<h1> 丹东七道沟仁忠前路，遗存的被改造成民居的“鬼王庙”山门。摄于19/4/15日</h1> <h1> 鬼王庙后面，依偎在“卧风山”山脚下的鬼王庙正殿，正殿门前廊间红砖封闭，改成民居。</h1> <h1> 160余年前，主要是山东胶东流民闯边犯禁，在安东“九沟之末”，大沙河畔聚落生息，在小沙河畔造铺立市。</h1><h1> 开荒“起科”，造屋安身，立庙安心，这是安东先民闯辽东三件大事。自聚落肇始，源之关内的庙宇文化便如影相随。1876年设置，第二年，县衙官方便资助拨地、后光绪帝授匾建起天后宫群，接着，民间捐资修建老龙王庙、新龙王庙、江神庙。早期“立庙”的最大特点是，与安东的江海经济匹配，实用性强，祭祀的诸神皆和伏水降波相关联。</h1><h1> 1906开埠至20年代，安东江海经济大发展，成绩斐然，人心浮动，人们在前期实用性、急用性“立庙”的基础上，开始主动搜肠刮肚、绞尽脑汁，看看那些鬼神还没摆到安东人的台面上，于是，自1928年起，“辽东遍无”的吕祖庙~~商人崇拜神在青龙山出现了；安东发达了，不能忘记故去的不能叶落归根的、已经积累了一定数量级的孤魂野鬼，1927年，先吕祖庙一年，鬼王庙在七道沟里西侧的卧凤山脚下出现了。我认为，以1927年的鬼王庙建造为标志，继而1928年建造吕祖庙，安东的庙宇文化在20年代末上了一个新台阶，它是安东社会经济开埠和趁一战间隙勃发的文化精神反映，绝不可以封建迷信为由全盘否定。</h1><h1> 值得庆幸的是，鬼王庙在七道沟里头，棚户区改造尚未波及，虽改为民居，形制、规模尚存，明显可辨，凭此我们还可以凭吊追忆一下安东先民庙宇文化史。</h1><h1> 鬼王庙，又称地藏庵，现址丹东元宝区仁忠前街90号区段，《安东县志》简略记载：“地藏庵，在七道沟里卧凤山下，正殿三楹，民国16年张万选建修，两廊，祀十殿元君，民国17年孙贵山发起建修”. </h1><h1> 笔者突然想起，鬼王庙解放后被人民政府以“寺庙房产”名义接管，后改为民居出租，它的详细情况房产部门必🈶记录。终于在《安东房地产志》里找到了鬼王庙建筑资料：</h1><h1> “鬼王庙，又名地藏庵，坐落于七道沟里，卧凤山下，坐西向东。……正殿三楹，建筑面积72平方米，内祀地藏王菩萨，前廊后厦，珠柱，画梁。暗淡，阴森。山门三间，45平方米，左右厢各十间，360平方米，内祀十殿元君。均青砖小瓦，砖木结构。总建筑面积为477平方米，占地为2500平方米。夏历七月十五，为庙香火日。解放后，右厢拆除五间，90平方米，余改做住宅。”</h1><h1> 鬼王庙习俗由来。中国古代遗留习俗，每年有3个“元节”：分别为农历正月15上元节，7月15中元节，10月15下元节（食寒食，纪念贤人）. </h1><h1> 中元节，俗称鬼节，它与除夕、清明节、重阳节是中国四大祭祖追思先人的大节。传说在中元节当天阴曹地府将放出全部鬼魂，包括孤魂野鬼，接受人们祭拜。清乾隆《普宁县志》说“俗谓祖考魂归，咸具神衣、酒肴以荐，谁贫无敢缺”. 因为祭祀那天，饿鬼云集，孤魂作乱，于是观音大士化成鬼王，青面獠牙，口吐长舌，施威彈压。这就是鬼王庙的来历。</h1><h1> 实际上，我们对鬼王庙的来历传说存敬畏之心即可，重要的是，七道沟鬼王庙的上世纪20年代末的出现，印证了安东庙宇史己由早期的功利急用阶段，转化为高大全全面祭祀信仰阶段，表明当时社会前进、经济发展，人们有能力有条件向诸鬼神（实际是对先祖），回馈报恩，它和整个20世纪10/20年代的经济社会发展是同步的，同时也说明，经过跨世纪的发展，安东县的人口基数，生死比率，在自然规律的作用下，不能叶落归根的孤魂野鬼日益增长，已经到了非要盖一个鬼王庙，直至由“鬼王”来管理的程度了。</h1><h1> 19.4.16初稿，批评指正。</h1><h1><i> 参考《安东县志》《安东房地产志》，“旭日东升”美篇，致谢！</i></h1> <h1> 鬼王庙山门，房脊中凸左右漫平，无飞檐，青砖小瓦，显收敛，有晦气感。改为民居后，房主在门前加砌了一个厦子，作为食杂店。尤其是屋脊民国小瓦，尤为少见。</h1> <h1> 山门左右侧墙。</h1> <h1> 由西向东顺光拍摄的山门。</h1> <h1> 正殿，背靠卧凤山（老名），坐西朝东。中间高耸之房屋，皆青砖小瓦民国建筑风格，殿前有4根约20cm的廊柱支撑。被改为民居后，红砖将4根廊柱包砌，左右各开一门，供两家居住。左右山墙所接红房，为解放后建筑。早先是正殿的两列厢房，加前面山门，围成一个矩形。</h1> <h1> 檐下立柱被红墙包砌，但是檐下立柱上顶端的圆套头露出，彩绘横梁露出，依稀可见斑驳彩纹，不简单！</h1> <h1> 站在后山上，由西向东拍摄的正殿后墙。</h1> <h1>⬇️站在后山上，由西向东拍摄的正殿、山门同框照。</h1> <h1> 现场搜寻到的殘碑遗石，隐约可见一个王字。</h1>