<h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3> 嘎仙洞，天然山洞，位于内蒙古自治区鄂伦春自治旗阿里河镇西北10公里</h3><h3> 嘎仙洞，坐落于大兴安岭北段顶峰东端，嫩江支流甘河北岸噶珊山半山腰花岗岩峭壁上，其地峰峦层叠，树木参天，松桦蔽日</h3><h3> 嘎仙洞洞口西南向，主洞长92米，宽28米，面积约2000平方米，最高处达20余米；西北有一向上的斜洞，坡度约20°，斜洞长22米，宽9米高7米；主洞中部放置一块约3米见方的天然石板，下用大石块支撑；洞壁平整，地下堆积较厚的青苔；洞内西壁有公元443年（太平真君四年）北魏太武帝拓跋焘，派遣中书侍郎李敞等人来此祭祖时的《石刻祝文》</h3><h3> 嘎仙洞，即著名的鲜卑石室，是古代鲜卑族人的发源地，拓跋鲜卑的祖庙</h3><h3> 嘎仙，锡箔语指部落、故乡；鄂伦春语为猎民之仙<br /></h3><h3> 鲜卑族，是中国古代东北的少数游牧民族，兴起于大兴安岭</h3><h3> 公元45年，鲜卑跟随匈奴侵扰边境，鲜卑才作为民族实体被中原王朝所知</h3><h3> 91年，受到东汉和南匈奴打击的北匈奴被迫迁往中亚，鲜卑族趁机占据蒙古草原</h3><h3> 385年，拓跋部建立北魏，并在439年统一北方</h3><h3> 493年，北魏孝文帝拓跋宏迁都洛阳，成为中华民族历史上第一个入主中原的少数民族</h3><h3> 663年，被吐蕃吞并</h3><h3> 鲜卑族建立政权后，部落大都解体，人民多转向定居农业生产，随着封建化进程的加深，同各民族的融合加快，到了隋唐时期，鲜卑作为民族实体和政权实体，逐渐消亡；大多数的古鲜卑人后裔都融入了汉族，还有少部分融入了契丹，更少的一部分演变为锡伯族</h3><h3> 锡伯族是古代鲜卑人的后裔，最初游牧于大兴安岭东麓，世代以狩猎、捕鱼为生；16世纪编入蒙古八旗后，生产上转入稳定的农业经济；18世纪中叶，清政府为巩固西北边防，将部分锡伯族迁往新疆，在伊犁河谷屯田定居，开拓了自己的第二故乡</h3><h3> 1980年7月30日，呼伦贝尔文物站站长米文平，历尽艰辛，四探嘎仙洞，拂去石壁1500多年的历史尘埃，终于发现了北魏太武帝拓跋焘拜祖201字隶书《石刻祝文》，与《魏书·礼志》记载基本吻合，被列为新中国考古学重大发现之一，与秦始皇兵马俑齐名</h3><h3> 《石刻祝文》在洞口西侧石壁上，通高70厘米，宽120厘米；共19行，12个整行，每行12至16字不等，余为半行，为抬头别行与题名。汉字魏书，隶意浓重，古朴雄健，全文201字，字体古拙，介于隶楷之间</h3><h3> 《石刻祝文》全文如下：<br /></h3><h3> 维太平真君四年癸未岁七月廿五日，天子臣焘使谒者仆射库立官中书侍郎李敞、傅㝹用骏足，一元大武，柔毛之牲，敢昭告于皇天之神</h3><h3> 启辟之初，佑我皇祖，于彼土田，历载亿年。聿来南迁，应受多福。光宅中原，惟祖惟父。拓定四边、庆流后胤。延及冲人，阐扬玄风。增构崇堂、克翦凶刃，威暨四荒，幽人忘遐。稽首来王，始闻旧墟，爰在彼方。悠悠之怀，希仰余光。王业之兴，起自皇祖。绵绵瓜爪，时惟多。归以谢施，推以配天，子子孙孙，福禄永延</h3><h3> 荐于：皇之帝天、皇之后土。以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配</h3><h3> 尚飨</h3><h3> 东作帅使念凿</h3><h3> 《石刻祝文》翻译如下：</h3><h3> 太平真君四年（公元443年）七月二十五日，皇帝拓跋焘派大臣李敞、傅雀带来马、牛、羊祭</h3><h3> 自最初始以来，皇天之神保佑我拓跋皇帝祖先居住在嘎仙洞这一带，经历了悠久岁月，又走出大兴安岭森林，南迁到呼伦贝尔草原，继而到漠南、黄河流域，扫平群雄，定鼎中原，祖先创造的福分流传给后代，延续到我拓跋焘本人。本朝提倡道教，崇尚玄学，增建庙堂，打倒凶丑的敌人，威力达到四面八方。听到乌洛侯国来朝贡的使者说，祖先居住过的地方就在这里，引起我对先祖的怀念和敬仰之情，因为我们今天的兴旺发达，正是起自先祖的恩德，一年一年的传下来，所以回来感谢先祖给我们的福禄，并且保佑子子孙孙永远享受，献上祭品。请天神、地神、先皇先后享用</h3><h3> 2015年7月4日，在嘎仙洞洞口东侧背北处的经人工打凿的扇形平面石壁上拓出故、多、开疆、焘、谒、官、皇天、貌、增、四、汗曰等14个北魏时期文字<br /></h3><h3> 根据目前拓出的文字位置分析，此处石面上的文字，将多于西壁祝文，内容也与西壁文字不同</h3><h3> 1988年，嘎仙洞遗址被国务院确定为全国重点文物保护单位，却从未得到科学、有效的保护</h3><h3> 《石刻祝文》字迹风化，日甚于日；危岩险石，比比皆是；洞内积土赢尺、乱石杂布</h3><h3> 呜呼！悲之！！哀之！！！</h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 嘎仙洞，名不见经传，竟是能媲美秦兵马俑的重要近代考古发现<br /></h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 嘎仙洞，在东北考古史具有重要地位</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 嘎仙洞，噶珊山半山腰的巨大天然石洞</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 嘎仙洞，远古海底冲刷而成</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 洞口巨大，呈三角状，与天然溶洞截然不同</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 洞口有一天然平台，视野开阔</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 整个山洞只有一个洞口，因地势高，无河谷河流水患影响</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 日光能通达洞的深处，作为古人居住的洞穴，采光非常理想</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 石洞左右各有一条台阶路，上山下山可以不走回头路，需要攀爬的台阶不多</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 有关文献及考古论证，确认嘎仙洞是北魏王朝拓跋鲜卑族的发祥地</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 国务院确定为全国重点文物保护单位</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 史书《魏书》开篇的《序纪》记录，拓跋出于鲜卑，鲜卑出于大鲜卑山</h3><h3> 拓跋部历经两次南迁，先南迁大泽、后南移居匈奴之故地</h3><h3> 《魏书》的《乌洛侯传》记乌洛侯国于北魏太武帝太平真君四年（443）来朝，称其国西北有魏先帝旧墟石室，南北九十步，东西四十步，高七十尺，室有神灵，人多祈请</h3><h3> 太武遣中书侍郎李敞告祭焉，刊祝文于石室之壁而还</h3><h3> 许多专家学者一直在寻找当时李敞刻在石壁上的祭文，但始终未能找到</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 1980年7月，呼盟文物站站长米文平，终于在第四次探查中，发现了北魏太武帝所派使者祝祭后，刻于石壁之上的《石刻祝文》</h3><h3> 《石刻祝文》与《魏书》记载基本一致，证实了嘎仙洞，就是《魏书》记载的鲜卑石室；大鲜卑山，即现今大兴安岭</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 《石刻祝文》，有19行201个字，采用的是古体的汉字隶书，记录了北魏皇帝拓跋焘祭奠祖先的历史<br /></h3><h3> 北魏太武帝拓跋焘，接到北方乌洛候国使节报告，在北方密林深处中的洞穴，曾是鲜卑祖先居住过的旧墟</h3><h3> 太武帝无限悲悯，派亲信大臣带着牛羊来此祭祖，祈求祖先的保佑，并刻下了祝文</h3><h3> 嘎仙洞的发现，是解开鲜卑族千古之谜的重要钥匙，其政治价值与历史价值，媲美于秦兵马俑<br /></h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 洞内中央位置，有一块巨大的花岗岩石，当地人称作石桌，石桌下有很厚的木炭灰烬层</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 进入洞内，发现里面还有更深的内洞</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 更深的内洞</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 更深的内洞</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 内洞深处是拓跋鲜卑远祖生活取暖保留火种的地方</h3><h3> 拓跋鲜卑的先祖，曾经在这里居住生活有六、七十代之久，洞穴使用2000余年</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 内洞深处，左侧有一侧洞，稍有坡度，有很多大石块和积土，背阴的洞壁满是青苔</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 洞穴顶部，被烟火熏黑</h3><h3> 洞壁有摩崖绘画的岩画痕迹，图案基本看不清了，貌似狐仙形象</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 洞顶上方有一佛头形状，未雕刻完成</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 感受嘎仙洞的真实、巨大</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 《石刻祝文》最简陋的保护；危岩险石，比比皆是；积土赢尺、乱石杂布</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 《石刻祝文》与仿文</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 《石刻祝文》仿文</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 《石刻祝文》全文</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 嘎仙洞前，清澈见底的嘎仙河</h3><h3> 三伏天气，嘎仙河水亦冰冷刺骨</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 走出洞口，到嘎仙河边小憩</h3><h3> 感受着河水的刺激，顿觉人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 锡伯族历史源远流长，其先民是中国东北地区的古代鲜卑人</h3><h3> 锡伯族与拓拔鲜卑有相同的图腾鲜卑兽（瑞兽），又称鲜卑郭洛</h3><h3> 2011年8月7日，锡伯族人嘎仙洞祭祖</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 16世纪之前，锡伯族先民世世代代生活在松嫩平原和呼伦贝尔大草原上</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 1764年，清朝从盛京（沈阳）等地征调锡伯族官兵1018人，连同家属共3275人，由满族官员率领，西迁伊犁进行屯垦戍边</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 这一年的农历四月十八日，西迁伊犁的锡伯族和留居东北的锡伯族男女老少，聚集在盛京的锡伯族家庙 - 太平寺，祭奠祖先，聚餐话别</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 次日清晨，锡伯族官兵及其家属，告别了家乡的父老乡亲，踏上了西迁的漫漫征程</h3><h3> 经过一年零五个月的艰苦跋涉，到达了伊犁</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 200多年过去了，每逢农历四月十八日这一天，锡伯族都隆重开展各种纪念活动，并把这一天定为自己的传统节日</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 四月十八，锡伯族的男女老少穿上盛装，欢聚在一起，弹响东布尔，吹起墨克调，尽情地跳起舞姿刚健、节拍明快的贝伦舞，并举行射箭、摔跤、赛马等活动，表达对故乡的思念和对未来美好生活的憧憬</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 2012年6月5日，新疆察布查尔锡伯自治县锡伯族老干部代表团一行23人，专程到锡伯人发祥地祖庙嘎仙洞，举行拜祖典礼<br /></h3><h3> 拜祖典礼仪式按照古老的礼仪程序，上贡果、贡五谷、贡净水、贡灯、净手敬香、主祭人宣读拜祖文、行叩首礼、礼绕祖庙思念先祖功德</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 2012年9月15日，在以新疆察布查尔锡伯自治县锡伯族国家级非物质文化传承人月香老人等11人；省级以上锡伯族非物质文化传承人及其他文化界知名人士一行23人，不远万里，从祖国最西部新疆的察布查尔县回到梦萦的祖庙嘎仙洞，按照中华传统拜祖仪式，结合锡伯民俗，举行了规范、虔诚的拜祖典礼</h3><h3> 当主祭人用锡伯人母语诵唱拜祖文时，老人们跪伏在祖庙嘎仙洞，泣不成声</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 当主祭人用锡伯人母语诵唱拜祖文时，老人们跪伏在祖庙嘎仙洞，泣不成声</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 为拜祖团讲述鲜卑历史</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 锡伯族拜祖团在《石刻祝文》前合影</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 2018年6月6日，新疆铭记西迁百人寻根团的200多名锡伯族同胞，穿越千山万水，在热切的盼望中到达了位于大兴安岭的嘎仙洞，进行了庄严的祭祖仪式</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 锡伯族，是需要爱，也懂得感激的民族</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 大兴安岭，相思河谷，嘎仙洞</h3><h3> 曾经的篝火，曾经的灶台，一个溶性如恤的味道依稀环绕，他们回家了</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 这是一生只有一次的祭拜，为梦圆几百年的心愿</h3><h3> 轻轻的我来了，正如我轻轻地离开</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 爱民族，才能爱家人，懂得爱家人的人才能真正懂得爱自己的国家</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 从新疆带来的土和先辈的灵魂，终于回到了自己的家园</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 从新疆到北京，从北京到沈阳，从沈阳到大兴安岭，从大兴安岭到嘎仙洞</h3> <h3><br /></h3><h3> 经历过生离死别的民族，唯一的选择，就是回到祖先生活的地方看看</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 嘎仙洞，游人如织</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 新生代思想者</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 鲜卑族的游牧生活</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 鲜卑族的骑射形象</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 鲜卑族猎获的动物</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 鲜卑族服饰及舞蹈</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 鲜卑族服饰及舞蹈</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 鲜卑族服饰及舞蹈</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 鲜卑族服饰及舞蹈</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 鲜卑族服饰及舞蹈</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 鲜卑族官员服饰</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 乌洛侯国于北魏太武帝太平真君四年（443）朝拜，称其国西北有魏先帝旧墟石室，南北九十步，东西四十步，高七十尺，室有神灵，人多祈请</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 米文平，1927 - 2016，辽宁省沈阳市人，呼盟文物站站长，鲜卑学研究专家</h3><h3> 1980年7月30日，米文平第四次到嘎仙洞实地考察，发现了沉寂于大鲜卑山中1537年的太武帝拓跋焘拜祖《祝文》</h3><h3> 《祝文》与《 魏书 · 礼志 》记载基本吻合，被列为新中国考古学重大发现之一，与秦始皇兵马俑齐名</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 米文平（右一），向学者介绍嘎仙洞《石刻祝文》</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 米文平年事已高，笔耕不辍，撰写整理了1900多万字的《鲜卑史研究》付梓出版，为鲜卑学研究画上圆满的句号</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 2002年9月25日，黑龙江省委宣传部出版处处长王立民，在嘎仙洞北壁发现石刻文字</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 2002年9月25日，在嘎仙洞北壁发现四、皇、王、大等4个北魏文字</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 2002年9月25日，在嘎仙洞北壁前合影</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 2015年7月4日，黑龙江省文化厅副厅长王立民，在嘎仙洞北壁经人工打凿的扇形平面石壁上拓出故、多、开疆、焘、谒、官、皇天、貌、增、四、汗曰等14个北魏时期文字</h3><h3> 嘎仙洞北壁14个北魏文字的拓出，证明唐代《 通典 》记载刻祝文于室之北而是正确的；根据拓出的文字位置分析，此处石面上的文字，应多于西壁祝文，内容与西壁祝文相近</h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 美篇作者九十年代初，嘎仙洞前留影</h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3>