谓之漆河。＂潘岳《关中记》、《宋敏求《长安志》均有记载。1987年5月《陕西省户县地名志》第150页载：＂运渠店（村）在乡政府驻地西南约三公里。相传，唐显庆三年（658年），此地为敬德原运漆之甘水渠，渠旁有人开设茶店，后居人成村，故名运漆店（村）。＂其记载误矣。漆渠自此村经过，向东北方向开凿到达渭水南岸秦时阿房宫，其经过之处地名或遗迹多处有存。如今鄠邑区境内运渠店、㘭河、小王店，长安区马王镇等地多处，

🐉🌈一25【贰伍】鄠县五牀山，中华民族之祖山。汉代国家祭祀，五帝祠所在地。地位至尊，人神共仰。

《五牀（床）山自然与人文之美》

作者：西安市西周文化研究会研究员曹云海

五床山在今户县境内，在今涝峪河与太平河之间。西界在涝峪河东侧，东界在太平河西侧。南界在太平峪西寺沟与涝峪郭清乾沟河之间郭家山乾固梁，乾固梁若＂花之茎＂一直向南延伸到静峪脑冰晶顶（海拔3015．1M，秦岭第二高峰），北界为秦岭北麓坡基线。＂花蒂🌹＂面积约125平方公里。这里是秦岭终南山世界地质公园的核心景区。空中俯瞰，宛若手掌向北伸开，五指分出，，又若花蒂并出。东西又有山脊梁（＂龙脊＂）相通，龙头山在东北方，龙脊东西两端山上各有一大坑，如盆地，地名皆曰龙窝。《汉书·地理志》《汉书·郊祀志》名曰五牀（床）山。  

相对应的五条河水（五龙水）自西向东 ，依次有栗峪河水、皂峪河水、檀峪河水、曲峪河水、黄柏峪河水。若将＂花蒂🌹＂周围之河水条数全部算起，有九条河水。除前面所述五条河水外，另有乾沟河水、涝峪河水、太平河水、西寺沟河水。东北方的龙头山与西端最高端黑虎嘴（海拔1873．4M）遥相呼应，中间为九华山（海拔1766．4M）。山环水抱，浑厚磅礴；云龙泰势，五九独尊。

更令人称奇的是，涝河与甘河之间山脉走势为凤凰之形，凤头回眸在首阳山（海拔2719．8M），古人而取其丹凤朝阳之意，这一山脉两侧，多有凤字地名出现，可以佐证。如：凤凰山、五凤。首阳山在户县甘峪与周至县耿峪之间，史载商朝伯夷和叔齐阻拦周武王大军未果，遂南行入山隐居，采薇而食，义不食周粟。每天清晨迎受第一束朝阳，叹曰：＂奇哉美哉首阳山，＂，故首阳山得名。及饿且死，作《釆微歌》。 其辞曰：＂登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！＂（其意思是说，登上那西山即啊，采摘野豌豆聊以充饥。用凶暴取代凶暴，灭商的周武王分不清是和非。神农虞夏古代的圣君转瞬即逝啊，我要去的乐土又在哪里？多么可悲啊，即将身赴黄泉，看来是我们命中注定的悲剧！最后伯夷与叔齐一同饿死在首阳山脚下。）遂饿死首阳山。伯夷叔齐在首阳山死后，儒家尊二为圣贤，道家尊二人为大太白神和二太白神。首阳山历史上庙宇林立，香火旺盛，文化积淀深厚：留下许多美丽的传说。对于＂有扈氏及伯夷、叔齐之事＂，古人曾评论：＂有扈氏为义而亡，知义而不知宜。＂伯夷、叔齐饿死首阳山，更是＂知义而不知宜＂啊！人文（义）与历史（宜）的二律背反，何等深沉！

五床山、凤凰山在空间上共同构成＂龙凤呈祥＂图案。正如我国当代著名文化学者余秋雨先生所云：＂伟大见胜於空间，是气势；伟大见胜於时间，是韵味。＂

山脉走向与地貌特征在空间观感上，若＂花蒂🌹＂形状，古文＂蒂通帝＂，其独特的自然景观，赋遥予独特至尊的人文内涵。于著名语言学家黄新亚先生在《三秦文化》一书中曾言：＂从黄帝名称的复合辞意看，《白虎通义》曰：＂黄者，中和之色。＂＂帝＂在甲骨文是花蒂🌹之象形，花蒂🌹是植物之本根，＂帝＂应是人的种族繁衍的本根。为此，＂黄帝＂应有能够协调、团结各种力量的老祖宗的意义。⋯正因为黄帝有了这样一系列庇护臣民的家长行为，所以在中国史籍中便以黄帝为人文初祖＂，将他视为华夏文明的创始人。＂五方之中为中正，床者，龙之床，商周甲骨文＂牀＂字被赋予特定的内涵，而古代鄠县＂五床山＂被列为国家祭祀之地，这与被誉为＂黄土地哺育的天子＂汉宣帝刘询有关。

据郭琦、史念海、张岂之主编《陕西通史·秦汉卷》载：刘询是武帝曾孙，戻太子刘据之孙。＂巫蛊之祸＂，询之祖父母及父母遇害。那时他才出生数月，＂虽在襁褓，犹坐系郡邸狱＂，幸赖廷尉监丙吉多方保护得以存活，并被转送至祖母史良娣家收养。后遇赦，始归掖庭养视，＂上属籍宗正＂，号皇曾孙，。恰巧掖庭令张贺原是戻太子下属，思顾旧恩，对曾孙奉养甚谨，以至拿自己的私钱供其读书学习，成年后又为其娶暴室啬夫许广汉女为妻，＂曾孙因依倚广汉兄弟及祖母家史氏＂。他曾＂受《诗》于东海澓中翁，高材好学，然亦喜游侠，斗鸡走马＂。他经常往来于诸陵县间，足迹遍布三辅大地，又曾多次被人困辱于莲勺县（今蒲城南、大荔西）盐池中。他尤其喜欢杜、鄠两县之间（今长安县与户县间），常常在下杜（今属长安）滞留。当岁时随宗室朝会，则住在京师长安的尚冠里。他周身及足下皆长有长毛，颇多怪异之处。由于他自幼生长民间，故＂具知闾里奸邪，吏治得失＂。当大将军霍光与车骑将军张安世等大臣议立新帝尚未做出最后决定时，已经升任光禄大夫给事中的丙吉奏记，称曾皇孙＂通经术，有美材，行安而节和＂，应被拥立，得到霍光的赞同。在霍看来，曾孙起自民间，左右无心腹幕僚，年龄只有十八九岁，是十分理想的皇帝。就这样，关中黄土地哺育成长起来的落难曾皇孙刘询，便一跃而登上皇帝的宝座。是为汉宣帝。

中国文化的起源，与山水息息相关。中国文明是建立在农耕文明之上的，而中国古代农耕文明最大的特点之一，是靠天吃饭，而旱涝不均，难以捉摸，只有被动的服从。祈求风调雨顺，五谷丰登，江山社稷稳固，成为古代帝王政治生活的大事，且以国家层面参与祭祀山水活动，由帝王封禅。＂封＂者，是指祭天；＂禅＂者，是指＂祭地＂。《礼记·祭统》：＂凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。＂《国语·鲁语上》载展禽论曰：＂夫祀，国之大节也，而节，政之所成也，故慎制祀以为国典。＂《左传》曰：＂国之大事，在祀在戎＂。

所谓国家祭祀，詹鄞鑫认为，它是道教和民间（包括少数民族）遗存的＂在野＂的宗教相对立的＂在朝的宗教＂。＂它具有严密的制度和大体不变的承传，并与国家的政治礼制合为一体，是一种＂国家宗教＂，我们称之为＂正统宗教＂。所以，国家祭祀本身就是一种宗教行为。

汉宣帝即位第十二年，即元康四年（前62年），宣帝方首次亲行祭祀。诏曰：＂上帝之祠阙而不亲十有余年，联甚惧焉。＂次年（神爵元年），宣帝至泰畤、后土祠、举天地之祭。当年，他又将武帝时业已形成的五岳四渎祭祀制度化，明确了祭祀地点及规格，又新设了一些神祠。＂五床山位列其中，史志有载。据《汉书·郊祀志下》载：＂京师近县鄠，则有劳谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠。＂

五帝，即五方帝，又称五色帝。即东方太皞（青帝或苍帝），南方炎帝（赤帝），西方少皞（白帝），北方颛顼（zhuan Xu）（黑帝），中央黄帝（根据郑《注》，中央黄帝亦兆于南郊）。

五帝祠笔者考，疑与县境内南：朱雀寺（祠）、西：白虎寺(祠）、北：玄武寺（祠）、东：青龙寺（祠）、中：灵山寺（祠），五方之位相对应。＂寺＂与＂祠＂谐音，近年来在兆丰桥村出土有玄武（元武）大型石雕，年代待考。而兆即兆域之地。这些皆为疑点，或与此五帝祠有关。1956年，国家修建鄠县热电厂时，在曹家堡工地上出土有青龙、朱雀瓦当，而瓦当为古代高级建筑装饰之器物。从文物证据上看，或为汉代五帝祠瓦当之遗存。又因此地接近汉代曲逆侯陈平墓，瓦当遗存归属不明。

仙人祠地望或许与乌桑峪＂仙人桥＂有关，它是＂亚洲第一天生桥＂。黄柏峪中有＂中社＂地名，峪口有一山形浑若圜丘，当地人俗称＂龙丹（胆）（珠）＂古人或许在此望祭，不得而知。

玉女祠，顾名思义，泛指女仙之祠庙。宣帝的玉女祠，是与仙人祠对应，祭祀女仙的祠庙。而在山东泰山＂碧霞元君，或说是泰山神的侍女、女儿，或说是玉皇大帝的女儿，又说是玉皇大帝韵妹妹。⋯封之为：＂天仙玉女碧霞元君＂的，是宋真宗。老百姓称之为泰山娘娘，或泰山老奶奶，碧霞元君实际上取代了东岳大帝成为泰山的主神。（汪曾祺著《八仙》中华书局2017年5月第1版P202～203）。＂礼岱者皆祷于泰山娘娘祠庙，而弗旅岳神久矣。＂（福格《听雨丛谈》）泰安百姓＂终日仰对泰山，而不知有泰山，名之曰奶奶山＂（王照《行脚山东记》）

今考宣帝时的玉女祠疑与太白山麓仙游寺玉女洞弄玉与萧史成仙传说有关。太白山麓仙游寺，位于今周至县堿南17公里黑水峪口（【笔者注】西汉时称谷口，班固作《汉书·地理志》时，将此＂谷口＂误作为＂左冯翊谷口县＂，致此条成为错简，当改，依《汉书·郊祀志》，应移回右扶风鄠县下）。相传秦穆公之女弄玉与萧史的爱情故事曾发生在这里。弄玉自幼擅长吹箫，晓通音律。她与风流俊逸才子萧史情投意合，结为夫妻，长相厮守于寺边玉女洞。悦耳悠扬、超凡脱俗的箫声引来祥龙瑞凤，于是双双结伴成仙而去。成语＂乘龙快婿＂典故源于此。汉宣帝时在此建有玉女祠。东汉末年经学大师马融，曾游览于此，赋作传世。隋时始建仙游宫，后更名仙游寺，其名皆因弄玉与萧史在此成仙而得名。甘露三年（前51）十二月，汉宣帝到鄠县五牀山进行国家祭祀，宿在萯阳宫。这与《户县志》记载：＂汉宣帝驾临萯阳宫属玉观。＂是相符。 

人文秦岭之山野村夫2017年8月1日於金龙峡旁水云斋。

　　《汉书·郊祀志》：＂京师近县鄠则有劳谷、五牀（床）山、日月、五帝、仙人、玉女祠。＂而《汉书·地理志》却将上述事项地点，错记在左冯翊谷口县：有天齐公、五床山、仙人、五帝祠四所。＂宋代宋敏求《长安志》鄠县栏下记载甚明：＂五牀山在县境，《汉书》曰：有五牀（床）。＂清代学者毕沅（陕西巡抚)为澄清其不明，对宋《长安志》作案语：【沅案此也无，去县道里恐《郊祀志》鄠有五牀为祠，非山或其山在礼泉，此亦祠之舆】又【案近世僧院有重云山、紫阁山、云际山，此并不载】。明崇祯十四年《增补鄠县志》山栏下载＂五林山：志书俱载，世无知之者。＂一波三折，汉代鄠县五牀山国家祭祀之地，因此而淹没近二千年而未知，实乃天大的憾事，错简《汉书·地理志》当改。

　　西安至成都客专鄠邑站站前广场大型浮雕上＂庙堂式标志性建筑＂定性问题，引发的思考？

作者：西安市西周文化研究会研究员曹云海

西成客专鄠邑站站前广场文化雕塑中，有一＂庙堂式标志性建筑＂存在定性问题，多数人认为代表孔子文庙。雕塑设计者，在设计选材子时，我疑也是以鄠邑现存明代文庙建筑为蓝本，因此而来设计的。笔者不敢苟同此观点，理由有三：

其一、《中庸》孔子语：＂吾学周礼，吾用之，今用之，吾从周。＂《孟子·公孙丑下》曰：＂周公，古圣也。＂《荀子·儒效篇》曰：＂周公，第一大儒；孔子第二大儒。＂宋代大儒程灏，初仕鄠县任主簿，程灏在为鄠县周公后裔《姬宗世谱录》作序曰＂孔子之道学於文武，而文武之德实惟周公成之。⋯⋯鄠为丰京旧都，周公退老告终之地。＂

周公退老告终之地明农之乡在今鄠邑区境内。清鲁一佐修、周梦雄纂《鄠县重续志》有载。清代历史学家夏曾佑在《中国古代史》中云：＂孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。＂著名历史学家钱穆《中国历史研究法》中云：＂以学术创立改教制度者，周公第一人，孔子继之。＂

其二、历史上国家祀典中，＂唐高祖武徳二年，诏国子学立周公、孔子庙各一所。高祖武德七年帝诣国子学，释典於先圣、先师，以周公为先圣，孔子为先师配享。太宗贞观二年，左仆射房玄龄等请停祭周公，升孔子为先圣以颜子配享从之。唐高宗永徽中复圣周公师孔子颜以下皆从。唐高宗显庆二年，乃以周公作礼乐，当同王者之祀，遂以周公配武王。而孔子独为先圣。夫周公象周易，制礼乐，非无学术，迺祀在彼不在此，盖各有所重也（《姬宗世谱录》）。＂宋真宗大中祥符元年十月，诏国子学祠于太牢，追封先圣为文宪王，于曲阜县建庙春秋致祭。

其三、笔者综上所述，认为视其雕塑＂庙堂式标志性建筑＂为祀孔子之文庙＂并不妥当。应依《汉书·郊祀志》为根据，以人文初祖五帝为之尊，依《汉书·郊祀志下》所载：＂京师近县鄠，则有劳谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠。＂尊其名之＂五帝祠＂比较妥当，此标志性雕塑应镌刻加注列明。不应如《汉书·地理志》之错简记载：＂左冯翊谷口县：有天齐公、五床山、仙人、五帝祠四所。＂此＂有天齐公、五床山、仙人、五帝祠四所＂当在右扶风鄠县下。别在使地位至尊，人神共仰的中华民族之祖山，五床山、五帝祠，再次被淹没而成为天大的憾事。

🐉🌈【鄠邑，中国儒、释、道历史文化的漩涡】

  鄠邑，中国古代历史文化的漩涡之一，是中国儒学，佛教、道教文化三大思想体系的策源地，对于中国文化的影响是巨大的，这是我们民族赖以凝聚、发展、强盛的巨大能源之所在，中华民族文明进步的里程碑，是我们中华民族的骄傲。

🐉🌈一26【贰陆】鄠邑，中国儒、释、道历史文化的漩涡一一中国儒学

儒学是农耕文明的产物。而周公对我们中华文明的最大贡献是＂制礼作乐＂。＂牧野之战＂时，周为西北地区之小国，国力与商根本就不能比，但周人以＂德＂收揽人心，许多方国都愿归附，希望跟随周人同商王朝做最后的决战。商王调集70万士兵上阵，士兵阵前起义，一个早晨的时间，一个强大的商帝国若纸糊的房子倾刻倾覆，这不能不引起周武王、周公姬旦的深思与重视，《史记·周本纪》载，两人夜而不寐，讨论研究怎样避免重蹈殷人覆辙而且长治久安问题。由于二人亲历这场战争，看到了民众的伟大力量，并由此而受到启示，今后的统治政策不能再信天命，而要重视民心向背，考虑百姓的感受。周公在多次系列文诰中，反复强调这一点。如《酒诰》引用先人之言＂人无于水鉴，当于民鉴＂。鉴为镜子的意思，意思是说不要拿水当镜子，要把老百姓的反应当作检验自己为政得失的一面镜子。

著名历史学家彭林在《礼乐人生》中这样评价：＂这是一个非常了不起的思想，后来成为我国古代民本主义思想的一个主旋律。我们看《左传》《国语》《孟子》《荀子》以及后代的文献，有关的论述非常多，真可以说是＂史不绝书＂。殷人很相信天，认为天就是鬼神；周人也讲天，但他们把鬼神置换成了＂民＂，他们说＂天视自我民视，天听自我民听＂，＂民之所欲，天必从之＂，这样一来，民心和天意，就基本上画了等号。孟子说的＂民为贵，社稷次之，君为轻＂，荀子说的＂水则载舟，水则覆舟＂，都是源自于周公的思想。所以说，古代中国在殷周革命的过程当中，实现了一个非常伟大的转变。这样一个转变，大家千万不要小看。我们清华的前辈王国维先生有一个代表作叫《殷周制度论》。他在《殷周制度论》里面一开头就说：＂中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。＂他认为，周公改革政治的目的，是要建立一个＂道德之团体＂，要用道德把贵族、平民和其他的人维系起来。为了保证这一目标的实现，周公制定了一整套礼乐制度，史称＂周公制礼作乐＂。周公制礼作乐，使得我们中国实现了由鬼道向人道的伟大飞跃，这是具有划时代意义的伟大事件，不可等闲视之。⋯我们中国在西周的时候已进入了＂人本主义＂的时代，而古代希腊一直到我们的战国时代才走出神话时代，进入人本主义时代，在此之前，它还生活在神的阴影之下。所以，在全世界范围内，我们中国是最早出现民本主义思想的地区之一，而且有着非常成熟的思想体系，这些都说明我们这个礼仪之邦是从周公开始的。＂（彭林著《礼乐人生》上海文艺出版社2015年8月第1版P36)

宋代大儒程灏，初仕鄠县，任主簿。在为鄠县周公后裔《姬宗世谱录》所作《序》中曰：＂孔子之道学於文武，而文武之德实惟周公成之。⋯嘉祐庚子之冬，调主鄠县簿，窃念鄠为豐京旧都，周公退老告终之地，意先圣遗蹟猶有存焉者乎？甫涖任，急为採访，於古陵，得拜王季於西郊，於灃水之东见豐宫、辟雍遗趾，於东郊获遇灵台、灵沼、灵囿旧基，先圣遗蹟昭然在目，恍然如见圣人於几筵也＂。

《姬宗世谱录》号称＂天下第一谱＂，是一部非常古老，研究价值极大的家谱。1999年4月11日《中国文物报》曾以＂天下第一谱＂为标题对此作过介绍。现为国家二级文物。2016年12月笔者对该《谱》残缺、模糊文字千余字作了文字复原，并作有《序》，使这一稀世珍宝，再次焕发荣光。

周之辟雍，乃周天子之学，中国最早的国立大学。《周礼·天官·大宰》记载：＂儒以道得民，道是专门的知识和技能。＂周礼是中国封建传统文化的核心。而三秦大地又是周礼的发祥地，孔子以周礼为基础创立儒学，孟子的阐释而形成孔孟之道。西汉设太学，是官办的最高学府，在长安形成的西汉文化，奠定了中国文化的基础。汉武帝时董仲舒以贤良身份参与策问，提出了＂崇儒更化＂的主张，汉武帝下令以＂罢黜百家，独尊儒术＂，史圣司马迁之《史记》代表着那一个时代的文化水准，汉文化以《史记》的产生而达到成熟。从我们今天汉族、汉字、汉学等名称与汉代中国文化的关系，就可以理解西汉长安文化在中国历史上有着怎样的地位，从而便能够理解长安为什么会成为古代中国文化重心之所在。

在文学方面，司马迁将自己政治的人生转化为人生的艺术。《史记》开创了中国传记文学的先河。在哲学方面，司马迁强调了历史是人创造的历史，强调了人的主体意识能力和改造自然的实践活动。《史记》被鲁迅誉为＂史家之绝唱，无韵之离骚。＂

杨震（公元？～公元124年）东汉弘农华阴人，据《后汉书·杨震传》载：＂震少好学，受《欧阳尚书》于太常恒郁。明经博览，无不穷究。诸儒为之语也：＂关西孔子杨伯起。＂为官清廉，不谋私利，有夜拒贿金事，传＂四知先生＂。关西夫子祠在鄠县（今鄠邑区）祖庵镇郝村，其后裔徙郝村者建，有王渼陂（明代文学家，鄠县人王九思）、张仰山记碑。郝村，据传公元前十一世纪前，商帝乙之弟，期，封国於郝，谓之郝国，即此。后于郝国遗址居人成村，故改名郝村。《说文》、《广韵》，明《广两曲志》等均有记载。

唐代设儒学，儒学得以繁荣和发展。＂山河千里国，城阙九重门；不睹皇都壮，安知天子尊。＂（唐代长安主簿骆宾王《帝京篇》）。唐都长安当时是世界最大的国际化城市，这里有高度发达的农业和手工业，兴盛的商业贸易，四通八达的交通运输，百花盛开的文学艺术。＂丝绸之路＂之繁荣使西域、南海诸国源源而来的异国文化不断涌进长安，＂胡化之风＂盛极一时，与中国本土文化融为一体，繁荣了中国文化。盛唐是中国文化高度发展的象征。白居易少年读书的地方一一巢阁书院，据《鄠县志》载，其故址在今鄠邑区今玉蝉镇割耳庄村，今遗址已无存。巢阁书院是我国最早的民办书院，白居易是从民办学校走出的高材生。白居易＂文章合为时而著，歌诗合为事而作＂的创作道路，对后世儒学影响很大。

宋、元、明时期，虽然中国政治经济中心东移，但千年古都的特殊历史地位，中华民族长期奋斗的文化传统，给了中国士人们追求长期奋斗的文化传统，给了中国士人们追求梦想的动力。

北宋中期著名理学家程灏、程颐＂洛学＂思想孕育产生之地在鄠县。嘉佑年间（1056～1063）程灏（字伯淳，号明道）举进士，心中难以抑制自己对＂鄠为丰京旧都，周公退老告终之地＂的向往，主动向当朝吏部奏请欲到鄠县，得以获准，调任鄠县主簿，其弟程颐也曾随其兄来鄠县后，著《雍行录》等，浑厚的山水，厚重的历史文化，这对之后程灏、程颐在洛阳＂二程洛学＂形成起着至关重要的作用。

关中号称＂理学之邦＂、＂哲士挺生，代不乏人。＂（见冯从吾《关学编》序，《关中两朝文钞》卷20《关中人物传》）关学乃关中之学，产生于北宋中期，关中关学知名学者云集，以眉县横渠张载为代表，研究儒学经典，发现了＂知人而不知天，求为贤人而不求圣人，此秦汉以来学者之大敝也。＂为了既知人又知天，他＂访诸释老＂，从佛、道自然观念中汲取精华，以审视诠释儒学，形成新的思想哲学体系，提出＂《易》与天地准＂的＂气本体论＂，从＂气一道一性一心（思想）的认识过程，是古代唯物论的进步，著有《正蒙》十七篇，《西铭》等。关学崇儒明道、学贵求实精思力践，不尚空谈，在天文、兵法、医学以及礼制方面探索卓有贡献，尤其是发展了西汉以来的地动说。长安李复坚持以＂易说＂立论，以＂言气＂明道。以＂元气＂为太极本原发展了＂天动地静＂的辨证关系，被誉为张载当说的＂独承＂之人。

北宋时期思想学派主要有三派，一派以王安石《三经新义》为基础的＂新学＂，二是以程灏、程颐兄弟在洛阳讲学组成的＂洛学＂，三是因张载讲学关中，从而产生的＂关学＂。

在学术方面，宋仁宗嘉祐三年（1058），张载以书信致程灏，讨论定性未能不动的问题。程灏作《答横渠张子厚先生书》指出了认识论和修养论的相互关系，以后的理学家认为这是性理学的重要文献。如明代刘宗周说：程灏的《定性书》发明主静立极之说，最为详尽而无遗也。宋仁宗嘉祐四年（1059年），谢师直为长安漕，程灏与他讨论《易》及《春秋》的问题。

朱熹，字元晦，南宋理学家，理学之集大成者，尊为朱子。朱熹是程灏、程颐的三传弟子李侗的学生。在中国，有专家认为他确定了完整的客观唯心主义体系。朱熹成为程灏、程颐之后，儒学的重要人物。在洛学、史学、文学乃至自然科学的训古考证、注释、整理上，都有较大的成就。朱熹哲学发展了＂二程＂等人的思想，集理之大成，建立了唯心理论体系，认为理气，不相离，但＂理在先，气在后＂，＂理＂是物质世界的基础和根源。

到了明万历年间，长安人冯从吾任御史时劝谏当朝皇帝而被＂削籍＂回长安，＂杜门谢客，取先正格言，体验身心＂（见《明史》卷243《冯从吾传》）罢居25年，先在鄠县巢阁书院讲学，后在（西安书院门）创关中书院。作《关学编》收生徒一度达千人之多，该编收录了自张载开始至明中期的知名理学家33名，并注明他们全部都是关中人。

明末清初思想家李颙，周至县人，号二曲先生，在由明末顾炎武、黄宗義、王夫子掀起的思想启蒙新思想的冲击下，开始了对理学的自我批判，采用关学式，即依存于传统又对其改造正本清源，承载＂学贵有用＂之风，主张＂文武兼资＂。

理学名儒王心敬（1656～1738）字尔缉，号丰川，鄠县人，明太史王九思六世孙，清初三大名儒李二曲先生之高足，是清雍正、乾隆年间享誉海内外的学问家。

王心敬25岁负笈拜李颙为师，研读＂正心诚意＂之学，穷究《四书》《五经》并开始著书立说，之后便成为远近闻名的理学名儒。多少次受到贵州、福建、江苏、湖南、湖北等地总督或巡抚邀请去巡回讲学，在湖北江汉书院讲学期内，与其师李二曲刊印出了《江汉书院讲义》。

雍正元年，经都察左督御史朱拭举荐，皇帝下诏，令王心敬纂修明史。王心敬上疏，言称自己＂惶恐难胜＂不期＂科第可望，母子显荣＂＂以病固辞＂。他与其师李颗一样，宁隐居求学，恪守民族节操，也不做清廷官吏来表示自己的信仰。

王心敬一生著术很多，留下来的有：《易说》10卷，《江汉书院讲义》10卷，《荒政考》2卷，《尚书质疑》24卷，《诗经说》30卷、《春秋原经》24卷，又续集50卷，《诗草》12卷，《礼记》24卷、《关学汇编》12卷、《文献要揽》12卷、《历年》4卷，《洗冤录》3卷、《南行述》4卷、《丰川续集》34卷，《四礼宁俭编》（又名《丰川家规》4卷）等，并有大量碑文存世。在鄠县孙家硙创办＂二曲书院＂教授理学。在他的著作中，有《井田说》、《水利说》、《荒政考》、《军粮贮集论》、《安边强军论》，对屯垦、水利、军粮，社政等国事皆有论述，这些都彰显出作为中国文化载体的士人们求索与爱国情怀。王心敬请的著作大多被编入《国朝四库全书》。

（ 资料整理：西安市西周文化研究会研究员曹云海）

一一一一一一一一一一一

主要参考文献书目：

1、彭林著巜礼乐人生》上海文艺出版社2015年8月第1版。

2、黄新亚《三秦文化》辽宁教育出版社1993年5月第1版。

3、卢连章《程颢、程颐评传》南京大学出版社2001年4月第1版。

4、清代·鄠县《姬宗世谱录》

🐉🌈一27【贰柒】鄠邑，中国儒、释、道历史文化的漩涡一一中国佛教

作者：西安市西周文化研究会研究员曹云海

＂秦时，天竺阿育王大弘佛法，派遣僧徒四出传教。西汉时西域某些国家已信奉佛教。汉武帝通西域后，中外交通顺利，不能设想没有一个僧徒东来，可是佛教传入，到西汉末才见记载。这是因为董仲舒以后，今文经学盛极一时，统治阶级对它有足够的信心，不需要那种看作异端的外来宗教。公元前2年（汉哀帝元寿元年）西域佛教国大月氏使臣伊存来朝。当时西汉朝廷正在摇摇将坠，正在需要一种新的助力，博士弟子景卢从伊存受浮屠经，并不是偶然的。从此佛教得到合法地位，作为谶纬的辅助开始流传起来。东汉魏晋佛教流传很快，而且继续在兴盛，虽然始终（包括南北朝）不能夺取儒学的传统地位，但对思想界影响确极巨大。从原始儒学改造出来的今文经学（谶纬）和魏晋老庄派玄学，原来都只是些原始的唯心论，自从南北朝佛教盛行以后，唯心论哲学得到极大的发展。佛教在统治阶级里流传的记载最早见的是公元65年一一汉明帝永平八年。汉武帝的儿子楚王刘英招聚方士桑门（沙门），祭神求福。汉明帝给刘英的诏书里褒奖他＂诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠＂并提到伊蒲塞、桑门等名称。汉明帝将诏书宣示各王，可见朝廷提倡佛教，也可见永平八年以前佛教早已在流传。汉桓帝在宫中立黄老浮屠祠，又派宧官到苦县祭老子。襄楷上汉桓帝书里说＂或言老子入夷狄为浮屠＂。这个老子西行教化胡人的谣言，表示道教地位比佛教高，佛教徒高攀黄老，只好默认佛是老子的门徒。汉桓帝汉灵帝时，西域名僧安世高、支谶等人来洛阳，译出佛经多种，佛教影响因此前进一步，有可能企图脱离对黄老的依附。东汉末年，佛徒牟融作《理惑论》，说汉明帝梦见神人，飞行在殿前。次日问朝臣得知是佛，乃遣张骞等十二人至大月氏国寫佛经《四十二章经》，归来后在洛阳城西造佛寺（白马寺）。佛徒造朝廷求经的谣言，意在自高身价，对抗道士所造老子化胡那个谣言。此后道佛两教常用谣言作武器互比高下。＂（范文瀾著《中国通史简编》（第240～242页）

关中佛寺中最早和最为有名的是相传建于东汉时鄠县白马招觉寺，扶风法门寺，西晋武帝时（公元265～289）的长安兴善寺，后秦姚兴时鄠县草堂寺。

据史料记载：东汉明帝七年（公元64年）派遣郎中蔡愔、博士第子秦景等人赴天竺求法取经。永平十年（67）中天竺高僧摄摩腾及竺法兰随蔡愔、秦景同来中原，一路上白马驮经，在故都长安西郊鄠县白马招觉寺（今西安市鄠邑区庞村罗汉寺）停留弘法，之后又去东都洛阳。翌年同时在洛阳和西都郊外鄠县建寺，洛阳为白马寺，鄠县为白马招觉祠。觉为＂佛觉＂，即＂自觉＂、＂觉他＂、＂觉行圆满＂，这里取意：因白马驮经，而招致引导佛觉进入中国（中原）之意。之后该白马招觉寺，史上有玉禅寺（西晋），备受当朝敕封宠幸。西晋惠帝太安元年（302），晋惠帝司马象曾到鄠县玉禅寺（罗汉寺，今鄠邑区秦渡镇庞村）降香礼佛，其后竖立有晋惠帝游幸碑一通（见《户县志》）。敕宣终南山玉禅寺住持高僧普觉至洛阳宫中，待以国师之礼，并加封普觉晋国法王，并敕其作＂中围大师＂，护卫西晋江山，还赐禅寺土地千顷，钦点检造官辅昱、王幅负责，兴建殿堂百余座，瓦厦数千间，规模宏大，赐名行香院。（唐）又作扩建＂榭楹满千所＂。更名为＂庄严广阁堂＂、贞观十九年（645）又改名为＂白马寺＂。唐末该寺毁于火。金世宗大定三年（1163）敕令恢复该寺，礼部发牒改名洪福院、（元）时改称＂行香晥＂，明代永乐三年（1405）更名为罗汉寺。俗你罗汉寺或庞寺至今。（刘志明编著《鄠县史话》中国文化出版社2017年1月第1版P126-128）

扶风法门寺号称＂关中塔林之祖＂。以珍藏佛指舍利而闻名天下，公元555年西魏岐山守令拓跋育首先开启法门寺塔基供养佛祖舍利。

长安译经事业始于晋武帝时西域高僧法护。法护的译经事业为南北朝时佛图澄弟子道安所继承，依＂教化之体，宜令广布＂的原则，在前秦苻坚的支持下，在长安译经七年。据《长安县志》记载：375年，建元十一年，中国佛学典基人之一，东晋名僧道安来长安，居于樊川。

又据《陕西省户县地名志》所载：相传，前秦建元年间，襄阳习凿齿和高僧释（俗姓王）道安入秦后曾寓居于此，后居人成村，故以习凿齿之名而命村名，村北有道安寺，西三里许，俗传有道安墓。清康熙《鄠县志》释栏有＂晉释道安与襄阳习凿齿入秦赏游，鄠今有凿齿村＂之载。

据《长安县志》道安法师：在前秦苻坚的支持下，在长安主持翻译佛典，这是我国有组织的佛典翻译的开始。道安在长安主疏经典56种，编撰经录多部，并总结了宝贵的译经经验。东晋太元十年（385年）圆寂于长安，年72岁。

在中国历史上有两场国家之间特殊的战争，发起战争的目的仅仅是为了能够请到一位和尚，这位和尚就是佛经翻译天才鸠摩罗什法师，他对中国佛教影响巨大，很多优美典雅的佛经都是由他在陕西鄠县草堂寺翻译的。他被清代梁启超誉为＂译第一流高匠＂。他的再传弟子吉藏创立了中国佛教八宗中的第一个宗派三论宗。

弘始三年（401年）后秦姚兴由西域迎天竺（今印度）高僧鸠摩罗什来到长安圭峰山下逍遥轩（今鄠邑区草堂寺）译经，建立国家编译场（国家编译机构），开创了我国大规模译经的新纪元（见《户县志》等史料）。 罗什于弘始四年至十五年（402～413）译经期间，四方义学沙门次第群集长安者三千人，其中有僧肇、僧睿、道融、昙影等＂四时八俊＂的弟子为其得力助手。

僧肇：京兆长安人，东晋后期著名佛学理论家。曾随鸠摩罗什在逍遥轩翻译佛经，为＂什门＂八俊之一。他共译出佛教经论74部384卷，代表作有《般若无知论》、《物不迁论》等，鸠摩罗什赞扬＂秦人解空第一者，僧肇其人也。＂

据《大唐内典录》卷三载：共译出大乘经论98部425卷。著名的有《金刚经》、《法华经》《维摩诘经》、《阿弥陀经》等都是鸠摩罗什主持翻译的。这些经书早已成为中国佛学经典。由于鸠摩罗什的讲经译文简洁晓畅，妙义自然，阅读起来毫无障碍，所以深受众人喜爱，广为流传。这对于中国佛教文化的发展起了重大作用。据《晋书》载：＂兴如逍遥园引诸沙门于澄玄堂听罗什讲说佛经，沙门自远而止者五千人。＂可见当时译经事业规模之大。创立佛教＂三论＂、＂成实＂两宗。

413年，鸠摩罗什感知自己大限将近，于是对众人起誓说：＂假如我传的（佛教）经典没有错误，在我焚身之后，就让这个舌头不要烧毁。＂鸠摩罗什不久就在鄠县逍遥园（今草堂寺）圆寂。他的形骸被火化以后，只有舌头完好无损，成为舍利子，这证实了他的誓言。其圆寂后，在唐代建有八宝玉石舍利塔留存至今。鄠邑区余下街办罗什村，因鸠摩罗什在此讲经，建有罗什寺而得名。

唐玄奘，＂中国佛教四大译师＂之一。在佛教中国化进程中有着极其重要的地位。公元627年～645年，从长安出发，步履西天取经，是最具有重大文化意义的一次壮举。西天取经之路，途经鄠县沿山一段被誉为＂神仙路＂。据民国重修《鄠县志》古迹栏载：＂神仙路在县终南山麓，并山东西一小径，，名曰神仙路，相传为唐玄奘取经的必由之道。＂玄奘法师在唐太宗时作慈恩寺主持，创立法相宗（唯识宗），译经最多，译文最精，慈恩寺是当时全国佛学中心。唐太宗写有《大唐三藏圣教序》留存至今。玄奘法师圆寂后，迁葬至长安兴教寺。

荐福寺高僧义净＂中国佛教四大译师＂之一。于公元671年从广州取海路到印度去取经，2年后归国，足迹遍及南亚、东南亚30余国。公元695年携梵文经卷400余部到长安译经讲学，荐福寺成为与慈恩寺齐名的佛学研究中心。

法藏乃终南山僧人杜顺的三传弟子，以《华严经》为核心教本，在唐代创立华严宗，有力地推进佛教中国化进程，并得到统治者武则天等支持，盛行170多年。法藏弟子澄观被唐德宗奉为教授和尚、镇国大师。被唐宪帝尊为＂僧统清凉国师＂，主持全国佛事。公元803年修建的华严寺曾在长安诸寺中占据最大的规模，后因地基下沉崩塌，仅存杜顺、澄观两舍利塔，证明着著名大寺院的存在。

在鄠邑终南山中有一山峰因形状如＂圭＂字形，被称为圭峰。佛教大师华严五祖宗密曾在圭峰山修行而大彻大悟，著述很多有二百多卷，其《华严原人论》以华严学说为基础，把儒、释、道三家学说加以融通，对宋明理学的形成和儒学哲理化产生重大影响。此外他虽为华严五祖，但他是中国佛教史上第一个对禅学和初期禅宗史进行总结性研究的佛教学者。著《禅源诸诠集》103卷，时人誉为＂未曾有也＂的《禅藏》。可惜此书两宋时佚散，仅有一篇《都序》，仍可清楚地看到，唐代禅宗变化情况。62岁时，宗密安然圆寂，唐宣宗追谥宗密为＂定慧禅师，宰相裴休撰写碑文，宣宗大中元年（847）追谥＂定慧禅师＂，世称圭峰禅师。大书法家柳公权书写碑文为我国书法艺术宝库之珍品。

晋代庐山慧远大立的佛教宗派，净土宗二代祖师唐代善导大师。在长安神禾原香积寺对弘扬净土宗做出了巨大贡献。善导法师简化教义仪礼创立为社会底层人民容易接受的净土宗，其教义奠基人是道绰，善导公元681年，圆寂于长安香积寺。日本净土宗奉为祖庭之一。中国近代佛学大师印光法师弘扬净土宗著有《净土决疑录》等。

禅宗的出现得到了中国士人的普遍接受而流行，遍及全国远播海外。＂禅＂与＂佛＂几乎同义语。唐末演化为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，对中国佛教的发展产生极大的影响，今日西安卧龙寺是隋代福应禅寺的延续。蓝田水陆庵是明代朱元璋次子朱樉的家庙。

长安兴善寺因为＂开元三大士＂的活动成为密宗祖庭，之后主持善无畏传授密法，诸弟子中以大科学家张遂即僧一行最为有名。一行首撰《大日经疏》是密教义中国化的开始。唐开元年间（724～742）在鄠县金峰寺作主持，编撰了一部优秀的历法《大衍历》唐开元十二年（724年）僧一行进行了世界上第一次子午线（经线度1弧度长实测工作，比阿拉伯国家天文学家阿尔花刺子密的实测早90年）。

唐开元十三年（725年10月）和梁令瓒制成＂水运浑天仪＂（全称＂水运浑天仪俯视图＂）是后世天文钟的前身。可测量星宿运动，有一木人能报时，每时击鼓，每刻撞钟，＂晦明朔望，迟速有准＂。铸成之日，置于长安城成武殿前，以示百僚，现模型藏于中国历史博物馆。一行依天相历法为据，于金峰寺山顶建起，据说是世界最早的天文观测台一一九鼎台。其圆寂后，唐玄宗追谥为＂大慧禅师＂，并亲书立碑建塔供奉瞻礼。之后唐肃宗时，金刚智弟子不空，＂中国佛教四大译师＂之一，帮助唐军平叛有功，唐肃宗以大兴善寺为全国首寺，文武百官均听其不空教诲，从此密宗达到其历史上颠峰。

不空圆寂后，其弟子惠果在长安乐游原青龙寺作主持传法，其弟子中有许多外国僧人，以日本僧人空海最出名。公元805年惠果圆寂后，空海携惠果所赠经典、法器、佛像归国，在高野山金刚寺创日本真言宗。惠果嗣法弟子义操之弟子义真传法日本僧人圆仁。义操又一弟子法全传法于日本僧人宗睿、圆载、圆珍、真如，使密宗佛法在日本十分兴盛。

唐末佛教各宗势力大都转衰，唯独禅宗密宗保持不变。法门寺出土文物大都是密宗有关的供奉物，可证其当时所具有的影响。

十世纪，印度密宗直接传入中国西藏高原与吐蕃本教一道形成西藏佛教称＂藏密＂，也称喇嘛教，元代被奉为国教至清朝仍受当朝重视。由于西安地处西藏去北京之要道，西安广仁寺为西安喇嘛寺，建于1705年，现存清乾隆时期大理石雕刻的莲花水缸一个及部分藏密佛像和藏经。

佛教的中国化是中国文化具有强大吸收和改造力的象征。对其外来文化，并未斥之＂异端＂拒之国门之外，相反，是借鉴吸收并改造为我所用之目的，这一古代成功经验对于后人之启示和价值不容低估的。正如钱穆先生在《中国历史精神》中所述：＂印度佛教传入中国，到唐代已成为中国的佛学，这是宗教上一大革命然而也并没有像西方宗教革命般的显然争持和流血残杀＂。可见中国历史并不是没有变，而是在很和平的状态下很自然地变了，一幕一幕在不知不觉地变，没有明显的划分，这是中西历史形态不同，究极言之，亦是中西人的性格不同，乃至中西文化精神之不同。

　【鸠摩罗什传奇故事】前秦帝国苻坚，作为一名忠实佛教徒，为了聆听出生在龟兹的天竺高僧鸠摩罗什讲经，苻坚不惜向龟兹国发动一场战争。

【鸠摩罗什传奇一生】鸠摩罗什，公元344年，出生于西域龟兹国（今新疆库车）。父籍天竺（古印度），母亲是龟兹的公主，信奉佛教。7岁时，母亲带他一起出家。他天资聪颖，在佛教上造诣极高。9岁时，母亲又带他去印度学习，师从佛学名师盘头达多。3年以后，12岁的鸠摩罗什随母回国。在龟兹继续跟从名师学习佛经，渐渐地，他的名声越来越高，不仅西域各地广为人知，而且也传到了内地。

376年苻坚灭前凉。苻坚要开拓西域，382年，前秦皇帝苻坚听到鸠摩罗什的声名，相信高僧可以兴国，便派大将吕光征讨西域，将鸠摩罗什带回来。383年，大将氐族人吕光率步兵七万骑兵五千往攻西域诸国，384年，吕光军攻克龟兹国兵和诸国救兵数十万人，西域三十余国都来归附。吕光用骆驼二万余头带着西方珍宝、文物和天竺名僧鸠摩罗什东归，撤回到内地。386年占领凉州，都姑臧（甘肃武威县）时，吕光得知淝水之战苻坚被杀，于是留在梁州建国，自立为王，史称后凉。鸠摩罗什滞留在后凉后，一待就是16年。吕光死后，诸子互相杀夺。

401年（403？），后秦打败后凉。大兴佛教，后秦王姚兴派人把鸠摩罗什迎请到长安近郊鄠县圭峰山下逍遥园（今草堂寺），姚兴让鸠摩罗什从事译经活动，因此而成为＂中国佛教四大译师之首＂。

【鸠摩罗什舍利塔】

【鸠摩罗什舍利塔】亦称姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔。位于鄠邑区草堂镇草堂寺舍利塔院内。 姚秦者，后秦姚兴建国之称号（时当东晋）。三藏者，佛说经、律、论三大部分典籍。法师者，即精通经、律、论三藏十二部的义理，并能宏阐慧解，故称三藏法师。此塔是收藏鸠摩罗什舍利子的纪念塔，唐代所建。草堂寺原为后秦＂逍遥园＂的故址。鸠摩罗什系天竺（今印度）人，生于西域龟兹国（今新疆库车），自幼就精通佛教的＂小乘学＂，后来又通＂大乘学＂，名震四域。后秦弘始三年（401），鸠摩罗什应姚兴之邀来到长安，被子待以国师之礼，安排在＂逍遥园＂内讲经，并与众沙门校译梵文经典，共译出梵文经典97部427卷，是我国历史上第一次大规模地翻译外国佛经，另外他还创立＂三论＂和＂成实＂两个新宗派。

鸠摩罗什于弘始十五年（413）圆寂，终年70岁，依照西域法典，遗骸荼毗（火葬），葬于草堂寺并建造一塔，名为鸠摩罗什舍利塔。该塔为八角亭阁式塔，选用玉白、砖青、墨黑、乳黄、淡黄、浅蓝、赭紫、灰色8种颜色的大理石及玉石雕刻镶拼而成，因之，俗称八宝玉石塔。塔上下共12层，高度2．5米。底座呈正方形，每边长约1．7米，周围刻出16组浅浮雕图案。一层呈圆盘状，沿盘面浮雕出须弥山及佛像、瑞兽等图案；二至四层亦圴呈圆形，依次雕出水波、二层流云、蔓草花四层圆盘上承托八角形塔身，塔身雕刻出倚住、阑额、板门、直棂窗等；塔顶层雕出四局攒尖顶式样，屋面刻出晕脊、瓦陇、檐口做出仿木椽头；塔刹部分由须弥座、仰覆莲及扁圆宝珠等构成。整个塔体比例匀称，雕琢相当精致，选型端庄典雅。

2001年6月25日鸠摩罗什舍利塔被国务院公布为全国重点文物保护单位。保护范围为寺院围墙内。建设部控制地带为保护范围向南延伸200米，向东、西、北延伸100米。

（陕西第三次文物普查丛书《户县文物》《户县文史大观》）

【圭峰定慧禅师碑】

唐大中九年（855）立石。裴休撰并书，柳公权篆額，邵建初刻字。碑存於鄠县草堂寺。1979年确定为国家级第一批书法艺术名碑。

碑螭首龟座。碑额阴刻篆书＂唐故圭峰定慧禅师碑。＂碑身高216厘米，上广97厘米，下广104厘米，厚33厘米。碑文正书，36行，满行65字。碑阴与两侧有宋人题记二十余则。碑身有横向断痕三道。《集古录》、巜金石录》、《宝刻丛编》、《弇州山人稿》、《金石史》、《石墨镌华》《金石文字记》、《天下金石志》、《金石图》、《关中金石记》、《授堂金石跋》、《潜研堂金石文跋尾》、《金石萃编》、《寰宇访碑录》、《汉唐存碑跋》、《关中金石文字存逸考》、《候氏书品》、《校碑随笔》、《增补校碑随笔》、《碑帖叙录》、《善本碑帖录》、《陕西金石志》、《叙陕西通志稿》、《陕西历代碑石选辑》俱有著录。三秦出版社影印出版《圭峰定慧禅师碑》帖。

🐉🌈一28【贰捌】鄠邑，中国儒、释、道历史文化的漩涡一一中国道教

作者：西安市西周文化研究会研究员曹云海

《礼记·祭统》：＂凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。＂《国语·鲁语上》：＂载展禽论曰：＂夫祀，国之大节也，而节，政之所成也，故慎制祀以为国典。＂《左传》：＂国之大事，在祀在戎。＂

所谓国家祭祀，詹鄞鑫认为，它是道教和民间（包括少数民族）遗存的＂在野＂的宗教相对立的＂在朝的宗教＂。它具有严密的制度和大体不变的承传，并与国家的政治礼制合为一体，是一种＂国家宗教＂，我们称之为＂正统宗教＂。所以，国家祭祀本身就是一种宗教行为。

＂鄠为丰京旧都，周公退老告终之地。＂（程颢《姬宗世谱序》）周公制礼作乐，是周文化之集大成者，我们这个礼仪之邦是从周公开始的。而周礼是中国封建社会传统文化的核心，三秦大地是其周礼的发祥地。周人每遇大事必告于祖庙，历史记载不乏其例。

秦承周制。《史记》卷二八《封禅书》：＂霸、产、长水、沣、涝、泾、渭皆非大川，以近咸阳＂天子都＂，尽得比山川祠，而无诸加。＂＂封＂者祭天，＂禅＂者祭地。《史记》这句话的意思是说：＂霸、产、长水、沣、涝、泾、渭＂这七条水量相对较小的河流，虽地位不如大山川，但因地近咸阳，祭祀规格得与失名山大川比肩，仅无尝禾、醪祭之加礼。

汉承秦业。汉宣帝即位后，对国家祭祀进行了一系列调整，基本维持了武帝时代的神祠布局，也设立了一些新祠。同时，宣帝尝试省并祭祀中心，东方地区的祭祀被弱化与边缘化。除泰畤与后土祠之祭外，皇帝不再进行长距离的祭祀巡行。直至即位的第十二年，即元康四年（前62），宣帝方首次亲行祭祀，诏曰：＂上帝之祠阙而不亲十有余年，朕甚惧焉。＂（《汉书》卷二五下《郊祀志下》），次年（神爵元年），宣帝至泰畤、后土祠，亲举天地之祭。当年，他又将武帝时业已成形的五岳四渎祭祀制度化，明确了祭祀地点及规格，又名新了一些神祠，鄠县位列其中。

《汉书·郊祀志》载其事曰：＂京师近县鄠，则有劳谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠。＂【笔者注】京师（长安）附近县鄠（县），则有劳谷（今涝河）祠、五床山（在今涝峪河与太平河之间的山地）祠、日月祠(亦称天齐公，今化羊庙是其处也）、五帝祠（即：东方青帝或苍帝即太皞祠、南方赤帝即炎帝祠、西方白帝即少皞祠、北方黑帝即颛顼祠、中央黄帝轩辕祠。根据郑《注》中央黄帝也兆于南郊。）、仙人祠（或与乌桑峪中天然石生桥有关，俗称仙人桥。它是目前亚洲跨度最大的天然石生桥，蔚为壮观。）、玉女祠（今考在今周至县黑水峪口仙游寺处，其与萧史弄女爱情故事传说有关，成语典故＂乘龙快婿＂出处源于此。）

然而《汉书·地理志》有一错简：＂左冯翊谷口县：有天齐公、五床山、仙人、五帝祠四所。＂此是将周至黑水峪＂谷口＂，误记为＂谷口县＂而导致＂张冠李戴＂（谷口县地望在今礼泉县东北四十里泾河出山口或者淳化县冶峪河出山口）。

五牀（床）山为中华民族之祖山，五帝祠为中华民族人文始祖祠堂所在地，地位至尊，人神共仰。这一史实，被淹没近二千年而未知，实乃大的憾事。此条错简当改，应将此＂有天齐公、五床山、仙人、五帝祠四所＂移回至右扶风鄠县下。

 黄帝乃五帝之首，中华民族人文始祖，祠堂地位远高于陵寝。司马迁《史记》，从黄帝开篇，其历史地位可想而知。早在先秦，黄帝就因＂能成命百物，以明民共财＂（《国语、鲁语上》）的历史功绩而被列入祀典。西汉一统之初就＂祀黄帝于沛庭＂（《汉书·高祖本纪》），开帝王祭祀黄帝之先。此后，历代对黄帝的祭祀，史不绝书。从隋唐起，黄帝牌位正式进入历代帝王庙，列入政府祀典，万世享食，绵延至近代。近年政府决定将祭祀黄帝作为国家大典，于每年清明在黄陵举行，这是传承中华民族优良传统的重要举措之一。

鄠邑汉代国家祭祀地五牀（床）山，、五帝祠申报世界自然与文化＂双遗产＂迫在眉睫，这也是鄠邑秦岭段自然环境与历史文化保护的重大义项，文明的千秋伟业。

以上所述，是我把国家祭祀的来龙去脉给大家作了简要介绍，为的是说明鄠邑与中国道教之间的历史文化渊源关系这一问题。

中国道教产生于东汉末年，在此之先《庄子逍遥游》之神仙观念与两汉初年流行的黄老之学携手，以＂无为自化，清净自正＂为要点，学派有＂黄老道＂及其后＂方仙道＂，董仲舒以谶纬神学强化儒学正统地位，借阴阳五行与天人合一宇宙图式，于是为道教提供了极其有利条件，佛教的传入对道教也产生一定影响。汉恒帝在宫立＂黄老浮屠之祠＂就是例证。

东汉末年张鲁在陕西汉中建立地方割据政权，形成统一组织形式，其五斗米道奉张陵为张天师，奉张鲁为小张天师，亦称＂天师道＂。据传张鲁之子张盛后来在江西龙虎山建立天师道＂正一派。＂

道教为改变理论贫乏和自身发展不足，于是以老庄道家著作，作为其理论基础。道教徒最早奉行的《老子想尔注》，便是张鲁在汉中所用的《老子》注本，目的显然是借抬高老子为道教创始人而提高道教自身地位。魏晋以后，道教理论家如葛洪、葛巢甫、陶弘景、寇谦之、陆静修等无不加强老子对道教产生建立了基本论点，于是老子活动遗址，便成了道教的神化与向往之所，周至终南山楼观台，便被奉为道教圣地。＂关中河山百二，以终南为最盛；终南千峰耸峙，以楼观最有名。＂

晋惠帝元康年间，为了安抚危机四伏的关中地区，统治者曾为楼观植树十万株，迁户三百以示尊重。

隋文帝在长安建立政权，也不忘对楼观台作些修茸。

唐李渊身为鲜卑血统，为达到统治中原之意愿，大肆笼络人心。公元620年，李渊赴楼观台拜谒老君庙，追认老子为其远祖，改楼观台为＂宗圣宫＂，＂说经台＂为老子祠。公元625年，李渊在国子监宣布：＂天下三教，道第一，儒第二，佛第三。＂

唐玄宗以梦得老子玉像为名，改宗圣宫为＂宗圣观＂。楼观台作为皇家道场，具有登峰造极的地位。

北宋时宋徽宗要群臣推戴他为道君皇帝，道教宫观曾遍及全国。

全国道教的产生，是在宋金对峙大背景下产生和形成的。全真道教创始人王喆（字重阳），依李道谦《七真年谱》所载：王喆系徽宗政和二年（公元1112年）生于鄠县终南刘蒋村。金大定三年（公元1163年）结茅刘将村，与玉蟾和公，灵阳李公三人共倡道教，决定革除弊端，重新确立道教的地位。

王喆理论，是道教的范畴扩大，将儒学与佛教也纳入道教体系之中。用王喆的话说便是＂儒门释户道相通，三教从来一祖风＂，＂释道从来是一家，两般形貌理无差＂，这在当时社会民族矛盾突出的情况下，寻找一条增强士人团结，共同对抗社会压力的道路，并强调突出道教核心地位，说：三教者如鼎三足，身同归一，无二无三。三教不离真道也，喻曰似一银树生三枝也。＂在三教中独占鳌头的＂真道＂靠的是适应中国人的注重现实又渴望解脱办法的心理，这便是对生命的解释，引导人修身养性，延年益寿，强壮身体，练出一些专用功能而注重＂性命＂之学，他说：＂性命本宗，元无得失，巍不可测，妙不可言，乃为之道。＂他吸收葛洪《抱朴子》＂守一存真，乃能神通＂，＂精、气、神＂统一的真谛，提出了一整套＂忘情去欲的方法，要求人们在关心自家性命的情况下，达到全真而得道的目的。正因其有助于人人性命健康的说法，得到广大信徒的认可和支持，在中国北方各地广泛传播。

元代蒙古统治者还利用他来统治汉族人民。王喆的弟子丘处机被元世祖（忽必烈）封为长春演道主教真人，具有极高的政治地位。王喆传教之地鄠县祖庵被封为全国72路支派的共同尊奉处。有道士万人，元政府派3500名＂道兵＂维护其安全，范围西抵西甘河，东至甘河，南至南山，北达渭河，有房屋5048间。公元1245年，朝廷以兴造之功和修醮灵异，加赠重阳宫为＂重阳万寿宫。至元二年（1265）元世祖，封此地重阳万寿宫为＂大重阳万寿宫＂，至今留存80余通碑石，其中李道谦《重阳祖庭碑》，姚燧《重阳祖师仙迹记碑》，孙德或《马宗师道行碑》，赵孟頫书《大元勅藏御服之碑》和《皇元孙真人道行碑》，线刻《重阳祖师和玄门七真人像》碑，都是极有文化价值的遗产，被称为＂祖庵碑林＂。  

（作者：西安市西周文化研究会研究员曹云海）

一一一一一一一一一一一

主要参考文献：

1、彭 林著《礼乐人生》上海文艺出版社2015年8月第1版。

2、黄新亚著《三秦文化》辽宁教育出版社1993年5月第1版。

3、田 天著《秦汉国家祭祀史稿》生活·读书·新知三联书店2015北京第1版。

4、汉·司马迁著《史记》中华书局2006年6月北京第1版。

5，汉·班 固撰《汉书》中华书局2007年8月北京第1版。

　　【 碑文】《无梦令》

大道长生门户，几个惺惺觉悟，铅汞紧收藏。

方始澄神绝虑，心慕，心慕，便趋逢莱仙路。

金承安五年岁次庚申重阳日，终南山祖庭灵虚观主 吕道安 毕知常，立石

　　🐉🌈一29【贰玖】 中国石刻艺术宝库之瑰宝一一祖庵碑林

重阳宫祖庵碑林，位于鄠邑区祖庵镇。重阳宫为道教全真派祖师王重阳早年修道及葬骨之地，被尊为全真教祖庭。始建于金大定二十年（1180），金承安四年（1199），改称灵虚观；大朝太宗十年（1238），改为重阳宫；乃马真后四年（1245），敕赐为重阳万寿宫。原建筑规模宏大，因时遥世覆，现仅存灵官殿、祖师殿两座清代建筑。1962年鄠县人民政府将散置在祖庵周围的重阳宫碑石移至宫内集中保管，遂成＂祖庵碑林＂，亦称＂祖庵石刻＂。

祖庵碑林现存石刻文物80余件，其中碑石55通，以31通巨型元碑最为著名，记载全真教历史教义和修炼要旨等，内容可分宗教历史、书法、八思巴文、内丹功法四种。许多碑文由赵孟頫、韩冲、姚燧、王重阳等名家高道所书。7通圣旨碑其中5通蒙汉文合刻碑，是古代蒙古语言研究珍贵的第一手资料。碑铭反映了重阳宫和全真教的发展轨迹和状况，对研究元代历史和道教发展史具有重要价值。

重阳宫碑林被国务院公布为全国重点文物保护单位。

🐉🌈一30【叁零】巢阁书院是中国最早的民办书院之一唐代诗人白居易少年时曾在鄠县巢阁书院读书，白居易是民办院校培养出来的高材生。

原故址在今玉蝉镇割耳庄村，可惜其遗迹今已无存。唯见县志记载知其曾经存在。

白居易（772～846）字乐天，号香山居士。曾官太子少傳，又称白太傳。下邽（陕西渭南）人，唐代诗人，主张＂文章合为时而著，歌诗合为事而作。＂著有《白氏长庆集》。是新乐府运动的倡导者，有讽刺诗《秦中吟》、《新乐府》，长篇叙事诗《长恨歌》、《琵琶行》（并序)。还有《卖炭翁》（七古），《钱塘湖春行》（七律）等。他继承了杜甫等儒学诗人传统，都以诗，作为抒发、实现儒学政治理想的工具。虽然他远大的理想，在残酷的现实面前毫无实现的可能，却也闪烁着执着的追求的人生光辉。

据史载，白居易五岁便学作诗，十几岁在家乡小有名气，十六岁到京城长安参加科举考试。这中间还有一段逸文趣事。据《全唐诗话》卷二载，少年时代白居易到长安应试，见到前辈诗人顾况，顾况并不知这位十五、六岁的年轻人将会有何成就，曾就白居易的名字开玩笑说：＂长安米贵，居大不易。＂但当打开白居易的诗卷，读到《赋得古原草送别》中＂野火烧不尽，春风吹又生＂之句时，立刻叹息说：＂吾谓斯文逐绝，今复得子矣。前言戏之耳＂《幽闲鼓吹》、《唐摭言》等记述与之类似。其后在京城，便已发现在这繁荣的国都背后，潜伏着危机，他写下了＂喧喧车骑帝王州，羁病无心逐胜游。明月春风三五夜，万人行乐一人愁。＂（见《全唐诗》卷436《长安正月十五日》）。之后，在户县巢阁书院经过一番刻苦攻读，白居易于贞元十六年（公元800年）考取进士，这一年他已29岁，仍得意地回忆：＂慈恩塔下题名处，十七人中最少年＂。

白居易读书的地方在今户县天桥乡割耳庄村时名为巢阁书院，其遗址今已无从考究。割耳庄村名之由来，据《陕西省户县地名志》载：＂位于乡政府驻地西北约2公里，东西六号路横贯村中。据传，五代开平二年（908年）前，李克用与黄巢交战，因耳被黄巢军药箭射伤，唯巩药毒蔓延致命，故将中箭之耳于此割去。居人后，故名割耳庄。＂又据《户县志》记载：＂唐代诗人白居易在户县西南割耳庄读书。隐士张光裕在此倚树建楼，高七丈，名巢阁。明朝万历年间进士冯从吾（长安县人，字少墟）曾在这里讲学，富平解元、刘土龙写文记述了当时盛况。崇祯年间咸宁人杨应祥对诸子文学造诣甚深，移居到这里，终生教授生徒，其形式亦类书院。＂

依据中国书院之传统，书院是在唐朝设置的，开元五年（公元717年）组织学者在乾元殿整理书籍，第二年，乾元殿改丽正修书院，开元十三年（725）又改称集贤殿书院。其功能不是办教育，而是修书。书院的直接来源是汉代精舍。依此而论：巢阁书院是我国历史上最早的民办书院之一。且办学历史较长的书院之一。其历史较北宋时中国四大书院（或六大书院或八大书院)早的多，而且人才辈出，唐代诗人白居易是民办书院走出的人才。

公元805年，他与元稹完成了校书郎的任职，元稹官授左拾遗，留在长安城。白居易官授盩厔（今西安周至）县尉，在距长安60公里外农村具体接触了人民。

元和元年（806年）白居易曾来到户县，并到圭峰山一带游览，他在紫阁峰下山村中（此村今户县紫阁峪下杜家庄村）直接接触到了宦官及掌握的神策军对人民的压迫，写道：

＂晨游紫阁峰，暮宿山下村。村老见余喜，为余开一尊。举杯未及饮，暴卒来入门。紫衣挟刀斧，草草十余人。夺我桌上酒，掣我盘中飱。主人退后立，敛手反如宾。中庭有奇树，种来三十春。主人惜不得，持斧断其根。口称采造家，身属神策军。主人慎勿语，中尉正承恩。（见《全唐诗》卷424《宿紫阁北山村》）＂ 该村在2013年之前曾保留着一颗大白杨村（2013年因树枯死，已采伐），它是户县平川三大白杨树的最大者，传说它是为纪念唐代大诗人白居易留下的。上世纪八十年代，户县马宏智老先生曾到此杜家庄村亲历釆访考察，记录这一＂文化名树＂：胸围6点5米，高约23米，树阴遮盖约228平方米，树根周围盘锁甚密，外露面积约12平方米，树干端庄，挺拨向上，树稍虽折，枝叶茂密，显得苍老龙钟，距令约1200多年。据传诗中村老在他家中庭被暴卒＂断其根＂的奇树根窝里，重新栽植培养了一株白杨树，以纪念这位有名大诗人白居易。大概＂取白氏之名，远扬天下；白氏之志，千古流传＂之意！据说，这就是这株大白杨树的渊源。（见《户县民间文学集成》马宏智文）。

作为一个忧国忧民者，白居易自然要思考这样一种局面形成的原因，于是对安史之乱的责任承担者唐玄宗不能不有较多的认识。恰好他与王质夫、陈鸿同游于周至县境楼观台旁的仙游寺，谈天宝遗事，＂相与感叹＂。王质夫说：＂夫希代之事，非遇出世之才润色之，则与时消没，不闻于世。乐天深于诗，多于情也，试为歌之，如何？（见陈鸿《长恨歌》＂。唐宪宗元和元年（806年）白居易因此而写下了著名风情长诗《长恨歌》。后来，白居易在政治上屡遭挫折，一度被贬江州，写下了著名的《琵琶行》。但他在总结自己的诗时说：＂一篇《长恨》有风情，十首《秦吟》近正声。＂（见《全唐诗》439卷《编集拙诗成一十五卷因题卷未赠元九李二十》）。《长恨歌》写于周至，《秦中吟》如白居易自己说：＂贞元，元和之际，予在长安。闻见之间，有足悲者，因直歌其事，命为《秦中吟》（见《全唐诗》425卷）。＂此外白居易还以五十首《新乐府》为其代表作，他在＂序言＂中说：＂篇无定句，句无定字，系于意，不系于文。首句标其目，卒章显其志，《诗》三百之义也。其辞质而径，欲见之者易谕也。其言直而切，欲闻之者深诫也。其事核其实，使采之者传信也。其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。总而言之：为君、为臣、为民、为物，为事而作，不为文而作也。＂（见《全唐诗》426卷）。这些诗恰好都是在长安生活期间完成的。元和九年（公元814年），白居易因为得罪了宦官集团而被迫离开长安。但他所坚持的＂文章合为时而著，歌诗合为事而作＂的创作道路，却成为唐代诗人前赴后继所追求的目际。

🐉🌈一31【叁壹】世界上第一次实地测量子午线长度的中国古代天文学家僧一行

鄠邑南山化羊庙西侧，有一山峰若金字形，故名金峰，峰下有佛教密宗古刹金峰寺。始建于隋初名＂金钢寺＂，据明（1641年）《增补鄠县志》＂山＂栏载：＂⋯其东为天齐庙（今化羊庙），香火极盛。下为金峰寺，唐僧一行驻锡于此。＂据说，高僧一行依天象历法为据，于金峰寺山顶建起据说是世界最早的天文观测台一一九鼎台（也称观星台）。一行圆寂后，唐玄宗追谥为＂大慧禅师＂，并亲书立碑建塔，供奉瞻礼。

  一行（约673或683～727年）唐代僧人，俗名张遂，魏州昌乐（今河南南乐）人，一说河北巨鹿人，是著名的天文学家、数学家和佛学家。开元五年（717年），唐玄宗召一行入京制定新历法。一行与机械制造师梁令瓒合作，创制出了黄道游仪和水运浑象（天）仪，改进了观测仪器，掌握了大量天文实测资料。一行由此发现古籍上记载的有些恒星的位置与实际不符，于是重新测定了150多颗恒星的位置，这大大提高了新历法的精度。为了使新历法适应全国各组织领导了规模宏大的天文地理测量，开展了实地测算子午线的工作。所谓＂子午线＂，指的是人们假设的一条通过地球南北两极的经线，测量子午线的长度，就可测知地球的大小。一行在全国选了13个观测地点，其中最北端的观测点在今天蒙古乌兰巴托西南，最南端的观测点在今天的越南中部。通过艰巨而严谨的实测工作，一行推翻了过去一直沿用的＂日影千里差一寸＂的错误结论，得出＂三百五十一里八十步，而极差一度＂的新结果，指出子午线一弧度的距离为129．22公里，而现代的精密仪器测量结果是111．2公里，虽然两者差异是比较大的，但是作为世界上对子午线长度的第一㳄实地测量，一行的这一成就在中国以及世界天文学发展史上都有着重大的意义。为了纪念僧一行，国家宗教部门1994拨款修建有一行纪念雕塑及纪念堂。

🐉🌈一32【叁贰】中国建筑宋代营造法式的典范一一公输堂。

  公输堂，位于鄠邑区渭丰镇祁南村，创建于明代永乐年间（1403－1424）。原名源远宫（堂），又因堂内神龛雕刻佛像甚多，俗称万佛堂，鉴于制作极其精巧，如出公输班（鲁班）之手，故誉称此名。之后又因地处祁村村中，人们泛称＂祁村宫＂。

据传原有门房三间，中厅三间，后殿三间，门房前偏东有房五间。尤以其后殿内神龛引人入胜，其形为覆斗式，设计超凡，结构严谨，雕刻细腻，有夺天工之巧，迄今罕有，为形容性之建筑，在我国古代建筑史上有着重要的地位。神龛上有楹联礼赞：法堂巍巍雕刻若得公输巧， 圣像翼翼彩绘似有道之能。公输堂内为精雕细刻的天宫楼阁式小木作建筑，构筑於面阔9．4米，进深11．3米，高约6米的硬山式殿内，每间外檐盖有六抺透花隔扇门，门额上筑有斗拱重楼，门内为天宫楼阁，阁顶为斗八藻（正间后殿）和斗四藻井（次间和正间前殿）。天宫建筑，极富变化，有重檐三滴水、角楼及各种复杂的斗拱出檐，天宫下部设佛道帐，外檐斗拱上置以小佛龛，现存137座。雕刻鬼斧神工、精巧绝伦，给人以牙雕之感，雕刻的花草好象水肥、阳光充足，很有生气，丰润饱满。公输堂的整个殿堂全部彩绘采用＂沥粉贴金＂和＂卧金点翠＂法，在全国实属罕见，油漆采用现在已濒失传的＂紫龙罩＂工艺。公输堂设计合理、结构严谨、木作精巧、技艺绝伦、贴金彩绘、工艺高超，是釆用宋代《营造法式》中的传统工艺及传统技术历时十一年精心制作而成，是我国现存类似建筑中，品位最高，工艺最精，雕刻最细，结构最绝的＂国宝＂。我国很多考古学家、古建筑学家，曾来此勘察，极为赞赏。故宫博物院顾问，原博物院院长、著名考古学家单士看后，曾激动的说：＂早年在宋代《营造法式》书上看到有天宫楼阁文字材料，但走遍全国都找不到保存下来的实物，公输室在全国是绝无仅有的＂。1957年5月31日，公输堂被陕西省人民委员会公布为第二批省级文物保护单位，2001年6月25日，被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。1992年陕西省人民政府公布公输堂的保护范围为：重点保护区：公输堂和前后小院。一般保护区：围墙向东、西、北三面外延30米内，向南外延50米内。建设控制地带：一般保护区外延50米内。（参见《户县志》、《陕西省户县地名志》、《户县文史大观》）（人文秦岭摘录）

🐉🌈一33【叁叁】中国明代戏曲杂剧艺术的枢纽人物一一王九思。

王九思（1468～1551）明代文学家。字敬夫，号渼陂，别署紫阁山人，陕西省鄠县（今西安市鄠邑区）人。出身书香门第，年少聪明颖悟。明弘治九年（1496）进士，授翰林院检讨，后调吏部，官至吏部文选郎中。刘瑾事败，被无辜牵连，先被贬为寿州（今安徽寿县）同知，后被勒令致仕，此后闲居家乡四十年，寄情山水歌乐，潜心制曲作文。与李梦阳，何景明、康海等人相聚讲论，倡导”文必秦汉，诗必盛唐”，反对粉饰太平、华丽浮靡的“台阁体”。为明代“前七子＂之一，初以诗文名世，有诗文集《渼陂集》和《渼陂续集》等。后又著散曲，是当时著名的散曲家，有散曲集《碧山乐府》《碧山续稿》和《碧山新稿》传世。其中《碧山乐府》《续乐府》《南曲次韵》最为有名。杂剧有《曲江春》《中山狼院本》等。

我国近代戏曲理论家和教育家、诗词曲作家吴梅（1884～1939）在其所著《中国戏曲概论》中是这样评价的：＂明人散曲，既如是之富，而其间享盛名传丽制者，当以康海、王九思、陈铎、冯惟敏、梁辰鱼、施绍莘为最著。今摘录王九思作品几首、以见一斑。王渼陂《归兴》［新水令］云：

＂ 忆秋风迁客走天涯，喜归来，碧山亭下。水田数十亩，茅屋两三家。暮雨朝霞，妆点出辋川画。＂＂又［驻马听］云：暗想东华，五夜清霜寒控马。寻思别驾，一夜残月晓排衙。路危常与虎狼狎，命乖却被儿童骂。到今日谁管咱，葫芦提，一任闲玩耍。＂又［沉醉东风］云：＂露赤脚山巅水涯，科白头，柳堰桃峡。折角巾，狂生𧙕，得清闲不说荣华。提起封侯几万家。把一个，薄福的先生笑杀。＂（见吴梅著《中国戏曲概论》P182中国人民大学出版社2004年9月第一版）

明代文学家，史学家王世贞在《艺苑卮言》中评论王九思的散曲：＂秀丽雄爽，康大不如也。评者以敬夫声价，不在关汉卿，马东篱下。＂（见《曲厅》华业编著，中国长安出版社P209）

王九思杂剧著有《曲江春》《中山狼院本》两种。近代戏曲理论家和教育家吴梅在《中国戏曲概论》中评价：＂王九思《沽酒游春》、《中山狼》二剧，名溢四海。《中山狼》仅一折，远逊康德涵。《沽酒游春》则力诋李西涯。王元美谓声价不在汉卿，东篱下，固为溢美，实则词尚蕴蓄，非肆意诋諆，亦有足多者。＂

陕西鄠县曲子，是中国古代音乐的＂活化石＂，是地地道道淳朴敦厚的民风乡音。诗词曲作家吴梅曾说：＂曲也者，为宋金词调之别体，为南宋词家慢、近盛行之时，即为北调榛莽胚胎之日＂。又说：＂乐府亡而词兴，词亡而曲作大率假仙佛里巷任侠及男女之词，以舒其磊落不平之气。＂

‍ 据陈四海《中国音乐史》考证：＂眉户曲子的起源最早可以追溯到春秋时期《诗经》中某些篇章＂。

《诗经》按照风雅颂的分类进行编排。风，指国风，包括十五国风，是十五个地区歌诗之汇集。歌诗而称为风，是由它的音乐属性而得名，风指的是曲调。《大雅·崧高》末章写到：＂吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆号，以赠申伯。＂这里的诵，指的是歌诗，包括歌和诗两部分，其中的歌指曲调，称之为风。这在《山海经》中也可见到。《大荒西经》：＂祝融生太子长琴，是处摇山，始作乐风。＂这里的乐风，还是指乐曲，风指曲调。《海内经》：＂鼓，延是始为钟，为乐风。＂这里的乐风，还是指乐曲。《左传》也有把乐曲称为风的记载。成公九年的＂乐操土风＂，指的是用本地的曲调演奏，土风，谓本土的曲调。襄公十八年记载晋国师旷之言：＂吾骤歌北风，又歌南风，南风不竟，多死声。＂南风、北风分别指南方曲调和北方曲调。乐曲而称为风，这是因为它们诉诸人的听觉来把握。风起有声，乐曲也是以声音为媒介。风的声音有高低、清蚀、曲直等各种形态，曲调也同样如此。古人凭着朴素的直观感觉到风与曲调的某些相通之处，于是称曲调为风。先秦时期称音乐曲调为风，同时又把音乐曲的功能和风联系起来。《国语·晋语八》写到：＂夫乐以开山川之风，以耀德于广远也。＂这是说，乐曲能使山川之风流动通畅，不会遇到障碍。先民还把乐师赋予省风的职能。《国语·周语上》记载，春耕正式开始前五天，＂瞽告有协风至＂，举行开耕典礼的当天，即检测风的温度和湿度，还是把风与音乐相沟通。（见李炳海《诗经品鉴》中国人民大学出版社2010年版P9～10）

鄠邑，尧封禹父鲧于崇，夏为有扈氏鄠国之地，商为崇国，（周原甲骨第15片为虫伯，虫伯即虫国的国君。）文王伐崇者是也。周文王在此丰水西岸建立丰京。《诗经》中有多篇，描写的内容与鄠邑有关。鄠邑为丰京旧都，周公退老告终之地，是礼乐文明𦘦源之地，人文历史积淀深厚。明代散曲大家王九思在鄠邑的出现，决非偶然，而是有着丰厚的思想文化基础以及及历史文化的客观选择。

【延伸阅读】附录《户县文史大观》P275～276《户县曲子》文（耿朝辉、王占奇，刘珂）原文部分章节摘录文字有改动：

历史渊源： 眉户曲子的起源最早可以追溯到春秋时期《诗经》中的某些篇章（陈四海《中国音乐史》263页）。据《户县志》载，眉户曲子的＂西京调＂，含有沣镐一带人民对宠褒姒而亡周的周幽王的衰怨（《户县志》和《陕西地方眉户曲子音乐》）。明代文学家朝邑韩苑洛＂户妪杜媪犹素歌＂中的＂素歌＂即清曲，俗称曲子。陕西周至、户县、武功一带，今日还流传＂康状元（康海）演杂剧＂，＂王学士（九思)唱曲子＂之类的逸闻故事（《陕西志》第65卷文化艺术志第362、377页）。

据《陕西地方志·文化艺术志》（第377页）载：（王九思）＂家班成立于明正德六年（1511），王九思任班主⋯＂王九思出资，遂请名师，闲门三年学三弦、弹琵琶，继承宋代以来的＂弹词＂、＂赚词＂、＂诸宫调＂，配合民间流行的小曲、小调，制乐度曲，每成一词一曲，必令家班歌伎演唱，自己以琵琶三弦伴奏，引吭高歌＂，在他的影响下＂⋯鄠、杜之间，人民转相传习，推而广之＂。清代和民国，著名的有吴家寨、乌桑堡（今乌东）、焦西、罗什、,定舟和栗峪口等班社。而其家班的成立，是户县曲子成熟的一个标志。

王九思作为明代散曲大家，一生著述颇丰，诗有《渼陂集》、《渼陂续集》，词有《碧山诗余》、 《碧山乐府》、《南曲次韵》等，共收录诗词曲1300多首。诗作即歌颂家乡山水田园风光，又针贬时弊，忧国忧民，他和康海一起创作的眉户曲（康王腔）至今为人们所喜爱。当代研究专家称他们：＂为明代散曲文学重新振起的首开风气者，是明代散曲继往开来的的枢纽作家。＂

戏曲史家贾芝说：眉户曲子原先是由元朝的北曲吸收眉县、户县的山歌、牧歌、情歌、儿歌等发展而成的，在搬上舞台成为独立的剧种＂戏＂之前，是由歌者用三弦等乐器伴奏演唱，不需要任何动作，所以也叫眉户坐唱。

戏剧史家墨遗萍、王绍猷著文说：我认为眉户曲子是起源于陕西的眉、户二县。它是＂絃索腔＂（元曲杂剧）衍流下来的一支遗脉，这点应当肯定。明代户县王九思的出现，使户县眉户曲子发展到了个崭新的阶段。

户县曲子是西周以来当地民歌与元明散曲等戏音乐相融洽而孕育出来的民间艺术。是富有地域特色的淳朴敦厚民风乡音。随着社会的发展，逐渐成为陕西中路眉户之魁，陕西第二大曲（剧）种。

🐉🌈一34【叁肆】

人文中国鄠邑行，解读文物《诰封》背后的人文故事

清代大儒，中国国学传播者：王丰川

王心敬，字尔缉，号丰川，鄠县（今西安市鄠邑区）人。王心敬的遭遇与李颙颇为相似，10岁时父亲去世，寡母李氏在兵荒马乱的年代艰难地抚育其成长，她对王心敬要求很严，若有错咎绝不姑息。18岁时入邑庠，颇有文名。母亲认为县学只以科举之学相授，无特出之处，有妨正学，便让其离家从学于李二曲先生。她嘱托心敬曰：＂吾不愿汝禄养，但能砥砺德业，与古人齐轨，无负父托，斯为孝耳。＂于是王心敬于康熙二十一年（1682年），在他25岁的时侯从学李颙。一去十载，深得李颙赏识，在其《答王心敬》书札中说：＂学须要英灵子＂，＂智过于师，乃堪传授。汝聪明过人，吾安得不喜。谓平生所蕴而传授之，舍汝其谁！＂从学期间一切需要都是母亲靠纺织供给，这时王母仍不放弃对儿子的督促，尝曰：＂学圣贤者如何用功？＂心敬回答说：＂以存心尽性为实履，成己成物为分量。＂母亲勉励他，你就这样去行事，如果赶不上古人便不是大丈夫。李颗对王心敬母亲特别推崇，认为千古传颂的孟母也不过如此。王心敬十年后回家奉养老母，继续从事学术研究。

他在世时赢得各方注目，贵州、福建地方大吏先后聘其前往研讨学术，以母老辞不赴。后来湖广巡抚陈实斋又移书相聘，丰川奉母命应约赴楚地讲学。这时额伦特为湖广总督，向朝廷推荐王心敬。额伦特是原陕甘总督鄂善的儿子，听到了关于王丰川的事迹，又兼为二曲之高第，乃援其父荐二曲之例，向朝廷上疏，当道随即允准，移文秦中，催促启程。王心敬从苏州返回，但却坚决推却了皇帝的征召。清雍正元年（1723年），再次征召，辞不赴。额伦特于是求其所著各书，礼聘江夏令金廷襄主持编撰刋行。

王心敬也对理学持之甚固，尤其推崇陆王心学，这可谓得二曲真传。当时学者大都尊从朱子而排斥陆王，王心敬力排众议，直陈其所见，往来论辩不遗余力。他的儿子曾劝他，学者大都讳言陆王，您心里肯定他们的长处就算了，要不就不再提倡陆王，这样不就可以平息纷争了吗？他却愤然直斥其子之非，＂小子言何鄙也！道者，万世之公也。余知言论世四十年来，颇费心力，违平日素心，取悦世儒，心何安乎？＂可见其王学立场何其坚定。他认为陆王不仅学术大有可取之处，而其为人行世也大可为世风范。象山义门风规、荆门政绩，阳明讨寇之略，推功之仁，使在圣门，恐尚列之德行、不止在政事、文学之科。即＂无善无恶＂四字，＂推以无意、无必、无极、太极之旨，亦未可非也＂。＂无善无恶是心体＂为＂四句教＂之首，是王阳明最容易招致攻击的言论。因为论者多据以指其源头于佛老之寂灭＂、＂虚无＂，王心敬却要引用孔子 及《周易》之经典言论来为其辩护，并不为时论所屈服。他不仅在＂明体＂之说上紧步二曲踵武，＂适用＂之学也持之不懈，强调＂全体必兼大用，真体必兼实功＂。 据《鄠志》记载，王心敬的著作有《易说》《江汉书院讲义》《荒政考》《尚书质疑》《诗经说》《礼记纂》《春秋原经》《诗草》《关学汇编》《文献揽要》《历年洗冤录》《南行述》《家礼宁俭编》，刊刻 的书籍也很多。

　　科学解读鄠县民谣传说：＂涝河发洪水，不摧（淹）王夫子（王丰川）墓＂之谜

作者：西安市西周文化研究会研究员曹云海

涝河水，水流经过县城西之故道，当涝河水流流至鄠县北河头村西时，却蜿蜒拐道向西行进，又经六老庵村旁拐弯向北，后途经涝店镇，而北注入渭河。河流在这里（鹡鸰原这一带）形成了一个＂S＂形状弯道（风水上称＂乾坤湾＂），而清代大儒王夫子（王丰川）的墓地，恰好就在这一内弯中间＂阴阳鱼眼＂处（今南河头村北）。相对而言，此处地势较四周低得多。几百年来，涝河多次涨水，两岸农田多次被淹没。可是，王夫子的坟地却从来未受到河水的冲击，便有＂涝河涨水浪滔天，漫不到王夫子坟边边。龙王有意河改道，不淹朋友淹庄田＂的民谣及＂王夫子与涝河龙君＂的传奇故事。

涝河涨水＂水不淹王夫子坟＂这一现象，背后的科学道理：

从中国风水理论上讲，河道形成的这一＂S＂形弯道，叫＂乾坤湾＂。日常水流进入湾道内，有减缓流速的作用，而曲水环抱有情；雨涝季节，洪水流速增大时，在离心力的作用下，它又会快速沿着切线方向，把洪水抛向河流对岸，以加大河流漩蚀剥刷对岸河堤的作用，从而减轻自身河堤行洪压力。而王夫子生前选择墓穴时，正好选址在自然＂太极图☯️＂阴阳鱼眼之处，而其坟墓又处于＂攻位于汭＂，起到了类似＂丁字埧＂的作用。而《易》为群经之首，王丰川大师能著书而《易说》，又《尚书质疑》，又熟知《诗经》史事，又言兴利除弊而立《水利说》。勿庸置疑，先贤一定深谙此道，才自选穴位于此，其中奥秘，不言自明。

此处＂攻位于汭＂范例，历史上文王伐崇，作邑于丰时，曾应用于丰京选址（今秦渡镇一带）；其后＂周公卜洛＂又借鉴而应用于洛阳城市选址。依此而论，可以预见四千多年前，夏鲧作城时，是始先釆用此法者，当属中华城市造城选址规划的鼻祖无疑。同时，鹡鸰原作为故城地望可能性也更加明晰。

言为心之声，从清代邑人王心敬《述怀》诗：＂月炯天光白，霜深夜气严。儿童犹颂读，炉火半红熸。心与身双寂，迂同病两兼。山林吾分定，承诏拟龙潜。＂便知一二，霜深、月明、寒夜，吾巳拟定（鹡鸰原）山林水旁（潦水，今涝河。出处《诗·泂酌》云：＂ 泂酌彼行潦＂。《诗经·泂酌》是歌颂周公的诗。）龙潜（归宿结穴之处）。此诗实为文学家王丰川述怀安顿后事之遗作，时年公元1738年，终年82岁。笔者疑其当时流传的民谣＂王夫子与涝河龙君、涝河涨水不淹王夫子坟＂遗闻轶事源于此。传说就是传说，不必过于探究其出处。王丰川墓碑正面碑文上款：＂乾隆五年岁次庚申孟春穀旦＂，中间正文＂大清理学名儒豐川王先生之墓＂，下款：＂太子太保文渊阁大学士海宁后学陈世倌盥手谨题 陈世倌印 大学士（印）。＂民国燕京大学图书馆铅印本《鄠县乡土志》中，对王丰川称谓、评价用＂徵士＂二字之内涵：《说文》召也。行于微而文达者即徴之。《史记》非教士不得从徴。这一文化景点亟待保护，也是对文化守望者的真情告慰。

🐉🌈一35【叁伍】鄠邑清代石碑见证：

戊午兵燹（川、楚、陕白莲教起义)这一重大事件，它是清王朝由盛转衰的转折点

【延伸阅读】《 鄠邑曹家堡曹氏寻根，解读石碑背后的故事》

作者：西安市西周文化研究会研究员曹云海

  家之有谱，犹国之有史，家族宗谱如国之宪也。2008年曹家堡出土有清代嘉庆十六年（1811）曹氏祖茔碑记》石碑一通，该文物具有较高的的史料价值。此碑出土，对于研究明清史实，提供 了重要的实物史料。

首先，对于研究明清社会史、宗族史，家族迁徙史，地名变迁史，人口史，明代军户制度、官职制度等有着重要的史料价值。

其二、对于研究清代科举制度、铨选官吏制度、宗教史（白莲教、天理教）、戊午兵燹（川、楚、陕白莲教起义）、清代祭祀民俗史（碑文绘图念文祭祀之法）、姓名学等有着重要的史料价值。尤其是在当时清朝中叶爆发的川、楚、陕白莲教起义这一重大事件，最早以碑文形式记录下来，并给予准确定名＂戊午兵燹＂，且这一事件是清王朝由盛转衰的转折点。

嘉庆元年（1796年）正月初七，白莲教首领张正谨、聂杰人首先在湖北枝江和宜都举行武装起义，揭开了白莲教起义的序幕。不久，起义烈火便迅速燃及到了川、楚、陕，豫四省之清政府为了镇压起义军，襄阳绅士梁有谷遂向清仁宗颙琰提出了＂筑堡团练＂的主张，用以应对起义军的游击战术。嘉庆三年（1798年），襄阳太守龚景翰又向仁宗上《坚壁清野并招抚议》一书，认为＂应并小村入大村，移平地就险处，深沟高垒，积谷善兵，移百姓所有积聚实于其中。贼未至则力农、贸易，各安其生；贼既至则闭栅登陴，相与为守，民有恃而无恐，自不至于逃亡。＂（《勘靖教匪述编》附录）。这个奏书当即得到了清世宗和一些封疆大臣的赞同。魏源《圣武记》卷9《嘉庆川湖陕靖寇记五》载：嘉庆四年（1799）仁宗诏曰：＂严饬所属，山地则扼险结寨，平地则掘壕筑堡。其团练防守，有效者保奏，违者罪之＂。次年正月，清廷为了断绝起义军在陕粮草，严令陕西各地加紧推行这一政策，大力修筑墩堡村寨。于是西安周围的以郿县、宝鸡、商洛、孝义、五郎等地修筑寨堡多达540余处，西安周围属县就有近百处之多。《续修陕西通志》卷9《建置四·堡寨》载：鄠县有马什堡、曹家堡、水堡、张家堡、王寨等5寨堡；盩厔县有旗堡、新城里堡、桑家堡、聂家堡、马村中堡、鲁村堡、铺上堡、叶家寨、南北两旗堡、楼观东堡、塔峪堡、鲁家堡、太峪西堡、栗园头堡等14堡。【笔者注】原盩厔县有一部分堡寨，由于行政区划变更，而今为鄠邑区所辖故也录之。此对鄠邑区坊间＂四磑八坊九头十八寨＂中一些历史地名形成有补正作用。今鄠邑区涝峪镇郭青十寨沟，山梁上多处山寨、小山岔沟山梁上多处山寨等，都是清政府阻击起义军留下的，用石头堆磊成的堡垒。

由于这些堡寨的相继修建和坚壁清野政策的付诸实施，不断隔绝起义军与广大群众的联系，致起义军人员补充面临巨大困难，给养粮饷极度短缺，至嘉庆年五年（ 1800年）始转入低潮。之后起义军余部仍在秦岭山中继续迂回坚持斗争，直至到嘉庆十九年（1814年）正月，延续近二十年的白莲教起义才被清政府最终镇压下去。虽然起义失败了，但它却给予前清统治者以沉重打击，使清廷消耗白银二亿多两，一二品高级军政要员被杀的有20多人，以致成了清王朝由盛变衰的转折点。

　　🐉🌈一36【叁陆】清代大书法家张玉德《雁字回文诗碑》

＂香雪斋雁字回文诗＂为清代鄠县书法家张玉德所撰书。张玉德字比亭，鄠县北街人，生於乾隆时期，死于道光年间（具体生卒年月不详），邑庠生，性鲠介。后弃举业，致力于书法研究，得欧阳髄尤善善行草，创作雁字回文诗三百余首，曾为时人所称颂。

＂雁字回文诗碑＂原放於鄠县北街张氏宗祠，现立于大观楼洞内。1957年陕西省人民政府公布为重点文物保护单位。碑青色，质坚而润，原碑共二十四通，后遗失一通，残碑三通，存二十通，一九九O年按已毁失的四通碑遗存的拓片重刻碑。仍为二十四通，完整无缺。二十四通碑大小相同。碑高1．54宽0．64厚0．20米。张氏后裔述雁字回文诗稿应为三百六十首，而刻诸碑石二百九十六首。

＂雁字回文诗碑＂时人称有＂三绝＂，以＂雁＂＂字＂成诗三百首，为其一绝；＂回文＂为其二绝；＂书法真草隶篆悉仿各家名迹＂，为其三绝。这组诗碑在石刻中罕见，鄠县旧志中誉为：＂艺林之杰构，石墨之奇珍＂。

🐉🌈一37【叁柒】陕西biang-biang面文明密码解读，人文精神礼赞

——biang字是中国最富有人文情怀的文字

作者：西安市西周文化研究会研究员曹云海

北方人喜食面，南方人喜食米。在陕西人心目中，biang-biang面的biang字，这一极具地域文化特色的文字，她的一点一画，一撇一捺，做面食动作上的一招一式，无不散发浓浓的乡土气息，彰显着一种粗犷豪放的人文情怀。

关于biang字写法，民谣口诀相传较多，然基本要点是统一的，在字形笔画书格式上，也是统一的，但对文字解读却众说纷纭，观点却难以统一。

【笔者认为】文字是语言的表象，是劳动的产物。她不是随随便便的臆造字，而是做面食这一动作过程生动形象化的真实写照。从而塑造出的形声字。

民谣云：＂一点冲（或飞，或撩）上天，黄河两道湾（弯）。八字大张口，言字往里走。左一扭，又一扭；左一长，又一长，中间夹个马大王。心字底，月字旁，留个钩搭挂麻糖，推个车车逛咸阳。＂

就其民谣口诀而言，第一句和第二句的上半句，是表现biang-biang制作过程中，揉面或面条成型时，双手向外张开为＂八字形＂，手握面条两头，面不离手，用双手力量将面快速抛向空中．所形成状如抛物线之景象，抛物线顶点（凸点），即设文字符号＂点＂画的表示，面条上下起落，形成上下＂两道弯＂。至此手之动作表情与物之景象相互交融完成了对＂穴＂文化元素的瞬间构造。

第二句下半句中＂言＂字从音。是面条在空中抛上抛下，撞击摔打案板上所发出的biang-biang声音。biang-biang面因此清脆之音，成为字的读音而得名。

第三句中左手或右手反复在案板揉面扭搓折叠所形成状如丝束捆绑的把子，是动作形象化的描述，即文字符号＂纟或糹＂的表示。加工面条，左右抻拉的动作，而＂长＂字。面条加工者，人之双腿分开，弯腰下半蹲成马步，有如人骑在马上之形态，以文字符号＂馬＂字表示。

第四句中＂心字底＂，用＂心＂字作底，以表达人们心里之美好愿望。＂月＂古通＂肉＂。面在案上擀成大圆饼形片状物，卷完提起利用前后往复摆动，将面饼收集成沓状，侧面如＂五花肉＂层沓状。可根据个人喜好宽度，用厨刀均匀直切而成。在文字书写时，偏旁有的写成＂刂＂或＂戈＂或＂弋＂，均可行。写成＂刂＂表示刀柄提起，刀尖离划面饼其＂立刀＂之势。写成＂戈＂，表示刀尖离面犹若如古代兵器戈划地之状。写成＂弋＂，取＂刀走游弋＂之意。＂推个车车逛咸阳＂，一个＂逛字，反映秦人安逸自在愉悦的心情，去秦都咸阳城，进城赶集，交易劳动产品，换取自己需要的产品，以文字符号＂辶＂表示这一过程。有人说这一字是一个秀才进京赶考，路见一面馆，身无钱财，愿题一字以抵店永饭线，于是急中生智，便造出这一笔画最多，难写不易辨认的生僻字来。牵强附会之说，不足为信。一个文字的产生，决非突发之物，有着长远的历程，要经得起长时间的＂打磨＂和选练，也决非一日之功，所能造就的。

古人云：民以食为天。古人造就＂biang-biang面＂的biang字，决非主观臆造，而是根据这一面食制作过程中，人体动作形象，并以面条制作时，在案板上摔打撞击biang-biang音响效果声而得名，是一种原生态的的打击乐。且饱含人物情感、心底愿望、地域情结、六义造字规律等综合塑造而成的。古文字＂biang字＂是语言的表象，是劳动的产物。是秦人生活场景的真实写照，是艺术美的展现和凝聚，是具有浓郁地域文化特色的艺术风味。若静心去体会人物动作之表情，能给人以遐思，其犹若秦人生治中优美的舞蹈艺术。仿佛聆听到当年大秦帝国金戈铁马，驰骋疆场横扫六和，催马扬鞭的biang-biang声，秦人粗犷豪放，、阳刚雄壮的个性得以尽情张扬，能够给一种人文精神美的享受，谨以此奉为礼赞。

人文秦岭之山野村夫2017年3月28日

於西安鄠邑金龙峡旁水云斋。

　　🐉🌈一38 【叁捌】张俊德：世界＂月地运行仪＂创造发明第一人。

仰望星空，为祖国制造＂天眼＂的大国工匠。

张俊德（1923～1977） 鄠县余下镇张家堡人，解放前在乡村小学任教，三次制作月球仪，地球仪和用水点代替凸透镜，曾在校方展出，受到师生及周围群众好评。校长曹文青曾向县教育科推荐，未受重视。解放后，国家调其在西安师范附小工作。后在西北大学教授张中会帮助下，于1951年＂五一＂前夕，制造出月地运行仪，获模范人民教师称号。同年10月，列席全国政协一届三次会议，受到毛泽东主席的接见。1952年6月，中央人民政府教育部调其到中国科学院南京天文台学习工作。其间，九次改进月地运行仪，最后在南京教学仪器厂定型批量生产。同时还没计出能够说明风的成因和水的变化等风雨实验器。1956年开始从事光学仪器研制，1958年为中国科学院南京天文仪器厂创建光学车间，并担任车间主任。经过辛勤努力，制造出国家第一台干涉滤光器和人造卫星观测折射望远镜，1978年3月获全国科学大会奖和中国科学院重大科技成果奖。张俊德曾四次当选江苏省人大代表。1977年11月27日，在南京逝世。为纪念张俊德，1989年10月，户县人民政府在南环路转盘建＂勇攀科学高峰＂雕塑碑。

🐉🌈一39【叁玖】中国历史上＂井田制＂肇源之地。户县大地园田化，中华大地最美的艺术典范。

宋代大儒程灏，宋嘉祐年间初仕鄠县，任主簿，在给鄠县周公后裔《姬宗世谱录》作《序》中云：＂鄠为丰京旧都，周公退老告终之地。＂而鄠又是西周＂井田制＂肇始之地，是周礼中最基本的内容，这种井田方块的形成，对于三秦文化乃至中国传统文化是有着重大影响的。

无独有偶，户县在上世纪七十年代，在农业学大寨建设大寨县形势下实现的大地园田化，道路林网化工程，将全县平原地区划为72大块，经路8条，纬路9条。可谓现代版＂井田制＂，是户县现代农业文明一次伟大而有益的尝试，加快了户县农业现代化、交通便利化之步伐，是户县文明史上一座丰碑！大地园田化，中国大地最美的艺术典范，不老的乡情！刚劲笔直的线条诠释着一种人文精神，善待土地，其实就是善待我们民族生存的文明根基。

🐉🌈一40【肆零】中国现代民间绘画画乡

🐉🌈一41【肆壹】中国鼓舞之乡

🐉🌈中国诗词之乡

🐉🌈一42【肆贰】中国楹联文化县

🐉🌈一43【肆叁】全国围棋之乡

　 第三乐章：逐梦新时代，

山水依依，白云悠悠。

诗韵流光，文脉绵延。

风景这里獨好！

不忘初心、牢记使命

珍视遗产，传承文明。

知古鉴今，古为今用。

砥砺前行，继往开来，

让我们担当起民族复兴的伟大重任！

敬畏自然，山水至上。

绿水青山就是金山银山。

敬畏秦岭，广博深沉，

善待秦岭，谦卑以待。

保护蓝天绿水净土，打赢秦岭保卫战！

让巍巍秦岭自然生态王国，

  万类霜天竞自由，

  怅廖廓，构建人与自然和谐相处的新家园！

山水寄雅韵，人文越千年。

诗韵中国，美哉鄠邑！江山如画里，万井驚画出。江山如此多娇。

　　春风得意马蹄急，一篇看遍文明花。

2019，您好！谨以此片献给可爱的中国！我的家乡，美丽的鄠邑！

庆祝中华人民共和国成立70周年！

让给我们走進新时代，逐梦中华大地，铸造一个又一个中华文明！

在传承历史文化，彰显文化自信。

人文中国🇨🇳美丽鄠邑欢迎您！

2019一5一15人文秦岭山野村夫