津市之行

欧阳羽雪(刻木山文化传媒)

　　津市，位于湖南省西北部，澧水中下游，傍澧水、滨洞庭，湘鄂边际工业重镇，历史上曾是湘鄂省际经济交流的要道，澧水流域最大的物资集散地，是国家确定的革命老区和比照西部开发的县市。1949年建市，与澧县几分几合，1988年确定为省辖市，由常德市代管， 被命名国家卫生城市。

　　津市属武陵山余脉向洞庭湖盆地过渡地带，地形以澧水为 天然分界线，澧水西南岸为武陵山余脉，东北岸为长江中下游平原的边地，整个地势由南向东北倾斜。地表差异升降明显。最高点为棠华红颜寨，海拔377.1米，最低点为白衣镇建国村，海拔23米。北部为澧阳平原，地势平坦，河湖纵横，海拔32-24米。南部沿南、西、北边缘地带为丘陵岗地，呈“E”字形结构。东部边缘与洞庭平原相接，大小湖泊串珠密布。市境地貌属流水、第四系松散堆积物、岗地、平原地貌类型。

　　津市地处湖南4大水系之一的澧水下游，东濒洞庭湖、南临沅水，北近长江，西北道水、涔水、澹水回绕，澧水干流横贯全境，河岸长达76公里。境内有大小湖泊21个，河流11条，水库29座，水塘8038口，总共水面1.2万公顷。南部0.4万公顷面积的西湖为湖南省的第二大淡水湖。澧水干线由西往东入洞庭湖，北出松滋、虎渡两河沟通长江，形成为四通八达的水道网。

　　津市古为荆楚之地，是孟姜女家乡、车胤故里，“嘉山孟姜女传说”和“车胤囊萤照读的故事”是国家、省非物质文化遗产。早在30万年前，这里就有人类生息繁衍，长期定居，古猿人遗址、旧石器时代遗址、新石器时代遗址和大溪文化、屈家岭文化、龙山文化等在全省乃至全国都有一定的影响。地方戏剧荆河剧《定军山》、《寒江关》，花鼓戏《孟姜女》、《三娘教子》在澧水流域广为流传，《澧水号子》作为著名乐曲被选编进全国中小学音乐教材。 孟姜女的故事，作为中国古代四大爱情传奇之一（其他三个是《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》），千百年来一直广为流传。孟姜女的传说一直以口头传承的方式在民间广为流传。最早的传说可上溯到《左传》。另有，同名的民歌、电视剧和越剧《孟姜女》。2010年津市嘉山孟姜女传说成功申报国家非物质文化遗产.。

说到津市

大都晓得她

文蕴深

文脉广

文气足

　　站在现代文明座标上，谈起嘉山孟姜女，药山惟俨，车渚村车胤……宛如历数诞生和流传在湖湘大地的沅芷澧兰，举步皆芬芳。然而，却很少有人谈到在关山开辟御果园的华阳王，也不知在果园村东北的关山、大旗山山顶上，还埋着九代华阳王子孙明季皇胄的遗骸。

　　华阳王名为朱悦燿（1389-1433年），是明太祖朱元章的亲孙子。从小就断纬三编，翻烂经典，过着自由自在的读写生活，孕育了他不喜约束、无畏、放荡的个性。从洪武十三年（1380年）开始，朱元璋有计划的清除那些当年追随他南征北战的开国功臣，如左相胡惟庸，大文学家宋濂，大将军蓝玉，大将傅友德，甚至朱元章的亲侄子朱文正，外甥李文忠，第八个儿子潭王梓等大批元勋宿将相继被杀，而被牵连者更是数以万计。这场政治斗争残酷到惨绝人寰、令人发指的地步。这滥杀之风也夭折了朱悦燿几位兄弟的性命，使成长中的他对政治的残酷有了初步的认识。朱元璋死后，皇太孙朱允炆继位，世称建文帝。燕王朱棣不满，趁建文帝削藩之事，以“诛奸臣”、“清君侧”为名，率“奉天靖难之师”发动叛乱，三年后，朱棣从亲侄子手中夺取了帝位。少年的朱悦燿目睹了这场骨肉残杀，皇族内部的权力斗争，使得他深深地感受到了权力之争的残酷和恐怖，明初“家天下”皇权专制的血腥，如同一把利刃，重重地插在他的心坎上。他认为“天下”是百姓之天下，不是君主一家的“产业”，国家之法，不是君主“一家之法”，而应该是“天下之法”。在“朕即国家”高度集权又不受任何约束的社会里，何处寻找人的尊严？所以，蜀献王长子悦燫早卒，立庸才长孙友堉为蜀献王时，这位追求人的尊严，“给我一个支点，我就能推动宇宙的张狂人物”，为了开拓自己心中自在而又自为的一方心灵秘土，骨子里的叛逆性使他趴在床上给明成祖上书，提出了注重民生的安定之策，适逢和他命运相济的朱棣驾崩，继位的仁宗皇帝反斥责他“诬奏”，将奏章掷于地上，降旨将悦燿谪迁于武冈，随即又命他迁住澧州，用湘风楚雨淋湿他那个绮丽的梦……时在洪熙三年（1425年）。

　　这就是古大同寺，位于津市市郊大同山。唐懿宗咸通年间（827-835）年，山民陈氏改宅为庵，供奉香火，名慈云庵。后广澄济祖住庵主持，辟为九祖场，取“人心同——大同无我”之意，改名古大同寺，相沿至今。古大同寺经宋历元，时毁时建，至今慧灯长明，香火蔓延。今见古大同寺乃咸丰年间（1851—1861）所修，寺为砖木结构，沿中轴线自北而南依次为山门、前殿、大殿、后殿。大殿左右为钟鼓楼，寺前立舍利塔。塔前有明代古枫一株，冠盖如云。一九六七年，该寺再受破坏，仅剩前殿、大殿及碑刻四方，残存建筑面积一千九百二十平方米。一九九一年修复重建大雄宝殿、药师殿、三圣殿、钟鼓楼、念佛堂、弥勒殿、僧房、客房、齐堂、大寮、法物流通处等，塔墓十四座，碑刻十二块。

这些石头下面葬的是历来的主持

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　　这两棵几百年的桂花树上挂满了祈福带和许愿带，还有的是祈福带上系着小石头，如果甩上去能挂在树枝上，就证明这装婚姻圆满。

贺龙带着部队曾经驻扎在此地

在这两棵桂花树下的石桌石墩上

喝了三天三夜的酒

　　孟姜女和范喜郎的故事，是一个在国内汉民族中传诵时间悠久、地域辽阔、感人肺腑的美丽传说。据清同治六年(1867)版《孟姜山志》所录的晋代卓云《孟姜女列传》的记载，孟姜女(姜是姓氏，孟是排行)为秦黔中郡慈姑县(即今澧县)人，家住嘉山、澧水之东的孟姜垸。这里内有良田，外临大泽。姜家家境殷实，除粮桑之外，每年还可收鲜鱼千担左右。孟姜女从小受到良好而又严格的家庭教育，知书达礼，女红颇精。当地有一个习俗，即每年三月桃花水涨之时，士女执兰招魂，以除不祥，其场面是极为热闹的。孟姜女尚幼，一次随父前去观玩，却一到即返，说：“男女混杂，有何观焉?”其父听后惊喜十分，言道：“吾姜族得奇女子也。”几年后，姜家在澧水之阴的翠麓之阳(即今嘉山南麓)，修造宅第、花园、荷池，竣工后举家乔迁。时孟姜女初长成，如花似玉，却足不出户，静守闺帏，只是在花园里、荷池畔散步舒心，故邻里罕见之。

　　翠麓南麓之西，还住着一户范姓家人，老俩口膝下仅有一子，其子名忠，字荩臣，乳名喜郎。范喜郎虽然家贫，但在与老父躬耕之余，却能不遑寝息，饱学博览，且心地善良，志向高远，无论人品才学，人皆称好。

　　当时秦始皇担心胡人亡秦，乃倾举国之力，北筑长城。刚刚成年的范喜郎被先后两次抓去服徭役和苦役。第一次，在长城服役三月，不堪其苦，便偷空逃了回来。不料刚近家门，又遇上差官抓丁，慌乱中跳进姜家花园里，藏匿在一棵大树上，从夜半一直蹲到晌午。正欲回家去，这时却从花园门口传来一阵说笑声，孟姜女在侍女们伴护下来到花园里的荷池，解衣沐浴。

时值暑月，范喜郎蹲在树上本来热得难受，又眼见这般情景，急得一声咳了出来。池中人听到男子咳声，一时手忙脚乱。先是折荷遮身，后才穿戴齐整。侍女找来长篙，朝树上猛打。范喜郎下得树来，面红耳赤，喃喃道：“吾未见也，吾未见也。”孟姜女瞥见其窘态，令侍女问明缘故。范喜郎将逃役躲差之事一一相告。孟姜女听后十分同情，观他仪表堂堂，举止端正，况且荷池露身，传出不雅，自己又值“当嫁”年龄，不觉春心萌动。于是禀告父母，道出心曲。后经双方父母同意，便准备在姜家成亲。那日，姜家喜气盈庭，宾客满门，新郎新妇仪礼之后，刚要入洞房时，装扮成亲朋前来道贺的几名差官齐声喝道：“范喜郎，你往何处逃!”于是，范喜郎因逃皇差，又被罚服三年苦役。他第二次被抓了。

喜事成了悲事。夫妻如雷轰顶，几欲晕厥，泪流满面，难舍难分。范喜郎被差官押上路，孟姜女罩着红盖头(巾)哭送十里，是谓“送哥郎”。临别时，范喜郎揭开红盖头，相视良久，说：“我要上船了，你回去吧。”孟姜女答道：“三年后，我依然在此接你回家，不然，我将去长城寻你。”上船了，范喜郎把红盖头撂给孟姜女，不巧落入水中。可真怪，它并不下沉，竟随船漂去。后来范喜郎上岸时捞起并随身携带。

　　自从范喜郎北去之后，孟姜女天天来到嘉山最高处的一块台地上，朝望其回，暮盼其归，朝朝暮暮，望穿了几多天边云，盼隐了无数月旁星，可仍不见范郎回归。此台传为“望夫台”。望夫台旁有一块大石头，每次望夫，孟姜女总要将它当成无道的秦君，狠狠地掐它几下，石头上便留下若干指甲痕，此石传为“恨石”。每上一次山顶，孟姜女还将拄来的竹竿插到望夫台旁，久之，在她眼泪滋润下，竟长成一片茂密的竹林。竹叶遮住了视线，孟姜女用绣花针一下一下将其刺成细丝垂下，从缝隙里凝望其夫。此竹传为“丝竹”。孟姜女贞忱的望夫之心感动了这片竹林。一日，竹中长者开言了：“孟姜女啊，坐等不如出寻。你将我等砍下，扎成竹排，涉水跋山出外寻夫去吧!”

孟姜女乘竹排，渡云梦，翻越千山万岭，走过千里万程，终于带着亲手为范喜郎缝制的寒衣，来到榆林地段的长城脚下。得知范喜郎早已积劳成疾离开了人世，不禁五内俱恸，大哭三昼夜。一时间，天昏日暗，阴风怒号，沙飞石走，鬼泣神惊，长城轰然崩塌五十里，露出累累尸骸。孟姜女祷告上苍：“我欲噬指滴血于骨骸之上，血外流者非夫骨，血内浸者是夫骨。”上苍果然显灵，在宛如红盖头的云彩飘引之下，孟姜女得到一副骨骸，血尽内浸且红润如鲜。孟姜女烧化寒衣，袱其夫骨，哭道：“范郎，我们回去吧!”归途中于延安宜君地段，渴甚而不得饮，孟姜女痛哭不已。于是，地为洞穿，泉涌不断。此泉传为“哭泉”。

　　神农氏，医药之祖，是中国古代汉族神话传说中的人物。作为五氏出现的最后一位神祇，他的出现以后，结束了一个时代。因以农业为主，他的部落称神农部落。中华大地经过三皇的辛勤努力，中华世界有了很大的进步，但人们的生活依然非常艰难。这时，伟大的各种神祇人物，应运而生。就在三皇之后，又经过漫长的若干年代，出现了下列五氏：有巢氏；燧人氏；伏羲氏；女娲氏；神农氏。五氏的“氏”的原意也是神祇，但神性比“皇”更少些，可列入第三个级别神祇。神农氏又被尊为医药之祖，曾亲自用口品尝百草，发明药物及教人治病。后世传说神农氏玲珑玉体，能见其肺肝五脏，因而能化解百毒，又传说他因尝百足虫（一说断肠草），不能解其毒而死。另有传说神农氏即炎帝。神农氏撰写了人类最早的着作《神农本草经》、教人种植五谷、豢养家畜，使中国汉族农业社会结构完成。

这里是石头雕刻的十二生肖

　　灵泉坛是灵泉镇一大景点，位于津市西南，灵泉镇是常德市乡村旅游休闲产业明星镇，有“绿色灵泉”的美誉，为湖南省著名的乡村旅游风景区。灵泉气候湿润宜人，玉兰、银杏、罗汉松等名贵树种种类繁多，风景林、经济林、生态林达30000亩，全镇植被覆盖率达70%以上，镇内建立了生态农业科技园，形成了生态农业观光旅游核心区。灵泉坛、同兴桥、龙凤亭、潘仙亭、丫公亭、仙女亭、百果园、农家乐大本营等人文、自然景观星罗密布。

紫金牛，当地百姓称为矮地茶，别名”凉伞盖珍珠“，其果实外形像红珍珠，可以用来制作凉茶。紫金牛园林价值高，紫金牛不但枝叶常青，入秋后果色鲜艳，经久不凋，能在郁密的林下生长，是一种优良的地被植物，也可作盆栽观赏，亦可与岩石相配作小盆景用，也可种植在高层建筑群的绿化带下层以及立交桥下。

　　稻槎菜，其药用价值清热凉血，消痈解毒的功效。还可主治喉炎，痢疾下血，乳痈。当地百姓称为田荠，一说起田荠应该会勾起很多人的回忆。在乡下，有很多野菜都可以被拿来当菜吃，荠菜就有很多种类型可以吃的，田荠就是其中一种啦，人们常用它来做饭吃，还能起到清热解毒的功效，对身体有益哟。老一辈的总爱在田荠盛产季节，挖来些田荠，拿回家后洗干净后再切成一段一段的，晒上个几天，再收回来储藏着。想吃的时候，便会和米饭放在一起，搅拌起来，盛一碗饭，好好端坐在大桌子上，小脚丫挂在凳腿上，这个画面是不是似曾相识，一股暖流从心间流过，这是一辈人的童年啊。

　　这是唐松草，枝叶舒展，体表似覆白霜，细腻雅致。浓密的小花，花丝下垂散开，可以种在花园里做点缀，也可以作为盆栽观赏。而且唐松草还有很高的药用价值，可以败毒抗癌、泻火清热。

三春花事早，为花须及早。

花开有落时，人生容易老。

——惜时

　　这是水苏，有一种特殊的气味，将它放到鸡汤中可以煲出独特的味道，水苏算是较为万能的植物了，类似于感冒的很多病症都能够治疗，药用价值很高。

古诗曰：

和烟和露一丛花，担入宫城许史家。

惆怅东风无处说，不教闲地著春华。

—吴融《卖花翁》

　　这是斑种草，全草可作药用，具有解毒消肿、利湿止痒的功效，可用于治疗痔疮、湿疹。

　　这就是无论是生在哪里，开在哪里，都美得惊世骇俗的杜鹃花，别名映山红，它被叫做是花中西施。当春季杜鹃花开放时，满山鲜艳，就像彩霞映照在整座山上。传说古时蜀国有一个皇帝叫做杜宇，他负责而勤勉。为了提醒自己的子民不要沉迷玩乐误了农时，每到春播时节，就四处奔走，催促人们赶快播种，把握春光。后来积劳成疾离世。但灵魂依然不忘百姓化作一只小鸟，每到春天，便发出声声啼叫：布谷，布谷，直到嘴里流出鲜血，血洒满漫山遍野，化成一朵朵美丽的鲜花。人们便把这种鸟儿唤作杜鹃，而这种花便叫做杜鹃花。

　　这里是中武当道观，坐落在津市关山之顶相传为真武祖师飞身之地，建于唐朝，正殿楣上“廉洁”二字系朱熹手迹。殿前柱上有一楹联“利锁名缰，笼络多少好汉；晨钟暮鼓，映醒无数痴人”。内供真武祖师铜像重达150公斤，香案前置一陨石250公斤，黄质黑章。此地视野开阔，可观澧水，澧阳平原万顷秀色，为道教圣地，可与南北武当相比。过去道徒云集，为九澧著名道场，如今香客如云，为公园佳点之一。

　　公园树林具有“高、大、古、稀”的特点。园内古树成片，浓荫盖日，多株百年以上的古树生长在寺庙峡谷之中。有的横空出世，仪表非凡；有的形态优美，风采动人；有的奇花异果，别具一格。古大同寺前左侧的一株枫香树为澧阳平原古树之冠，高24.5米，胸径108厘米，树冠面积213平方米，树龄500余年，树干苍劲挺拔，枝繁叶茂，每到金秋季节，红叶迎秋，灿若红霞，颇为壮观。一对姐妹桂花树，树高18米，树冠300平方米，树龄200多年，枝叶繁茂，每到八月桂花盛开，一树灿然，香飘数里。几颗几百年的古松树更是直穿云霄。至于“关山烟树”景唐人杜光庭《福地记》列此为道家第四十八福地，《直隶澧州志》列为澧州八景之一。每当风雨欲来，眺望关山，烟雾蒙蒙，轻松隐隐，故称关山烟树。

　　

　　这就是雌雄井，雌井在左，雄井在右。雌井内的水非常清亮，而雄井的水却那么浑浊，听说下大暴雨后，两口井的水总不会漫出来，再干旱的天气，两口井内的水也不会干竭。游人来到井边总要喝上几口井水，据说可消灾治病。这也许是因井水中含有人体所需的矿物质。

津市到处都是古色古香的美景

赏不完的鲜花

嗅不完的清香

感觉是在画中游