《清静经》重在“清”字说

天阳子

清 静 说

■许天阳

经曰：“一尘不染谓之清，万虑澄彻谓之静”。固修道之士，自古及今，无不以清净为首务。然，千师万圣，口口相传，知清静者易，行清静者难。何以故？不知清净根本使然。也就是不知何谓清？如何清？既不知清，不能清，想知静而后入静，痴人说梦而已。

　　那么，何谓清净？如何清净？最终又怎样才能达到真正静定呢？其实只要参透把握清浊动静四字即可。

　　大家先看这个清静的“清”字，道教最高尊神三清，即以此字立名。此乃无上至宝，渡人法船，多少师父，传功不传法，历代经书，说静不说清，只因有法便可成功，能清自然归静。我这里思量再三，不敢私密，指于同志参考。

《内经》云：“青阳为天，浊阴为地”。上天去地八万四千里，飞禽不能至，人兽不能侵，浊气不能伤，污秽不能极。是故，若论洁净，非青天莫属。所以清字右边用青字立基，取谐音立韵，采同气相投，内涵深矣。再看左边三点，分身口意三业之途，含精气神三宝之义，隐贪嗔痴三毒之根，显雨露水三点之源。以形取象，以象寓意，以意含真，我等，当深而明之，切记、切记。

　　《清静经》云：“澄其心而神自清”，又云：“人能常清静，天地悉皆归”。故修真悟道之途无它，洁净脏腑，洗心涤虑，广积阴功，应物真常尽矣。

　　奈何今之天下，大多修道之人，只知习静，不肯学清。或诵经念咒，或觉照存思。或吐纳数息，或意守观想。这些法门无非是让人扫除杂念，去掉妄想。但殊不知有多少人，杂念越扫而越多，妄想越去而越妄，越想清静，反而越不得清净了。像这种修法，在贫道看来，只不过是拔苗助长，只要葫芦不管苗，守株待兔的死法子。

　　又如《清静经》所言：“清者浊之源，动者静之基”。要想真清真静，先要在“清”字上用功夫，然后在“动”字上做文章。

　　前文说过，清字左边那三点，包含三业、三宝、三毒、三源之意。我们凡人不能清净者，是因三业未净，三毒未灭，三宝未纯，三源未用；致使飘浪爱河，流吹欲海，沉迷声色，迷惑有无，终始暗昧。

如果说静是果子，那么清就是树木，如果说静是目标，那么清就是去路，如果说静是内功，那么清就是外行。如果身不清，精气就不会纯净，若心不清，魂魄就不会安宁，如果神不清，那元明真我也就必然不能真静。

所以，对于只习静不学清的人，那是在静中求静，是邪路。对于日常百姓，那是动中求动，是世途。唯有在动中求静才是真养道，静中求动才是真神仙。因此，我常说：“真正清净了才算是半个学道人”，此中深意，暗含无限天机，望学者三思。

　　回头继续说这个“清”字，凡人的三点是身口意三业与贪嗔痴三毒，而这种毒，在不断造孽攀缘，循环不休。一缘未灭，一缘又生，旧怨没了，又添新恨。以至于忧患四起，烦恼不绝。如此轮回辗转，无有终期，试问，如此心态，你如何入静？任凭你千万口诀，坐破蒲团，能真静者鲜矣。

　　是以真修之人，亮出慧剑，提起拂尘，斩断三毒之根，扫去六尘虚幻。再轻抚杨柳，动用“清”字左边三点甘霖，洗心涤虑，净化灵魂，脚踏实地，全真做人，使那清字中凡人的“贪嗔痴”三点，转化为道人的“精气神”三宝，能如此，方是修仙正路。

　　各位同道，我之所以提倡从清字入手，重点在外行用功，不是不讲内功，是因为人伦之道不修，社会熔炉不用，不重百行，只是入山枯坐，闭门不出，在静中求静，无人无外欲打扰，看似静了，实则一受外扰牵缠，立马魂不守舍。更何况枯木跟前岔路多，不可不思，不可不当心啊。

　　如今，我们注重外功行持，在不静的根本处着手，哪里有魔，就在哪里练过，哪里摔倒，就在哪里爬起，随遇随练，应物真常。把个名利权贵，酒色财气，恩爱牵缠，是非对错，彼此你我，尝过品过，参过悟过，觉过破过，灭了六魔的老巢，断了三毒的根子，止了三业的轮转，那时候，不求静，就自然的静了。

　　下面说说“浊”字。上文引用老君“清者浊之源”一句，过去很多人问我这句话，很多人不明“浊”字真意，究其原因，都是站在人文上看问题，始终持有喜清恶浊之观念造成。

　　记得尚业子倪师父跟我们说过他宣扬的莲花精神，他说他有一次无意间看见莲花宝座上的观音霞光万道，他认为是菩萨显圣，要他在修行时务必洁身自好，一尘不染，这想法无可厚非。可他这段话让我想起了《爱莲说》，想起了出淤泥而不染，着青莲而不妖之大儒精神。 这两种精神是人性之本，在修人道的后天境界，是难能可贵且不可或缺的。

但是，仅仅认识到这一步还远远不够。因为这里面还包含了好恶之心，取舍之意。我经常说站在天道的角度，污泥和莲花并无尊卑之分，也无美丑之辩。后天中之所以不一样，是人的分别心使然。莲花虽然高洁，但未必憎恶污泥的腐朽与臭秽，相反，污泥和莲花是母与子的关系，莲花对污泥本应该是感恩和无比依恋之情。没有污泥之腐朽，哪来青莲之亮洁？没有妖魔之邪气，怎显浩然之道心？

　　正因如此，《清静经》此句单刀直入，告诉我们清与浊的关系与内涵。没有浊哪来的清？离开后天的红尘，哪来的先天圣境？虽然我们常说道修先天，但离开后天却无从下手。尽管我们常说德行无为，可离开有为也是寸步难行。

　　然后再说这个“动”字。吕祖《百字碑》说“动静知宗主，无事更寻谁？”。可见这“动”字在道家修炼中可谓重中之重。

普通人的一生是动中求动，从生到死，人的心神从来就没消停过。除了肉体劳作运动外，精神意识时时不休，心猿意马刻刻不止。哪怕就连睡眠时也乱梦纷纭，不可间断。《内径》上说“心藏神，肾藏志”，人的先天三宝元精、元炁及元神，从父母一点精血落入胞宫，十月胎瞒，呱呱坠地，便开始了消耗过程；在这过程中，受胎有禀赋薄厚，养身有优劣之别，处世有成败之分，命运有贵贱之势。不管如何，不得仙家了生脱死之术，终归精气衰亡，就好比油枯灯灭便是死期。

于是人们发现，体育锻炼只不过是对肉体的呵护。而精神的修养，则更为重要。最低级的养生是养形，再进一步是养气，更进一步则是养心，而最上一步是养德，德具则无不克。养形养心养德，实际上就是道家所提倡的修性练命之术。

于是人们开始觉悟，道家认为仅仅是肉体的成功还不够，还有心性的超越才能获得圆满。修心就是要把烦乱的内心静下来，不管是用什么方法，能去除杂念，归于至虚就是对路。到此，也就触及到本文标题第二个至关重要的“静”字了。

同样是《清静经》里面的一句话，叫“人能常清静，天地悉皆归”。在这个理论处使下，很多人觉得修行之人心要清净。为了清静，大多是人甚至不择手段的将自己与世隔绝。天天打坐，日日周天，辈也驼了，腿也瘸了，还有的肛门也坐出问题了。

这时候就遇见了我要说的静中求静的问题。前文说的动中求动是常人，是死路。那静中求静则是偏向另一个极端的更可怕的邪路。丹经上说“枯木跟前岔路多”，那些为了修而修，为了静而静的方法和行为，都是坠入魔窟的敲门砖，打开地狱的门钥匙。

为什么这样说？因为在打坐的时候，人的肢体运动全部停止，但心念却不会停止。更多人打坐时反而感觉杂念比平时还多了很多，原因是这时候人五苦之门洞开。也就是道家所说视听嗅味触五种知觉更加敏感了。而此时如果修炼者尘缘未了，欲念未清，脏腑肉身不净，人心计较不死，就会跟着感觉步入歧途。今日得气，明日酸麻，妄想周天逆转，乞求白日飞升，有为而为，着相寻相，能不走火入魔鲜矣。

既然动中求动是不可，静中求静也不行，那又该如何用功？这时，才涉及到前面吕祖爷的那句话的后半语“无事更寻谁？”，这正是动中求静具体法则。

吕祖说头上按头，骑马找马是丹家大病。人若动中能取静，乱中可安心，虽不懂修炼，但修炼之功在矣。

　　以前我有一弟子，年方而立，在江浙两省游住多年。虽信仰坚定，行持刻苦，但越修心越乱，胸越窄，看所经道观，皆名利之徒，是非之地。以至于急火攻心，脾气暴躁。又加之年轻气盛，俗念未清，整日枯坐顽空，使得身心疲惫，体质极差。有一天电话中对我哭诉，说：“师父，在家没能成家立业、孝顺父母、光耀门庭，出家不能静心修道、打坐进功，有何脸面上见道门祖师，下见父母师尊、、、”，言下之意大有轻生之念。

　　我赶紧将他叫回终南山，一番开导之后，让他放弃了以前的修法。整日念念经，写写字，练练武，砍砍柴，爬爬山，背背水。放下了成仙了道，也不想耀祖光宗。半年之后，病也退了，胃口也好了，吃得饱，睡得着。天天无心于是而无事于心，日日真常应物且随遇而安，整个人简直有了翻天覆地之大变化。

忽然一日他跪下不停地叩头问我：“师父，弟子回山不觉中已经半年，过去种种习性皆以去除。只感觉心如朗月，性似清泉，以前的贪求妄想甚至位列仙班都也看淡了”。我说：“如此甚好”。他再拜后又问：“现在师父开始教我真正打坐心法吧”。

我听后大愕，跟他说：“打坐和念佛诵经，拜忏导引一样，都只是为了收拾身心，让人复于清净的方法和诀窍，就如同载人到达彼岸的车船。你现在万缘放下，心如止水，人心已死，道心已活。元明真性刻刻规中，受想行识早入真静，混元一炁不觉中已经悄然汇集，本来面目无意中被你看个究竟。这时候你还问什么打坐心法？好比修行路上你渡过长江是必经之路，而现在你已经在水的对面，你还要作茧自缚，没事找事的在那里苦苦思索是坐船还是游泳吗？当年你拜师的时候我就多次告诫，修道千万不要头上按头弄巧成拙，骑着马找马的教训忘记了吗”？

通过这件往事大家可以明白，动中求静才是真静。但修行就是为了真清真静吗？回答又是否定的。真清真静才是大道的一半工程，当虚静笃之后，万物复生之前，还有一个玄之又玄的“动”。这个动，是静中求动的动。是杳杳冥冥，昏昏默默，静及生动的自然而然的动。说白了就是玄关开启之后的先天之动，是元神显现后的不动之动。

　　人的元神只有在两种情况下才会动，一是人临死的时候会动，这个动就是形神剥离，是死亡时的魂飞魄散，是人生命的终结。另一个动，就是在修道成功后，精神魂魄意合在一处，扭成一家，脱质飞升，形神具妙时才会有的动。这一动之后，脱胎换骨，便是真人，举心动念，皆是神通。

　　丹经上说，真正清净是成仙之前，静中生动是合道之后。所以真清真静是修道的过程，达到真清真静才算是半个修行人。只有在真清真静的前提下，才能倒转斗柄，把握阴阳，才能超凡出世得道成仙。

　　行文至此，相信大家都已明白何为清，何为静。只有知道什么是真正的清，才可能达到真正的静。

那么何为静？如何静呢？

我们再以字寻因。大家看这个“静”字，左边是青天的“青”字，右边是争取的“争”字。前文说过“青阳为天，浊阴为地，上天去地八万四千里，飞禽不能至，人兽不能侵，浊气不能伤，污秽不能极。故，若论洁净，非青天莫属”。

青天如此洁净，我等尚要与之争高低，试问，这修真一事是多么的难啊？

修道之士，不得清净的罪魁祸首既不是纷纭杂念，也不是贪心苛求。而是面对纷纭杂念和贪心苛求所持的态度和方法。我经常说：“不是不让坐丹房，只因源头不清凉。正气修则能成道，邪气一炼便生魔”。所以古人修道，不外乎收拾身心而已。而收拾身心的最佳诀窍与方法，往往不是什么玄功秘技，更不是全赖漫天神佛。大道至简，不离当下，最简单的往往是最可靠的。是才以有这么一句，叫“大道不离身，离身便不真”。这也难怪，很多人就是喜欢搬精运气、故弄玄虚，就连道祖老子也曾发出过百姓日用而不知的感叹。

每每想起此事，不免感慨万千。其实清净之法，古人早有捷径，也早有明文。归纳起来就是“斋戒沐浴”四个字，而这四个字实际上就是做清字上的功夫。斋分身斋心斋，戒有内戒外戒，而沐浴，就是常常给身心洗个澡。

身斋是洁净脏腑，远离污秽。荤酒不入，血腥不染，久而久之，身体内外清纯洁净，毫无半点滞碍。心斋是洗心涤虑，扫除妄想。忏罪悔业，广发慈心。日久天长，心台扫尽，月朗中天。自然七情不伤，六害不至。自然贪心去欲望除，身体健筋骨强，自然心火下降，肾水上朝。所产精气神都是先天无欲无求之上品，何求还丹不成？

　　我以前说过，天下的道观寺庙只不过是个澡堂子。有人说这疯道人有在说疯话了。我说道观寺庙建的越大就好比洗澡水越多，今天的道观寺庙越建越大，越来越宏伟，浪费的也金钱越来越多。有人问我为什么？我说现在的人性坏了，心灵腐烂不看，臭水直冒，水少了能洗干净吗？人肉体弄脏了去哪洗？澡堂子呀。那人的心灵肮脏了去哪里洗，很多人就犯愁了。

　　道观庙宇是个澡堂子，其实就是用来洗心涤虑的地方。人要想规范身心，就必须正心正念。想正心正念，就离不开一个让人肃然起敬的地方。道观寺庙远离世俗，环境清幽，不染尘劳，没有烟华，是给心灵洗澡的第一滴水。庙堂高大，神像庄严，木鱼声声，香烟缭绕是给心灵洗澡的第二滴水。仙佛神圣，大慈大悲，历劫度人，救苦救难，是给心灵洗澡的第三滴水。有了这些水，就有了洗去灵魂污垢的基本条件。

　　人在什么时候才会毕恭毕敬，诚惶诚恐？毫无疑问，是在庙堂之上，是在信仰之中。只有在这里才会唤起他内心深处的真善美。他们可以无视法律，可以践踏公德，但他们面对宇宙自然的无奈与惶恐，往往让他们面对天地神祇尚有敬畏之心。今天的庙宇神像越建越大，越塑越高，是因为现代人的良心丧失了。小庙小像已经不能震撼他们的心魂，已经不能让他们肃然起敬。所以越建越大，越塑越高，甚至是披金带玉，富丽堂皇。不这样不足以让昏眩的世人真心的跪下，真心的忏悔，真心的发愿，真心的改过行持。

　　这就是沐浴，是丹道沐浴的外沐之法。作为今天的修行人，罪孽深重，根器浅薄，我们能放弃这些简单直接的方法而不用吗？

再者，当年黄帝祖师去拜见广成子，第一次去吃了闭门羹，结果回家后退避三舍，斋戒沐浴百日，然后再去，弃驾步行，才得授道法。两次不同的是，第一次他是以帝王的身份去的，第二次不同，是以学生的身份去的。不是广成子祖师有意摆谱，是只有虚心下气，恭敬求学的心态，才能接受更大更深的东西。

我经常说老君《清静经》是登天的梯子。而通篇之中，清浊动静四字就是纲领。能参透理解此四字，在把握运用此四字，何求不得清净呢？

2014年9月9日于终南太兴山