《兰亭序》字境中的那些“之”!

黑与白（lfg）

　　【题记】一件艺术品，实际上就是对一个具有特定性质的某个现实式样，进行一番组织之后，使它达到的最必然的和最终极的一种形态。
—— 鲁道夫 · 阿恩海姆

　　 王羲之(303—361，一作321—379)，字逸少，琅琊临沂(今山东临沂)人，后徙居山阴(今浙江绍兴)。官至右军将军、会稽内史，故世称王右军、王会稽。王羲之博采众长，创立了妍美流便的今体书风，被后代尊为“书圣”。其真迹已难得见，我们所看到的都是后人的摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆善，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。其中行楷《兰亭序》最为有名。

　　东晋永和九年(353)农历三月三日，王羲之同谢安、孙绰等41人在绍兴兰亭修契(一种祓除疾病和不祥的活动)时，众人饮酒赋诗，汇诗成集，羲之即兴挥毫作序，这便是有名的《兰亭序》的来历。此帖为草稿，记述了当时文人雅集的情景。作者因当时兴致高涨，写得十分得意，据说后来再写已不能逮。宋代米芾称之为“天下行书第一”。传说唐太宗李世民对《兰亭序》十分珍爱，死时将其殉葬昭陵。

　　凡真正学书的文化人，都知道王羲之的《兰亭序》有20个“之”。翻检历代书论，前人十有八九评曰:“字法多变，无一雷同”! 就再也无其它论述了
　 细细一想，问题来了! 怎么变？变的依据是什么？总不能老鼠变大象啊？

　 其实也不难，中国传统的书画理论多用比兴手法，讲究的是含蓄。这是我们老祖先的思维习惯，不像西方人的定性、定量分析。譬如:什么“右军如龙”、“北海如象”、“龙跳天门，虎卧凤阙”……
　　这种理论，使后学读后如坠雾里云里，看山真的是山，也就是只可意会不可言传、玄之又玄了!

　　于是乎，就出现了“悟性”一说。而“悟性”是讲慧根和禀赋的，简言之:就看你是不是干这行当的料!

　　还是鲁迅先生睿智，先生告诉我们: 读古书，要从“字缝”里找东西。对啊！就从“字缝”里找东西。翻遍记忆的神经，“因体造型，顺势生发”便从“字缝”里蹦了出来。

　　可问题是“因体造型”很好理解，关键是“顺势生发”的“势”怎么理解呢？
　　其实，“势”就是一种位置。有“势”必有“场”二者相辅相成，缺一不可。“场”，场地、场所的意思。二者合起来，“势场”就是相互作用的空间位置。

　　“势场”和“字境”是一回事。那么什么是“字境”呢？字:文字，具体指书法作品中的一个字。境:处所。字境: 即一个字的具体处所。看看:是不是一回事？

　　先从“势”慢慢说起，中国最早谈书法“势”的是东汉蔡邕的《九势》:
　　夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。 转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。
藏锋，点画出入之迹，欲左先右，至回左亦尔。 藏头，圆笔属纸，令笔心常在点画中行。
　　护尾，画点势尽，力收之。 疾势，出于啄磔之中，又在竖笔紧趯之内。掠笔，在于趱锋峻趯用之。涩势，在于紧駃战行之法。横鳞，竖勒之规。
　　此名九势，得之虽无师授，亦能妙合古人，须翰墨功多，即造妙境耳。
　　品读再三，发现蔡邕的《九势》是针对具体点画而言的，没有涉及到“境”。

　　 再如:“一点失所，若美女之眇一目；一画失所，如壮士之折一肱”（见明•陶宗仪《书史会要•书法》）。凡此等等，都是论述点画的完美性以及重要性的，而没有考虑一个字的具体处所，也就是“境”的问题。
　　还是唐人孙过庭说得好:“数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同。”这里，不妨把重点放在“一字乃终篇之准”上，意思是一个字就为整幅作品的风格定下了基调。换言之: 整幅作品的每一个字之间、每一个字的点画之间既要丰富多彩，又要协调统一。对了! 隐隐有“境”的意思。

　　现在可以看到，书法作品里面的每一个构成因素之间都是有机的，不是孤立的、静止的，而是互为依存的，各得其所，美美与共，发挥自己应有的作用的! 好比一个人，在家里、在单位、在社会，要扮演不同的角色。不是人善变，而是环境、关系使然。
　　同样的道理，书法作品里的每一个点画、每一个字都是上下、左右关系顺势生发的产物，即字境的产物，不是随意的信笔为体、聚墨成形，而是匠心独运、惨淡经营的结果。由是之故: 经典书法作品里的每一个点画、每一个字在特定的字境里都具有唯一性和不可置换性。
　　正是基于这样的原因，书圣王羲之匠心独运而又毫无安排造作的痕迹，在《兰亭序》中给后世创造了精美绝伦的二十个不同的“之”字来!

　　此外，还有七个“不”、五个“怀”字，也在字境里各得其所，各美其美!

　　附《兰亭序》作品释文:

　　永和九年，岁在癸(guǐ)丑，暮春之初，会于会(kuài)稽(jī)山阴之兰亭，修禊(xì)事也。群贤毕至，少(shào)长(zhǎng)咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍(tuān)，映带左右,引以为流觞(shāng)曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

　　是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛(shèng)，所以游目骋(chěng)怀，足以极视听之娱，信可乐也。

　　夫(fú)人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣(qǔ)舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂(zàn)得于己，怏(yàng)然自足，不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系(xì)之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽!古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!

　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼(jiē dào)，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫(fú)!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。