老子快餐（全八十一章）

牛车载道

                          前    言

       

老子，姓李名耳，字聃，春秋末楚国苦县(现河南省鹿邑县)人。老子是中国古代伟大的哲学家、思想巨擘、道家学说的创始人。他唯一流传下來的著作《道德经》(或称《老子》)虽然仅仅五千字，内涵却渊深广博，极为丰富。无论从解析天道人理的角度看，还是从安邦治世的角度看，其思想价值都是难以估量的。也可以概括地说，老子讲的是人与自然、人与社会、人与人的关系。作为个人，谁又能跳出这三种关系之外呢？老子的道理极富普适性，作为国人，此书不读实为终生憾事。

       在古代，印刷术发明之前，文化典籍主要通过抄写在竹简、绢布和纸上或镌刻在石板石碑上传播与保存，笔误在所难免。《道德经》也一样，抄來刻去，就出现了诸多不同的版本。自古至今，对《道德经》的翻译解读之作汗牛充栋，仁者见仁智者见智，也令后学者莫衷一是，不知所从。原著文字简约，加之流传版本不一，解读各异，让《道德经》成为“天书"，难读难懂，很多人望而生畏。我非专业学者，只是老子二千多年后的一名普通“粉丝”，对读老子之难感同身受。我读了很多遍、很多年，至今也不敢说把老子完全读懂了，但性趣一直不减，这不是说我读书用功，而主要是老子本有的魅力。

        当下，是一个快变巨变的时代，是一个竞争压力十足的时代，是一个浮燥的时代，是一个把一切都“快餐化”的时代。在这样的社会环境中，除了靠书本吃饭的人之外，静下心來拿出时间去读一本厚书(尤其是古籍)的人越來越少了。很多人有闲时宁可捧着手机看那些无聊庸俗的“段子”，打电游，也不愿读书。对此，我深表理解和同情，每个人都面临多方面的生存压力，也许翻“段子”、打电游是行之有效的解压方式。我知道，还有一些人不屑于玩“段子”与电游，他们有点空闲也想读点好书來给自己充充电，但又拿不出太多精力和大块时间。在我看來，读书不求甚解、浅尝辄止也比不读强。其实很多书也不必急于求甚解，先浅尝就好，尝好了再求甚解。就象吃快餐，先解腹中之饥，等有大空闲了再选一间好馆子，坐下來慢慢品，细细吃，吃出品位，吃出情趣。

        解您一时之需，请您先尝个鲜儿，这就是我捧出这盘《老子快餐》的初衷。这本小册子实际上就是“老子简译”，遵从老子“大道至简”的教旨，省去繁琐的注释和见仁见智的解读，只是一句对一句地直译，并力求每一句都能译得准确、精练，深入浅出，叫更多的人能看懂。我知道，这话说说容易做起来难，深入难，浅出更难。这是选用最准确精练的现代汉语词汇去解译字面极精简内涵却极深奥的古典经文。看着不起眼儿，却着实是份苦差事，且很可能费力不讨好，招來砖头和嘲笑。但我不揣浅陋，还是把这件事干完了，算是“有饭送给饥人，有话说给知人”吧。也由衷的欢迎方家指正批评，那等于恩赐我学识，我“草船借箭”，谢谢曹丞相！

        如同燕子衔泥垒窝，东一口西一口的， 翻了很多资料，也记不住、理不清都是哪些了，恕无法一一列出。感谢那些前辈，也许晚辈在某一点上一不留神坐享其成了。

                                         

一一牛车[原创]

第一章

道可道，

可以说清楚的道理，

非常道。

就不是永恒的道理。

名可名，

可以清晰地名状界定的概念，

非常名。

就不是永恒的概念。

无，名天地之始。

用“无”，表示天地无形时的原始状态。

有，名万物之母。

用“有”，表示有形的万物的本源。

故常无，

所以从永恒的无形的原始状态，

欲以观其妙。

来考察（道）的深奥。

常有，

从永恒的有形的万物的本源，

欲以观其徼（jiao）。

来考察（道）的边际。

此两者同出而异名，

这两个概念都出自于“道”而名状不同，

同谓之玄，

共同表现出了道的幽隐深远。

玄之又玄，

幽隐深远而又幽隐深远啊，

众妙之门。

这是洞察宇宙间一切奥妙的唯一门径。

第二章

天下皆知美之为美，

天下人都知道美之所以为美，

斯恶已；

丑的观念也就产生了；

皆知善之为善，

都知道善之所以为善，

斯不善已；

恶的观念也就产生了。

故有无相生，

所以有和无相比较而产生，

难易相成，

难和易相比较而成立，

长短相形，

长和短相比较而显形，

高下相倾，

高和下相比较而显出差距，

音声相和，

主音与合声相配合而和谐，

前后相随。

前与后相跟随形成队伍。

是以圣人处无为之事，

所以圣人处事顺其自然，

行不言之教，

实行不用语言的教化，

万物作而不辞(通“司”，管理控制)，

任凭万物自然生发而不加管制，

生而不有，

生养万物而不据为己有，

为而不恃，

助长万物而不认为是自己的功力，

功成而弗居，

大功告成而不自居。

是以不去。

所以功绩反而不会离他而去。

第三章

不尚贤，

不崇尚贤才功名，

使民不争。

使民众不争名夺利。

不贵难得之货，

不推崇难得的财货，

使民不为盗。

免得人们贪心做盗贼。

不见(通现)可欲，

不彰显引发欲望的事物，

使心不乱。

使民心不被迷乱。

是以圣人之治：

所以有道之人治理政事：

虚其心，

净化人们的心灵，

实其腹，

满足人们的温饱。

弱其志，

削弱人们争名夺利的野心，

强其骨。

强壮人们的体魄。

常使民无知(通智)无欲；

永远使人们没有伪诈的心智、没有贪欲；

使夫智者不敢为也。

使那些有才智的人也不敢妄为。

为无为，

按照“无为”的原则治世，

则无不治。

那就没有治理不好的。

第四章

道冲(通盅)，

道，就象一只空杯子那样空虚，

而用之或不盈。

而应用时它却是无穷无尽的。

渊兮，似万物之宗；

深邃啊，好似万物的宗主。

挫其锐，

折损它的锋芒，

解其纷；

消解它的纷乱；

和其光，

柔和它的光亮，

同其尘；

混同它于尘世；

湛兮，似或存。

它深隐虚无而依然存在。

吾不知谁之子，

我不知(大道)是谁所生，

象帝之先。

在万物的形象缔结之前它就存在了。

第五章

天地不仁，

天地无所谓仁爱，

以万物为刍（chu）狗(草编小玩具)。

让万物如同草芥自然的生长消亡。

圣人不仁，

圣人也不应特别强调什么仁爱，

以百姓为刍狗。

应让百姓如草芥那样自由、自然地生活。

天地之间，

天地之间，

其犹橐龠（tuoyue）乎？

不就象一个鼓风用的皮囊么？

虚而不屈，

虚静而不动，里面的风是无穷尽的，

动而愈出。

越挤动，风越出而排空。

多言数穷，

人啊，多说话腹中的才能就会很快穷尽，

不如守中。

不如保持内心虚静（清心寡言）。

笫六章

谷神不死，

(大道)如同幽深的山谷之神永久长存，

是谓玄牝。

就象那生养天地万物的神母。

玄牝之门，

(大道)如同那玄妙的神母生养之门，

是谓天地根。

就是天地万物的根源。

绵绵若存，

（大道）连绵不断又无影无踪，

用之不勤 (通尽)。

（大道）作用永远不会竭尽。

第七章

天长地久。

天长生，地永久。

天地所以能长久者，

天地所以长生永久，

以其不自生，

是因为它们的生存不为自己，

故能长生。

所以能够长生永久。

是以圣人后其身而身先；

圣人（面对利益）甘居人后反而占先；

外其身而身存。

（面对险境)罝身度外反而保存了自身。

以其无私，

由于他没有私心，

故能成其私。

所以反倒能成就他的私利。

第八章

上善若水。

高尚者的品性就如同水的品性。

水善利万物而不争，

水善于滋润万物而不同万物相争，

处众人之所恶，

甘愿处于众人所不屑的下位，

故几于道。

所以它接近于道。

居善地，

处身善于选择卑下的地位，

心善渊，

心胸善于保持深沉，

与善仁，

与人交往善于亲近仁爱，

言善信，

说话善于讲求信用，

政善治，

施政善于治理，

事善能，

处事善于发挥才能，

动善时。

行动善于顺应天时。

夫唯不争，

正是因为与世无争，

故无尤。

所以没人怨恨。

第九章

持而盈之，

抱持盈满状态，

不如其已。

不如适可而止。

揣而锐之，（揣通捶，锤炼）

锻造得尖锐锋利，

不可长保。

不可能保持长久。

金玉满堂，

黄金美玉堆满屋子，

莫之能守。

没有谁能看守得住。

富贵而骄，

富贵而又骄纵，

自遗其咎。

就是自己给自己留下灾祸。

功成名遂身退，

功名告成以后推功辞官(收敛锐气)，

天之道哉。

是不可违背的法则啊！

　　所用图片均來自网络，向原作者致谢！

按传统解读，《道德经》分为两部分，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，全文计八十一章。

《老子快餐》亦随《道德经》共八十一章，分九次在《美篇》发表，每次约九章。

本小册子版权归译者牛车[原创]所有，如出版发行，请与本人联系。个人网络转发，请保证译者署名权。侵权必究。

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