寻访家乡的非物质文化遗产

秋风雨

贤孝

四片

寻访

青蛙

我们

传承

民间

家乡

文化遗产

图腾

　　我们的家乡青海省大通县历史悠久，文化底蕴深厚，民俗丰富多彩，并且拥有丰富的非物质文化遗产，本学期我们五年级综合社团继续以寻访家乡的非遗文化为主题开展综合实践活动。

　　开学初，我们与老师共同制定寻访项目，决定从以下两个方面逐一寻访。

活动一：寻访家乡的非遗文化———四片瓦

　　四片瓦舞又称龙蛙腾图，是一种传统舞蹈。流传在青海大通黄家寨地区的一种传统民间社火。表演的演员脸上画着青蛙的脸谱，手持四片形似青瓦的竹板，打击清脆响亮，舞蹈以青蛙的腾跳动作为主，轻盈柔和，再现了古代劳动人民征服蝗虫自然灾害的聪明才智和勤劳勇敢。该舞蹈已被列为省级非物质文化遗产。

　　“寻访家乡的非遗文化——四片瓦”五年级综合实践活动的同学们利用课余时间上网查资料:了解四片瓦的意义、诞生、流传下来的原因及后续如何传承等等。

　　同学们边查边记录，为交流做好准备。

　　交流心得。。。

　　纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。只从书本和电脑上得到的知识还不能满足我们的好奇心和求知欲，我们决定实地寻访，一探究竟。

　　带着对“四片瓦”的好奇，我们出发了。

大通回族土族自治县黄家寨镇黄东、黄西两村群众独有的蛙图腾祭祀舞“四片瓦”，保持了宋代之前民间蜡祭仪礼信息，具有较强的民间传承性。

　　来到大通县黄家寨镇黄西村，四片瓦传承人尚启德师傅了解了我们的来意后为我们热情的讲解。

　　综合社团的同学们不时的向尚师傅提问，以解心中的疑惑。

　　蛙图腾祭祀舞“四片瓦”是大通县黄东、黄西两村群众独有的、保持了宋代之前民间蜡祭仪礼信息的古老舞蹈，在村里是世代相传的。关于它的历史渊源，听老人们讲，古代频频发生的螟蝗虫灾对庄稼产生极大危害，起初大家只是敬畏昆虫，在众多祭祀活动中，祈求昆虫不要危害庄稼；然而人们发现，青蛙能够消灭螟蝗虫害，保护庄稼。于是，大家逐渐认识到：只有螟蝗昆虫的天敌，才能消灭制服这些有害昆虫，而青蛙作为一种普通的生灵，能够吞食有害昆虫，对保护农作物有功。纯朴的先民们认为，对于保护和发展农业有功者，应该受到人们“迎而祭之”的礼遇。因此，在春节期间进行的民间社火活动以及祭祀中，逐渐出现了迎青蛙神的舞蹈。

　　蛙图腾祭祀舞“四片瓦”以四块如瓦状的骆驼腿骨或其他能发出清脆响声的动物腿骨为道具，材料必须反复熬煮，这样敲击时方能发出清脆的声响，舞蹈之所以取名四片瓦，正是由于用骆驼腿骨制成的四块如瓦状而得名的。

　　蛙图腾祭祀舞“四片瓦”以昆虫的天敌——青蛙为图腾，寓保佑农家五谷丰登、粮食满仓之意。四片瓦依存于春节社会活动。

　　“四片瓦”的帽子、服装、化妆等，在一代一代流传时发生了变化，到后来，更具有时代气息。以前每逢有表演，他们都是自己互相化妆，由于化妆手法是一代代手把手教的，极不统一，因此，他们脸上的青蛙形状9各异，大小不同，美感较差。这几年生活水平提高后，大家便请来专业化妆师，这样一来，每只青蛙都栩栩如生，这从另一个角度表明了这种蛙图腾在黄西村村民心目中的重要地位。

跑满场：“四片瓦”的角色跑满场表演，为民众祈福纳祥、驱除灾疫。在表演场地演员模仿青蛙的肢体动作边舞边走，在跑四门、走太极、拧麻花等舞动中变化出各种舞蹈图案。歌舞表演：“四片瓦”的角色，挥动双臂击打手中的瓦状道具发出富有音乐节拍的响声，并且模仿青蛙的肢体动作，不时两两相对或相互穿插，变换着不同的队形，唱着青海民间小调，歌唱幸福、祈愿吉祥。

　　说到动情处，张师傅自然就跳了起来。

　　好动的孩子们也学着尚师傅有模有样的跳了起来。

　　经过资料的查找、搜集和实地寻访，我们对“四片瓦”有了清晰的认知 ，同时也增强了我们继承文化遗产，发扬光大它的决心。回到学校，我们用文字记录我们的感受，用图片表达我们的心声。

活动二：寻访家乡的非遗文化———贤孝

　　大通贤孝是一种流传于青海省东部河湟地区的民间说唱艺术。

　　上网查资料是我们了解贤孝的首要途径。

　　通过查资料我们了解到：贤孝脱胎于佛教俗讲，与西凉乐、敦煌变文及河西宝卷等有着很深的渊源关系，传承方式主要靠艺人口传心授。其内容主要以说唱英雄贤士、忠臣良将、孝子贤女等故事为主，教化人们“处世为贤，居家尽孝”，故称“贤孝”。2006年5月20日，“贤孝”被收录在中国第一批国家级非物质文化遗产名录中。西宁贤孝于2008年被列入中国国家级非物质文化遗产名录。为了使这种民间艺术形式得到有力的保护，2008年9月24日，西宁市群众艺术馆在大通回族土族自治县园林小学建立了西宁贤孝传承基地。

　　我们还了解到我们的桥头公园和滨河公园每到夏季，老人们总会三五结伴组成贤孝队，说唱贤孝。

　　我们社团寻着足迹来到滨河公园。

张团长为我们详细讲解。。。

　　“贤孝”早在秦始皇修筑长城时已有演唱。当时许多男人被抓去筑城，瞽目人（盲艺人）也未能幸免。他们每天给工间休息的民工们唱“贤孝”，使民工们忘记了极度的疲乏，加快了筑长城的速度。明代田汝成《西湖游览志余》中对“杭州男女瞽者，多学琵琶，唱古今小说、评话，以觅衣食，谓之陶真。大抵说宋时事，盖汴京遗俗也”的描述，同河州贤孝的演唱形式已是基本一样了。可见贤孝的流传过程非常久远。

　　大通贤孝是一种流传于青海东部河湟地区的地方民间说唱形式。其特点是：一是演员少，往往只有一个演员边拉二胡边说唱；二是要求简单，不需化妆，不需道具，不需舞台背景；三是感情的表达全凭演员脸部丰富的变化和生动有趣的语言；四是唱腔较单纯、好学，群众基础广泛。

　　贤孝是中国民间隐文化的载体之一。作为隐文化，它能够更多地从民间角度展现出文化许多本真的东西来，真实地反映出历史文化的全貌。从贤孝中，反映出的是中国西部丰富的民间文化。贤孝是典型的人民艺术，或可以称之为“百姓艺术”，无论它的内容形式，还是立场精神都是跟老百姓的命运血肉相连。它记录的，就是当地老百姓千年来的生活、苦难、梦想和追求。贤孝中最值得称道的不仅是对苦难的叙写，更因为它对苦难有种大悲悯的情怀，其形其神，均有种佛教提倡的“无缘大慈”和“同体大悲”。

　　了解了这么多，爷爷奶奶们要给我们现场唱一段了。

　　我们席地而坐，认真地聆听。。

　　听到动情处，不由的鼓起掌来。。。

　　每次活动结束我们都会以手抄报和写作的形式进行总结，以便为我们今后更好的寻访和传承积累经验。

　　五年级寻访家乡非遗综合实践社团的同学们在这一系列的查阅资料、交流、走访，探究、实践中了解家乡的非遗文化,在实践活动中继承和传承着非遗文化,培养了爱家乡爱祖国的情感。