帶你一起游和順（七）

马湘衡

 帶你一起游和順（一）

 帶你一起游和順（二）

 帶你一起游和順（三）

 帶你一起游和順（四）

 帶你一起游和順（五）

 帶你一起游和順（六）

閭門是和順古鎮一種形制特殊的建築景觀，其數量和規模在全國實屬罕見。這種中原形制的歷史建築遺存，不只是漢人棲居於少數民族地區的歷史記憶，也收藏了古鎮空間形制的鄉土智慧，承載著人群的歷史、文化和情感。《說文》載：「閭，里門，從門，呂聲。」「閭」是里巷的大門，源於中國古代城市空間的佈局「里坊制」。「里坊制」從西周時期的閭里制度演變而來，是統治者進行城市規劃和居住管理的一種方式。「里坊」形成一個封閉的公共空間，便於統治者在清晰可見、便於管理的佈局之中實施和維護政治權力。換言之，里坊制是政治權力在城市建制上的反映，用以標識統治者權力的合法性，是區分王化之內與王化之外的象徵符號。北宋時期，「里坊制」土崩瓦解，打破了「權力‘製造’城市，‘制度’安排空間的結構」，然而作為這種制度的重要物件，「里巷」和「閭門」成為中央王朝權威的象徵符號被保留下來。

景物和煦

四時佳景薰染三五陶朱戶

六經章句孕育幾多禮讓家

和順的「里巷設置」和「閭門建造」顯然是對古代「里坊制」的效仿，雖然不再是統治階級藉以空間控制獲取政治權力的手段，但卻是作為國家官僚體系組成部分的屯軍對中央王朝權威的敬仰和社會記憶，也是連接中心與邊緣的想象。和順古鎮的閭門建築材料各不相同，既有氣宇軒昂的氣勢，也有古樸內斂的格調，其中滲透了南亞、東南亞的建築風格。最具有代表性的是李家巷、大石巷、大尹家巷三條主巷。巷道首尾均有閭門、題詞、楹聯、碑記，如李家巷上巷口門額題「興仁講讓」，下巷口門額書「景物和煦」，這種建築風格既符合中國建築寓情於景的手法，又體現景物教化的傳統風格。

道義同敦

仁巷清居雅室正好藏龍臥虎

月台朗日和風何妨說地談天

里坊格局的框架制約、儒化教育的道德規範營造出一種空間關係和鄰里關係的秩序感。作為屯軍移民和順的歷史記憶，閭門在功能上對「門裡」與「門外」還作了空間分割。閭門之內是我者、族人。閭門之外是他者、非我族類。「門」划定的地理邊界更是一種社會邊界的物化象徵，區分了屯軍與邊民、移民與原住民、漢族與少數民族，強化了屯軍的族群意識，並在此基礎上形成國家認同、地域認同和家族認同。「家」是親人共同居住的生活空間，「門」是「家」的重要構件，規定了家的空間範圍，閭門亦承擔著同樣的角色，使之成為「宗族」的象徵符號。特殊形制的閭門是和順宗族景觀中不可或缺的重要內容。

霞輝聚瑞

勤耕愛讀閭風遠

積德培材世澤長

古處同敦

比屋同惇周官六德行

斯閭特秀勝國兩孝廉

安寧幼兒園

安寧幼兒園小記

小李家巷

流芳碑

興仁講讓

陽溫暾老茶館

讀禮敦詩留古韻

品茗怡性話今情

財神殿座落在和順古驛道旁，已經有四五百年的歷史了，昔日從和順出發去緬甸謀生「走夷方」的人行經財神殿，都會來財神殿里祈禱，祝願自己有一個好運氣，將來衣錦還鄉，成家立業，光宗耀祖。

和順人在這裡揮淚送別出門遠行的親人，殿門口的這對石獅子，見證了多少悲歡離合。

財神，顧名思義是掌管財富的神祗。在中國神話當中，財神的出現比較晚，職司財富的神最早可以追溯到宋代，這與宋代以後商業的繁榮有關。而且，民間崇拜的財神並不僅只特定一人，依其性質又有正財神、偏財神等等區分，有的雖然不是財神但卻和財富有著密不可分，和連帶關係的神祗也不在少數。關於祭財神的風俗各地也有很大差別，不過歸根結底，迎財神是人們心中的美好願望和心裡需求。其實要想發財致富，也只能靠自己的智商和雙手，別無其它選擇。

財神殿塑著文武財神，武財神一般是指趙公明、關羽，文財神則指的是比乾和範蠡。其中又以武財神趙公明最為常見。 武財神的由來及趙公明這個名字，現存最早的文字記載是晉代的《搜神記》。在故事中他本是一個專替閻君索取人命的鬼差役。到了元代，他又以瘟神形象出現，但逐漸轉變為一個可以除瘟禳災、伸冤和解的正派神祗。 在明代的通俗小說《封神演義》中，趙公明是以通天教門派身份出現的，為了協助商朝聞太師抵抗周武王進攻，而被姜子牙用厭勝之術殺死的。後來在封神台被封為「金龍如意龍虎玄壇真君」之神，下轄招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利市仙官姚少司四神。其中陳九公、姚少司是趙公明的徒弟，蕭升、曹寶是幫助姜子牙收取趙公明寶物的死對頭。由於手下的四神都富有濃厚的財神意味，趙公明財神之尊的形象也就深入人心。在民間傳說中，趙公明一生隨心所欲，憑著一身好法術，把姜子牙打得落花流水，但後來法術被破，寧死不降，武王和姜子牙因憐其忠志，而又看他雙眼失明，對世間百姓的財物分配定會公平，故封他為「武財神」。武財神的職責是追討世人欠債不還，以伸張正義，主持人間財帛公道。他的手下招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官，雖然職責並不是直接與財有關，可是要財卻非通過他們不可。所以這四個人成了民間的輔助財神。此外，趙公明也是道教神系中的神明，在祭拜道壇時，首先要祭拜趙公明，讓他來分配百姓奉獻給諸神的貢品。

關羽是眾多財神中以剛毅耿介著稱的一個。他的故事可說是家喻戶曉，非但錢財沾不上邊，甚至曾經掛印封金，有點棄財寶如敝屣的反財富傾向，雖然性格上不像是管財的財神，但關公的形象深受大眾喜愛，尤其他在小說和各種傳說故事里表現出的忠肝義膽，也是一般人對於工作夥伴、合作對象的要求規則。因此許多生意人不但把關公看作是管理錢財的神，也把他作為生意上監察誠信的守護神。

文財神在所有財神當中，陶朱公範蠡大概是最具有財神氣質的一位。範蠡是春秋末期協助越王勾踐的名臣。在成功滅吳雪恥之後，他毅然離開了只可同患難不可共享受的越王勾踐，從此隱名經商，先隱居在齊國，因為經營得當，而且正派從商，財富迅速累積。但後來又為逃避聲名之累而散盡家產，隨之到了陶國，自號陶朱公，很快又重新聚積起遠勝從前的財富，於是成了歷史上最為有名的一大豪富。隨著年代的久遠和故事的傳奇性，範蠡被後世人稱為財神。在這四個正財神之中，以範蠡和財富的關係最密切，生前即為富人的財神代表。進退得宜，不執著於名利的態度，以及出神入化的經營手法是其被奉為財神的重要因素。

而比乾被奉為財神則是因為其忠義。比乾是商朝大臣，因為忠諫紂王，妲己設計陷害，謊稱聖人皆有七竅玲瓏心，讓紂王將之剜心觀看，不料剜出來的心真有七竅，但比乾已死去。或說是妲己裝病，詐稱需要取得比乾的七竅玲瓏心做藥引，以除去朝中忠臣。他生前正直，死後無心，故不會心存偏袒成見，適合作為管理分配財富的神祗。顯然這是把公道和正直當作理想中財神應有的特徵，也反應出了大眾對於財富公平分配的渴望。文財神多見於民間雕塑 和木版年畫，大多是錦衣玉帶、冠冕朝靴，臉色白淨，面帶笑容，適合新春喜慶，堂室張掛。

民間最愛利市仙官和財帛星君。前面提及趙公明的部將中有一利市仙官姚少司，他受民間歡迎的程度遠遠超過其他三將，許多財神的畫像不只限於趙、關、比、範等人，都有利市仙官隨侍在側，甚至只有利市仙官單獨出現。雖然他只是財神部將，但因名字取得十分吉利，贏得許多想發財的夢想家和致富者的歡心。這並不是他本身的事跡所致，而是職稱符合人心之想，所以經常隨同主財神出現在廟宇和畫像之中。

這座財神殿與眾不同的地方是大門的上方建造了一個古戲台，戲台正對著財神殿，看來財神老爺經常體察民情，與民同樂。

財神廟處於和順的一個制高點上，在這裡欣賞古鎮風貌也是個不錯的地方。從財神殿眺望和順，遠處的山是來鳳山，山背後是騰衝縣城。估計這裡只要一唱戲，整個鎮子都能聽到。

中天寺位於中國十大魅力名鎮——和順僑鄉西南後山麓下，四面青山環抱、綠樹成蔭。始建於明崇禎八年（1635年）由鄉人朝海張公鼎建前殿，合鄉繼後殿。康熙乙末（1715年）建皇閣延至乾隆丙申（1775年），由於地震房屋倒塌，眾議興修，鄉中捐銀及住持僧親往緬甸各埠化來大部資金，各處得以修復，隨之建兩廂及天門佛殿暖閣階梯石欄及附屬設施一一竣工，直至二十世紀三十年代又建三皇殿、四十年代鄉人籌備欲建三清殿，因騰衝淪陷而終止。

中天寺不僅是地方的名勝古蹟佛教活動場所還是地方啓蒙育才的地方。嘉慶年間，和順舉人寸式玉在這裡開辦「中天書院」不僅培養本鄉子弟還兼收外地學子，清代騰越進士清水鄉鎮夷關江臚就出其門下。李根源先生有詩道「古寺中天寺，德山作道山；廣栽桃與李，花開鎮夷關」。清道光年間舉人尹藝在中天寺設帳育人，曾有詩《中天寺既景》「空山人跡亂，開徑亦悠然。雪竇初禪地，風光小署天。夜涼蓮欲臥，午熱柳初眠。莫問升沈事，還須學守元。」《中天寺晚坐》「未解華嚴說，招提日照中。月明深院靜，鐘罷晚天空。此味初禪境，誰家一笛風？悠然心目遠，塵市隔蒙蒙」。

中天寺入口有一塊石刻「入三摩地」，三摩地梵文為（Samadhi），正翻為三摩地或三摩提或者三昧。講「三昧」者，為一音之轉，是為訛音。三摩地意為：定慧等持，因此三昧不只是「定」，而是有「定」有「慧」，且定慧須均等，以定多即偏於沈寂，慧多即易失於掉舉，故定慧須均等。又，三摩地之成分即是奢摩他及毗婆捨那；奢摩他是止，止即是定；毗婆捨那即是觀，觀即慧。是故欲成就三昧，須先修奢摩他（止），得止後再修毗婆捨那（觀），止觀皆成就後，止觀雙運，維持定慧均等，即是三摩地。

三昧是佛法修行的具體成就，也是諸賢聖斷惑證真，成就法身功德的重要「工具」；若無三摩地，則一切修斷、證悟皆不可能，何況欲證圓通，則更加不可能。以此故知欲證圓通，須先入三摩地；入了某種三摩地，以此三摩地之力而證的圓通，即稱為某種圓通。如楞嚴經中月光童子入「水觀三摩地」，以「水觀三摩地」力所證之圓通，即是「水大圓通」。又如烏芻瑟摩明王以「火光三昧」力而證的圓通，即稱為「火大圓通」。又如觀世音菩薩入耳根圓通三摩地，而證「耳根圓通」。其他圓通亦皆如是，皆依其因地之三摩地而得名。又，「觀」的梵文是毗婆捨那（Vipasana）故知三摩地實是佛法中一切修證的轉捩點或決勝點。

入三摩地就是【得「入三摩地」之定慧等持的境地】。

在入三摩地旁邊立有一塊石碑，上書：月影松濤含道趣，花香鳥語透禪機。

中天寺是騰衝著名的寺廟之一，也是和順十餘座寺廟中規模最大的寺廟之一，寺院沿主軸線依山而建層層有序，佈局合理，佔地五千餘平方米。清代擴建修葺，「文革」時拆毀數殿，僅存花園、廂樓二處。鄉人按其舊置重新修復，現已較具規模，香火旺盛。「中天寺」匾額系原中國佛教協會會長趙樸初所書。

中天寺

寺古景幽誠招天下貴客

茶香宇靜恭迎十方高僧

無事此參禪起視中天明月上

有情皆正覺拂開大地暗塵低

慈悲

蓮座擁祥雲名剎宏開登淨域

檀林施法雨慈航普渡指迷津

般若

覺路滿大千眾生共赴超塵界

法門惟不二奕世同游選佛場

伽藍殿

一片丹心惟有漢

兩只慧眼竟無曹

伽藍殿是寺院道場的通稱，佛教伽藍神的代表形象。「伽藍神」就狹義而言，指伽藍土地的守護神；廣義而言，泛指所有擁護佛法的諸天善神。

大義參天

面赤心赤智賽仁義

捉曹放曹光滿乾坤

關公（也稱關帝）原來自三國蜀漢的歷史人物，為劉備手下的大將，以剛正不阿的個性岀名，之後在北攻曹魏時被孫權殺害，後代民間信仰將關羽奉之為神，用來驅逐危險，至北宋時被納入人們膜拜的道教神衹，而佛教因為普及後逐漸民間化，融入各種信仰，也把關帝當作崇拜的神衹，稱為「伽籃菩薩」。近世以來，中國佛教界常以關帝（關羽）為伽藍神。

地藏殿

地獄即空眾生有盡願無盡

人倫最貴孝道圓成佛自成

地藏殿供奉的是地藏王菩薩，地藏王菩薩也是四大菩薩之一，他當時在九華山修行時發大誓願說：地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提！我不入地獄誰入地獄！是故在所有的菩薩當中，地藏王菩薩是願力第一。右手九環錫仗振開地獄之門，左手明珠照亮地獄之黑暗。放大光明，讓受苦的眾生能夠離苦得樂。他的坐騎名叫善聽。

在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，大雄寶殿是整座寺院的核心建築，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德號。大者，是包含萬有的意思；雄者，是攝伏群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮大千世界，因此佛弟子尊稱他為大雄。寶殿的寶，是指佛法僧三寶。

在這個大殿里，除了供奉了大雄和三寶外，前面還供奉著一排的菩薩，而這些菩薩還都一一對應著每個屬相，不動尊菩薩，是屬雞的守護神。

大雄寶殿再往上就是玉皇殿，在中天寺，道教的神仙也和佛教的菩薩同處一廟，這有點像是政協組織，也算是統一戰線了吧？

玉皇大帝

玉皇大帝，即「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」。是道教神話傳說中的天地的主宰，又稱「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」、「玉皇大天尊」、「高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝」、「玄穹高上帝」、「天公」、「老天爺」。

玉皇大帝即昊天上帝，無始以來，劫數久遠，聖人應號，亦復無邊。上帝本自然，垂象立號教化眾生而有所禱也。常住妙有無跡真境中，地位崇高，永處太玄至真上天之上．已證八身：道身、法身、本身、真身、跡身、應身、分身、化身，是道教的基本信仰和最高信仰「道」的神化，被認為是道的本體。

玉皇大帝猶如人間的皇帝，上掌三十六天，下轄七十二地，掌管神、仙、佛、聖、人間、地府的一切事，權力無邊，有穹蒼聖主，諸天宗王之稱，贊玉帝之尊，權大化，得元始天尊秘授赤字玉文而開天執符，主承太上無極大道之法旨而含真御歷，金闕四御輔助，北極四聖佐護，神霄九宸大帝拱衛，妙相莊嚴，法身無上，統御諸天，統領萬聖。

玉皇大帝在中國民間的影響極大，祭祀玉皇的儀式往往超越了三清的規格，玉皇即昊天上帝。傳說其誕辰為夏曆正月初九。

唯德是輔

出處：《尚書·蔡仲之命》：「皇天無親，唯德是輔。民心無常，惟惠之懷。」

佛教中，有一個詞語叫「食時五觀」，即在佛門中，學道者吃飯時，要觀想五方面的事情：

一、計功多少，量彼來處：面對供養，要算算自己做了多少功德，並思量粒米維艱來處不易。

二、醒己德行，全缺應供：藉著受食來提醒與反省自己，想想自己的德行受得起如此供養嗎？

三、防心離過，貪等為宗謹防心念，遠離過失，對所受的食物，美味的不起貪念中味的不起痴心，下等的不起瞋心。

四、正事良藥，為療形枯將所受的食物當作療養身心飢渴的良藥。

五、為成道業，故受此食：要藉假修真，不食容易飢餓，體衰多病，難成道業；但是如果貪多，也容易產生各種疾病。所以必須飲食適量才能資身修道。

吃一頓飯要把它與佛法結合在一起，能如此，即使硬如鋼鐵的食物也能消化；反之，就是滴水也難以消化。因此，佛門中過堂有一語：「五觀若明金易化，三心未了水難消。」也由於觀想此五事之故，齋堂又稱五觀堂。

賞善罰惡

中天寺舊時建有東西山門、彌勒殿、觀音殿、大雄寶殿、關聖殿、三皇殿（現改為地藏殿）、天門、玉皇殿、太陽殿、太陰殿、五皇殿、馬王殿、財神殿及戲樓等和其它附屬建築組成。「文革」期間，許多殿堂、佛像被毀，僅存東廂僧捨、財神殿、古梅兩株（乾隆年間所植），康煕古碑一塊。

1980年鄉人倡議重建中天寺，成立了重建寺院籌備委員管委會，得到了旅泰華僑張孝威先生（果靜老和尚之皈依弟子）的鼎立資助，當時果老被請到來鳳寺主持全縣佛教恢復工作，在社會各界人士、全鄉士庶及海外僑胞的大力支持下，經過十幾年的艱苦奮鬥，舊時殿宇已基本恢復。

2000年5月經寺管會商量同意，報政府批准，禮請原住持上果下靜老和尚之徒上常下周法師為該寺住持，常周法師入院以來，領眾熏修、言傳身教，每月初一十五帶領四眾持念彌陀聖號、專修淨土法門，定期舉行放生、齋天、禮懺、普佛、薦亡、焰口等各種佛教活動。在寺管會的積極配合下，先後整改三門、殿堂彩繪、建海會塔、修建自來水設備、築後山圍牆等。內部設施逐一完善，改變了僧人的居住環境，使舊貌大有改觀。隨後齋堂改建，恢復山門四大天王、哼哈二將，觀音殿十二緣覺菩薩。

中天寺位於和順古鎮的最高處，欣賞和順古鎮全景，這裡是最佳觀景台。站在中天寺，和順古鎮全貌盡收眼底。

全鎮住宅從東到西、環山而建，漸次遞升，綿延兩三公里。一座座古剎、祠堂、明清古建疏疏落落圍繞著這塊小壩子。鄉前一馬平川，清溪繞村，垂柳拂岸，夏荷映日，金桂飄香，讓人留連忘返。

重修大巷同心路記

和順古鎮自然生態優越，鎮內樹齡在百年以上的古樹名木有近百棵，除了魁閣的兩棵禿杉，最具特色的就要數位於和順張家坡的千手觀音古樹群了。

古樹群由七棵拔地參天的百年古樟樹組成。其中五棵沿一直線而列，近觀如綠色華蓋，擎天巨傘，遠望似千支手臂向四周展開，神似傳說中的千手觀音。

兩棵古樟站立兩旁，恰似觀音菩薩的文殊、普賢弟子。從西往東看五棵古樹分而列之，與遠處的魁星閣相望，故又被稱為「五子登科」。寄託了古代人們功名仕途的追求。

古樹群下，一條歷經數百年滄桑的火山石古驛道蜿蜒西去，與村前的捷報橋相連。一輩輩的和順人先到千手觀音古樹群下許下祈福求財的願望，然後從這條古驛道上懷揣著有朝一日能從村口的捷報橋上衣錦還鄉的夢想，開始「走夷方」 。

和順小河

柏聯溫泉

柏聯茶園

柏聯酒店

和順泰安莊

三官殿：位於石頭山，由兩進院落組成，始建於清同治年間。

三元庇佑恩光大

萬善同歸福澤長

三合河

親合路暨河邊月台涼亭修築記

洗衣亭

张氏宗祠坐落于张家坡帅头坡脚之马头山下，占地约两亩，面山临水，大盈江和三合河从祠前流过。两旁荷池相拥，整体格局为四合院带前花厅，坐南向北，由大殿、东西厢房（西为厢楼）、面楼、花园、大门、月台、标杆（已毁）组成。

重修張家坡主幹道記

大門向東開，大殿、東西廂樓及大門始建於清光緒八年（1882），面樓為五開間，四面迴廊，重檐歇山頂建築。完成於民國十九年（1930），耗資銀元14800元。大殿中堂門額懸掛「積厚流光」匾，兩旁有「秉一障，安南詔，爰宅於茲廿余代，追數故家，何減瀟湘雲夢；鑒千秋，作西銘，有聞在昔五百年，再生名世，豈矜書法文章」。此隸書匾聯為族人張景洲孝廉於光緒二十八年在京請託西江阮振千季敦氏撰書。除此之外，宗祠內還保留有李玉振、陳古逸，張問德、陳榮昌、張礪等人的書法匾聯，較其它宗祠多而完整。花廳兩側刻有仿《泰山金剛經》字所書「東銘」、「西銘」，系族人癸卯科舉人張礪手跡。

宗祠大門為木結構三開間牌樓式大門，前面是扇形月台。祠堂空間、視覺效果好，佈局較有特點。

永振家聲

派衍清河鱗振甲

門排寶岫鳳來儀

和順古鎮是明朝時期漢族屯軍進入邊疆戍邊屯墾而形成的村落。從這個意義上說，和順首先是一個移民社會，明代以前世居和順的古老民族是佤族。《張氏宗譜》載：「……移於和順鄉李蒲蠻之地，家之父子，生長於斯，一名賈家壩，一名張家坡。」「蒲蠻」即指居住在和順馬頭山一帶的佤族。明代以降，漢族屯軍的到來改變了和順的民族構成，漢族成為該地的主體民族，佤族被驅趕至距和順5公里之外的荷花鎮甘蔗寨。

原野客棧

賈氏宗祠位於和順鄉賈家壩中間的環村路邊，坐南向北，由正殿、兩廂樓、花園、大門、月台組成，單開間大門與月台間為環村道路相隔。因受土地的限制，整個建築使人感覺緊湊，小巧玲瓏。

賈氏宗祠始建於清末，正房先建，兩廂後建。有匾四塊，全部懸掛於正殿上。中間是民國十二年（1923）孟冬月裔孫學惠、學煥、學富、學火召 、學盛、學祥、學炳、學安、運賢敬送的「繩其祖武」隸書匾，兩邊配有民國戊辰（1928年）秋季鶴慶人陳際春題並書的「顯親楊名，此即為尊宗敬祖；修己務實，斯不愧孝子賢孫」隸書聯一對。有民國二十四年乙亥仲秋、裔孫福川、澍川統學禮率安賢、樂賢、策賢敬獻的「孝思篤慶」行書匾一塊，民國二十四年（1935）後裔學美統永賢、英賢、順賢、武賢敬獻的「明德惟馨」行楷匾一塊，民國二十五年仲夏後裔學（寶、寬、宏、客）既（錦、鉅、鑄、鈺）敬獻的「福被雲礽」行書匾一塊，均保存完整。

賈家壩修路碑記

賈氏宗祠

望出洛陽原一脈

名高清慎重千秋

民國人瑞

綽楔連雲閭左有山皆壽柏

絲蘿增色天南一耀見媊星

賈氏百歲木牌坊中門門楣上的「民國人瑞」是雲南省都督蔡鍔題書的。

翡翠原客棧

翡翠原客棧是由翡翠大王張寶廷故居改建的。張寶廷，原名張德珩，騰衝和順鄉人緬甸僑領。中、緬、英玉石行中，蜚聲一時，人稱他為「翡翠大王」。李根源有詩懷念他說：「作客來海上，翡翠稱大王」。張寶廷出生於一九二八年（民國十七年戊辰）古歷三月十九日，病逝於緬甸八募，終年八十歲。靈柩發回老家騰衝和順鄉安葬。當時緬甸仰光華僑中學校長管震民（北京大學畢業）為寶廷題像贊，其中說：「金玉巨賈，譽滿緬僑」。騰越簡易女子師範學校校長李啓慈先生又撰墓聯，如實概括了張寶廷的一生：「翡翠鴻名傳滬上，瑚璉偉器藏丘中」。

張寶廷逝世後，其子張明達在上海，四子問達在廣州、香港繼其父玉石業，亦赫赫有名。其孫、曾孫輩至今在緬甸密支那、八募仍以玉石為業。父而子、子而孫五代人均經營玉石。張氏父子乃中國玉石外貿商之先行者。

 帶你一起游和順（八）

資料來源：雲南騰衝和順古鎮 互聯網