流水不陈（上）——吴派渊源、长河星宿

武峡…

天地玄黄，日月不辍。经过漫长的生存繁衍，人类渐别茹毛饮血。在开化文明、点积历史的征程中，总在不断在思索，一切存在和变化都是为什么？

上古人仰观天河，记录星环轨迹，留下了河图、洛书两本神奇的无字天书。

以北极星为核心的抽象图，蕴含着深奥的内容。用阿拉伯数字按图中黑白点数标识，即产生了一个十字交叉数列，横排为:83549，竖列为:61527，用中心5向上下左右相加，皆有规律。东西南北中组成的矩阵，表述着星宿的方位坐标。黑、单为阴，白、双为阳，黑白色点分别用线相连，即出现了早期的阴阳鱼交互雏形。

洛书是个直观的按16729438数位排列的九宫图，中心为5。逆时针叠加:1+6=7，7+2=9，9+4=3（逢10用9，保留个位），3+8=1。图上任何对面或对角线的两个数字加中心的5，都为15。河图总数55，从左至右平行连接两个数字相加，出现15、5、15、5、15的规律。洛书总数45。“5”代表着某种特殊的意义，为后人五行思想之祖。

河图洛书中玄妙的阵列，竟然是出现在史前，神秘而强大的力量不可思议、叹为观止。天地万物，尽在其中，循动不息，周而复始。其衍生出的识物导向，成为了点亮中华文明的火石。

七千年前，伏羲氏部落首领，承前积累，观测研记，在河图、洛书基础上，用金木水火土代表方位，用乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑的组合，来解释天、地、雷、风、水、火、山、泽的各种现象，阐述事物发生的道理。

《易经》融合了华夏先贤们的智慧结晶，按著作时段分为《连山》、《归藏》、《周易》三部。涵盖天文地理，政治军事，生活哲学，奇门遁甲，是大道之源，是后人思想发展、探索世界的基点。前两部在秦朝时已失传。因孔子推崇儒学，《周易》作为儒家五经之首，得以完善和传承。在三千年前，《周易》就著说“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物；穷则变，变则通，通则久；谦谦君子，卑以自牧；君子见善则迁，有过则改。”这些熟悉的文字和道理，仍为今人遵循广用。

《易传》说道:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为宇宙从混沌太极状态分阴阳，生万物。第一次提出了“太极”的理念。

老子，出生在距今2600年前，开创了道家思想。“道生一，一生二，三生万物，万物负阴而抱阳”——《道德经》。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，事务中的阴阳平衡是动态的，矛盾必然会随条件而转换，因此世界总在不断变化。他与庄子、列子一起开创了道家辩证理念的初本源头。

张道陵，公元34—156年，汉朝开国军师张良之后，道教的创始人，民间称为张天师，传说他活了123岁。作为东汉道家思想的中流传播者，七岁便通熟《道德经》，并写下了对老子学说的注解《想尔注》。主张内丹修炼，清静自然。一生好生乐善，行侠仗义，广除瘟疫。在龙虎山创立道教，形成内家流派良好的赓续制度。其子张衡，孙子张鲁（东汉末年汉中太守），都在道家理论的初级传承中发挥了重要作用。

公元500年，南北朝时期的梁朝，有一个叫韩拱月的人，饱学诗书，擅长武术，遍游天下，中年后归隐结庐于新安的南山（徽州歙县覆船山），结识了同样巢居于此山的得道高人傅大士。傅大士受天竺达摩大师点化，潜心修行，造诣极高，深受梁武帝敬崇。留有千古无以正解的佛偈:“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流”。韩拱月得惠其超高的思想和境界，从《易经》中悟出天人合一万法自然的道理，著有《观经悟会法》，第一次把太极思想融入在了拳术之中，创立了原始太极功。

歙县之南，覆船山顶，群峰围堰，灵气非凡。

樵石诡异，落泉通透

公元544年，南陈朝的程灵洗，三国名将程普后裔，自幼好武，因祖上官任新安而世居歙县。听闻南边覆船山上有高士，便入山探秘，缘遇归隐的韩拱月，跟随其学习武功和奇门遁甲术，有幸将太极功带出了深山。时逢大分裂年代，他一生戎马征战，在实践中对太极功加以细致的研究、固化和传承，创立了内家拳九个基本招式，即小九天，世人便将他尊为内家拳系的创始人。

据《唐诗本纪》和《太平广记》记述，唐朝景瑞年间，徽州歙县的南山间，有个拄着弯竹挂葫芦，胡子过膝、长发垂地的老道士，叫许宣平，常醉酒独吟:“负薪朝出卖，日落沽酒归，路人莫问归何处，穿入白云行翠薇”。天宝年间，诗人李白游历新安时，慕名其人其诗堪为神仙，特来覆船山拜访许宣平，但未能如愿，便在许真人的石草屋墙壁上留下了诗句:“我吟传奇诗，来访真人居，烟岭迷高迹，云林隔太虚……”

覆船山入口。在唐代，道教体系早已成熟发达。许宣平真人隐修的覆船山搁船尖，传说为上古时期大禹行船至此翻浪而成。绝壁千仞，龙泉飞溅，古谚云:“十门九不锁，天门夜不关”，山势奇险，满富异像，是道家36福地之一。元末，朱元璋在此练兵起势。大明朝建立后，正阳门、神策门等南京城的十三个城门名字全部取之于此山的各个关卡名。洪武初年，明太祖即派兵户屯守永久封闭了此山。许真人融汇了程灵洗的太极功小九天精华，又根据36道石门天险形状至柔至刚、刚柔相济的哲理，创立了内家拳36式，气招同行，连绵不绝，周身一体，空若无物。为了不泄露天机，又加了一招起式，终成名传千古的内家拳37式。

程珌（1164—1242年），徽州休宁人，南宋大文豪，龙图阁大学士，官至吏部尚书，著有狂篇“沁园春.读《史记》有感”，精通易理。依托自身的博学和才智，将500年前远祖传下来的太极功理论进一步研究细化，著书描绘，使之更容易收藏和传承。程珌死后5年，张三峰出世！

张三峰是自古以来集道家、内家、丹家思想于大成者，著有《大道论》，阐述天地人物的阴阳之机；《玄要篇》阐述太乙内丹气功。通过吐纳导引内外双修， 他将内家拳搏击技术发挥到了极致，有传说以一人之力击杀上百盗贼。卓越的文韬武功确立了与少林齐名的武当派，是武当道教的开山祖师。但此人在历史上一直扑朔迷离，有说宋朝的，有说元末明初的，更有夸张说是宋朝活到明朝的。据史书考证，武当道士张三峰出生于宋徽宗年间（1247年），而《明史》中记载称武当丹士张三丰生活在元至明代，一字之差，谬以千里，这两个可能是完全不同年代的两个人。亦或“三峰”声名浩荡，成为了门派内一种竞相追求的代号，武当后辈得了道行的皆可自诩。

明初两代皇帝千方百计想找到张三丰，大概是为了传说中的丹药和长生不老。永乐帝命30万人大修武当，表示对道家仙人的极度崇仰，并自封为真武大帝下凡，实则为了江山统治。皇帝是天下的权威之鼎，尽量把自身趋同于传说中虚无缥缈而又深获大众敬仰的世外仙人，以拔高在天下人前的形象，借助共性认知治理国家。整个明朝未有可靠的张三丰事件记载，古书籍把他明确划归为明朝，或许是因为天下人对元朝外族入侵的痛恨与不屑，把这份光耀归属汉家新朝。

武当金顶。明朝皇室把武当山作为家庙，每代帝王都赐牌匾颂词，有了至高的推崇，武当道教闻名遐迩空前繁荣，内家功夫的推波助流，不再仅仅依靠各个时代的天赋异人。穷苦阶层、翰林儒士，甚至妇孺童子，皆可参修。张三峰之后内家拳的传播分成了两大派，南派为浙江四明山方向:王宗——陈州同——张松溪——单思南——王征南；北派为山西河南方向:云游道人——王宗岳——蒋发——陈王廷。

黄宗羲，浙东绍兴人，伟大的爱国者、教育家、经学家，与顾炎武、王夫之共称为明末清初三大思想家。一生嫉恶如仇，青年时热血与阉党争斗，明亡后积极组织义军抵抗清军，晚年归隐潜心传学至八十五岁。

王征南，明末清初武当派内家拳高手，积极从事反清军事斗争，凡出手即对敌人的死穴、昏穴和脏腑等要害，一击必杀，战功卓著。抗清运动失败后，回老家宁波，与在那里讲学的黄宗羲成为了好友。

黄宗羲个性风骨，好朋友王征南死后，专门为他写了墓志铭，第一次提到内家拳和张三峰的出处。主要论点是一、“少林拳搏于人，但有间隙，怕少壮，易遭反击。有一种内家拳，以静制动，讲究发力机理……注重气息，连绵不绝……延年长健”。二、张三峰是宋徽宗年间的丹士，与我们所熟知的明朝的张三丰，不是同一个人。

为了抗清大义，黄宗羲让儿子黄百家拜王征南为师，因为父亲与师傅是志同道合的好友，同时因有“五不传”的严厉门规制约，黄百家是唯一得到王征南内家拳真传的人。师傅死后七年，他整理编著了《内家拳法》，根据体会和实战再次修润了内家拳理念。黄百家虽因战乱不止没能带出好的徒弟而时常痛心疾首，但他提出的更加细致的理念，加速了内家拳思想的传播和门派的定位。

王宗岳，明朝万历年间山西人，精通拳法、枪法、剑法，著写的《太极拳论》，是后世太极拳各派系共同认可的拳理正宗，让当时因生存飘忽不定、拳技发展遭遇瓶颈的各系内家传人有了明确的理论指导。“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸……不偏不倚，忽隐忽现……人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而所及也”。

（蒋发、陈王廷（右后），绘于顺治年间）蒋发是明末清初河南温县赵堡镇人，离同样地处温县的陈家沟不远。蒋发从小练拳，是个武学奇才，他在山西随王宗岳学了七年的内家拳，是他唯一的徒弟，最终开创了著名的赵堡太极拳。陈王廷祖上都是武痒生（备考武状元），练的是祖传的炮锤，动作生猛刚硬，他是个十分谦虚上进且善于总结的人。冥冥中一切都是机缘，在与蒋发的交流中，陈王廷把绵软的太极内家拳融合进了炮锤，创立了陈式太极拳。

陈长兴（1771—1853年），充满着将太极拳发扬光大的抱负。他将祖上太极拳精炼归纳，著述了《太极拳十大要论》、《太极拳战斗篇》，第一次带领门人突破文理研究层次，创立定型了陈式太极拳老架一、二路。并打破门槛，收外人杨禄纏（禅）为徒，开创了太极拳的昭然年代。杨禄纏是个武痴，也是个千古奇才，外家搏击功夫练得非常棒。因陈氏有不传外的祖训，在第一次和第二次下陈家沟时，陈长兴敬佩他的诚心，但只教他蒋发传下来内家绵拳，这样即不违背祖训，又能传艺给有缘人。杨禄纏第三次来陈家沟时，陈长兴年岁渐老，思想有了很深的变化，太极传承千年极不容易，陈家不能自私独得，也不能让这祖传瑰宝一直隐默山沟，于是终于下定决心把陈家太极拳所有秘密全盘传授。这样前后总计18年的艰辛，历练出了新一代的太极拳宗师。

杨禄纏（1799—1872年），成名后上门挑战的拳师特别多，但凭借过硬的基本功和凶狠的招术，以及在搏斗中的灵活运用，从未逢对手，人称“杨无敌”。后受人挑唆比武重伤了人，逃到北京，寄身酱菜店，被狩猎路过的端王爷挖去府上教拳。八旗王公层面的人没有丝毫拳脚基础，感受不到江湖的残酷，也吃不了每日训练艰苦，杨便将拳式中跳跃发力凶猛搏命的招式去除，注重松平柔和，追求健身风雅。因帝师翁同龢赞誉“手捧太极震环宇，胸怀绝技压群英”，正式将改编后的拳术称为杨式太极拳，自立一派。除本家子孙外，杨禄纏真正将原始功夫传教于六人，分别是大内高手王兰亭、贝勒爷时绍南、武状元岳柱臣，另外是从神机营挑选出的三人，也就是清朝的特种部队，即凌山、万春、全佑，这些人都是带艺从师，本身就是各派搏击高手，因此领悟神速，功夫有成。随着皇朝没落，洪杨混沌，前三人分别入山为道、王族洇灭、战死边疆，都没能有效传后，后三人只有全佑一系延续了杨家太极的星火。

吴全佑（1834—1902年），满族乌佳哈拉氏，后以谐音“吴”作姓。在神机营有“大力王”的称号，被挑出来学拳，由杨禄纏亲自教授。因为功底扎实，接受的非常好，又经过多年勤奋消化，终成正果。但因旧时陈规，师门内不能跟王爷平辈，也为了杨家子孙的前途，全佑谦逊向杨禄纏的儿子杨班侯递茶认师，实际上他们是师兄弟。吴全佑侍奉师傅非常尽心，杨禄纏年纪大了回乡养老时，十步九送，怕有遗漏，杨禄纏说:“好了，不要送了，我已经一点不留全部教给你了，记住，圈内打人，圈外发人”。

109年前，武道救国风云壮烈，在同盟会陈其美、农劲荪大力倡导支持下，霍元甲以“强国强民”为宗旨，创办“上海精武体育会”。

孙中山为精武会题词—尚武精神

农劲荪，电影《大侠霍元甲》中拟说为霍元甲徒弟。神秘商人，青年时留学日本，加入同盟会，奉孙中山之命回国，在天津开设“淮庆药栈”，暗中从事革命活动。

吴鉴泉（1870—1942年），吴式太极开宗立派人。经过父亲全佑几十年的经营，拳术上，以杨式小架为基础，去除了跳跃和重复动作，逐渐形成了自己的理念和招式；社会关系上，得益父亲的辈分，好多杨派和陈派的著名拳师都要称其师叔伯以上。从政府、军队到江湖，都有吴家门客的身影。时机成熟，1912年，吴鉴泉在北京正式把自己一系的拳术称为吴家太极拳。1928年，他受聘于上海精武会和国术馆。1933年，他在上海成立鉴泉太极拳社，从此吴家太极拳开始广为传播。吴家有个祖训，功夫受于杨家，必须知恩，世代不能与杨家争徒。其时两家几代人的关系一直很好，相互交流技艺，共护太极门派，乃至70年代杨家第五代子孙到香港去开武馆，都是先扎根海外的吴家全力帮忙筹措的。

杨澄甫（1883—1936年），作为杨氏太极第四代传人和功名受益者，功夫得法度但没有真劲。其父杨建候临终前嘱咐:“你再不用功，杨家威名何在？”与父辈、祖辈一生只收数人认真传播不同，杨澄甫大肆“扩招速成”，迎合沽名钓誉的人。他与吴鉴泉是世家好友，都面临减负的压力。但他胆子更大，冒然把祖传的太极拳里凶狠的、重复的、跳跃的招式全部去除，一点不留，而重复的招式正说明重要性，跳跃和搏命的招式必需要投入艰苦的基础训练。老一辈练拳是“三年一万遍，十年才出门，头顶一根绳，师傅棍棒随”，通过超常的恒心毅力化几年时间练出了本事才有机会敬茶入室，尊称师傅。从四代开始，杨式太极已徒留其名，不注重练格斗基础功，更不用说更加苦闷的运气练习了，只把华丽的推手当作功夫高低的标准。同时的孙禄堂，每天12小时不断苦练基本功，用绳子绑好磨盘反复扔出去又拉回来，练习整劲和臂力，最终开创了实战性极强的孙式太极拳。对杨式太极影响更大的是1956年，国家提倡普及太极拳，杨式门人把祖产再次精简，老年人专属的杨式24式太极操出现在全国的公园里。练拳不练功，杨禄纏的拳，彻底消亡。

清朝是禁止民间大规模习武的，清末至民国初年，在“以武强国”，不做东亚病夫的民族情结，以及武力推翻封建帝制的革命思潮推动下，众多国术门派和拳师得以崭露头角，学武之风兴盛一时。当时政府高层的文人大佬也都拜师学艺，他们不可能下身去扎马步、劈砖头，充满文雅特性，又不需要武功硬底的太极拳是他们的最佳选择，太极拳第一次得以大范围传播。

纪子修（1845—1922年），满洲正白旗，从小苦练弹腿，20岁时进入清廷当护卫，在神机营学会了岳氏散手、《纪效新书》中描述的刘氏枪法，并练成了铁臂功。最重要的是在军营有机会跟着杨禄纏学太极十三式，但他并不是杨的入室弟子。按宽泛的辈分可以算作吴全佑的师兄弟，因为意趣相投，全佑把自己的太极心得和招式特点全盘交流与纪，也因此有了吴派的嫡传支系传承。据传纪子修练武成痴，一生都保持纯阳之身，把凶猛的岳氏散手与太极绵劲融为一体，成为一代宗师。以无私的胸怀带出了很多有饶有建树的弟子，为中华武术的推广发挥了中兴之功。

俗话说功夫不过三代，每代师傅藏一手，到了第三代就剩个名了。民国五年（1917年），纪子修、吴鉴泉、杨少候、许禹生等人在北京组织当时的各派武林高手成立北京体育研究社，以期共同发扬国术。图为当时非常出名的十三位拳师合影，名字都是如雷贯耳。当时虽有博怀之心，但终有严格的传统门户狭隘，国家形势又是异常艰砺，这班侠士并未能将技艺最效传钵，随着热兵器时代的来临，中华传统武术格斗技巧渐渐散落历史。

宋书铭，约生于1840年，河北保定人，自幼文武双全，精通易理，擅长诗词，辛亥革命后任袁世凯的机要秘书。1927年王新午的《太极拳法阐宗》记载了一个事件:听说宋书铭是太极高手，纪子修、吴鉴泉、许禹生、刘彩臣等杨、吴两派的拳师上门切磋。当时宋已是72岁的耄耋老者，推手中几人竟然都被他发出去，众人在佩服拳技绝伦的同时，都想向他请教。宋说自己用是祖上秘传的太极功，也叫三世七功（据考证，三世七功总共有37个独立招式，很有可能是唐朝许宣平的37式功法的谐音），先祖宋远桥是张三丰的大弟子。教拳可以，但不许外传。纪子修当时就不屑:“拳技沦落，一代不如一代，除了学生不刻苦，最大的弊因就是师傅不开诚相教，我已经67岁了，不想为了获知一点技术而与你同愚”。这事件关系到杨、吴两大派的名誉，这本书出版的时候吴式鉴泉掌门、杨派第三代掌门少候都还在世，作者王新午又是杨派第三代传人许禹生的嫡传弟子，如有杜撰必遭斥正，所以真实性颇高。

王茂斋（1862—1940年），山东莱州人，吴全佑的大弟子。在吴家派系传承图谱中排第一页，德高望重，是北派吴式太极的首座。武艺炉火纯青，更重要的是为人仗义。全佑、鉴泉刚出道传拳时异常艰辛，衣食无着落，全凭王茂斋的同盛福店铺接济。江湖朋友往来有不方便的，他都慷慨接济。太极功底扎实，敢于突破前人教学方式，带徒弟不附攀名流，以德为第一要求，修丕勋、杨禹廷、刘晚苍等都达到了一代宗师的级别。

张达泉（1889—1969年），吴式太极分为方架和圆架，吴鉴泉晚年创编出了圆架，之前各体系传承的都是吴全佑和王茂斋传下来的方架。张达泉得业于纪子修，全佑把吴家太极送给师弟纪子修，按辈分张达泉应当是吴鉴泉的师兄弟辈，但吴式拳谱体系上却没有他的名字。甚是可惜，但也正因为这样，张达泉收徒没有了门规制约，解放后他每天在上海襄阳公园免费教拳，育出了戴英、冯国栋、王雅辉、薛清光等十多位知名拳师，更后继有数千名学生，远超过了吴式本门传系。

杨禹廷（1887—1982年），一生致力于中华武术的传扬。早期练的是十二路弹腿、黑虎拳、长拳，1916年起总共跟随王茂斋学了25年的太极拳，每一招都严格按规范来练，极其正统，全心追逐原理和应用，并用汗水将前人心血无私传播。1924年编著了《太极拳讲义》，著名传人有傅作义、王培生、李秉慈……

徐致一（1892—1968年），是北京体育讲习社的第一批学员，师承吴鉴泉，得到吴家真传。徐致一是个高材生，文武双全，在学太极之前是个外家拳好手。他把太极理论书稿从文言文带入了白话文时代，著有《太极拳浅说》、《太极拳（吴鉴泉式）》，第一次用科学阐释太极的道理。他曾担任上海精武会理事长，解放后，担任中国武协第一届委员，为太极拳在全国推广做出了巨大的贡献。

赵寿村（1901—1964年）吴鉴泉外甥，吴式太极拳理论创新前辈，30年代上海精武会拳师，大功于上海、苏州地区的太极拳传扬。

吴公藻，吴鉴泉次子，曾任国民革命军十三军搏击教练。学术理论见长，著作有《吴家太极拳》，定居长沙，带动了华中地区的吴式风潮。

吴公仪，吴鉴泉长子。1919年生，20岁时就在上海精武体育社任教，曾受蒋中正邀请，执教黄埔军校太极拳班。1937年创立鉴泉太极社香港分社。吴公仪最大的影响力就是1954年在香港与白鹤拳掌门陈克夫比武时获胜。有很多人说那场比武展现不出太极技巧，犹如斗殴。分析看，作为守成者，吴家太极已至三代，除了身形招式，祖传基本功和发力打人已丢弃，仅剩难以评判的推手。其实，太极推手是训练技击的辅助手段，但后来人把推手当作了唯一。当时吴已经55岁，陈是38岁，比赛规定不能起脚，不能打要害，又是慈善活动，自然是可观性不强。吴陈比武，让三位文坛豪杰触发无限想象，香港武侠小说开始风靡。

解放前后，香港武侠小说时代开始，三大文豪的笔走游龙天马行空，世人风靡江湖武林道义情仇。金庸的《倚天屠龙记》就是根据宋书铭祖上宋远桥的元素展开的。

吴耀宗，吴鉴泉的侄子，名字是鉴泉起的，期望弘扬吴派光宗耀祖。作为吴家第三代门内传人，9岁时鉴泉亲自教他打拳。为人忠厚，练功踏实，综合技艺非常了得，擅长用腿，极力倡导太极公开传承，逢问必答。吴公仪去香港后，1950年前后代理鉴泉拳社社长。后长期在人民公园开放教拳，直至1990年去世。

梅兰芳，《霸王别姬》《贵妃醉酒》都是梅派代表作。梅兰芳与吴耀宗是好友，吴比较实在，一次闲茶时，说:“梅先生，你戏中的舞剑姿势不对，也不美，剑是双面的，横剑是要伤着自己的……”说着演示了一遍吴家太极乾坤剑。梅兰芳特别喜欢里面的天女散花、犀牛望月、左右卧鱼，将之融入了戏曲造型中，使虞姬和贵妃的形象更为传神。

马岳良（1901—1998年），从小喜欢武术，悟性较强，苦练过通背拳、炮锤、少林拳。毕业于北京协和医学院，是当时不多的微生物学家。1929年跟随医学导师来上海开办中国第一所民办医学院——中央医学院（上海医科大学），任红十字医院（中山医院）检验科主任。20岁时向吴鉴泉学太极拳，后成为其女婿，与鉴泉一起生活10年，尽得真传，实战造诣非常高。抗战爆发后，不想和时任民国教育部长的师弟褚宜民（拳术造诣很深，专门拍过吴式太极拳练功纪录片）一样当汉奸，辗转来到重庆，有幸接受张群、李济琛、黄炎培、卫立煌、何健等人作徒。1966年，中华文化遭遇空前浩劫，马公与其他九位著名拳师被红卫兵以“十大反动拳术家”游街批斗，拳社被占，所有史料都被烧毁，直至1979年复出，任徐汇区武协副主席。

吴英华（1907—1997年），鉴泉女儿，1956年在上海体育宫任教，文革后鉴泉太极社复社，任社长。天资聪颖，与丈夫著有《吴家太极详解》、《吴式太极快拳》

马岳良、吴英华夫妇，双双都是长寿之星。

刘晚苍（1905—1990年），自小学习螳螂拳，后王茂斋亲授太极，是北派吴式太极的核心传人。人称刘三爷，一生好武没有其二，精于谭腿、太极、形意，擅长推手。1974年，全日本太极联盟来中国交流，实为挑战，作为中方代表，刘晚苍轻松打败了日方首领三浦英夫。刘三爷拳不离手，勤于专研，从青年开始一直在北京天坛、地坛公园义务教拳，德艺双馨，传承出色。著有《吴式太极拳架与推手》，把所领悟的太极技击原理和盘而出毫无保留。

王雅辉，中排左三，在上海玻璃厂工作，人称玻璃王。新中国成立后的工人阶级是襄阳公园太极场的主力军，在伟大领袖指引下的精气神堪称时代经典。

裴祖荫（1917—1986年），上海人，从小好武，吴鉴泉从北京到上海办拳后，即入社拜为师，跟鉴泉学了10年拳，大有所成。张达泉称赞裴人品好、功夫好！再传弟子非常出名:何南杰、洪宗南、刘继发、苏宝泉。吴家靠开馆收徒而生，教的不真没人来学，教的太多势必饿死后代。当时鉴泉的子孙对这方面是非常抱怨的，因此，裴祖荫拜了鉴泉的女婿马岳梁为师，并和众师兄弟表态，今后不管世事如何发展，有我们一口饭吃，就有吴家人的饭，且自己带徒弟不公开在室外进行。

在那个连运动裤都没有的年代，没有商业，没有学费，艰卓的意念让人精神充沛。（后排左一为刘继发）

戴英，是张达泉最疼爱的徒弟，自创的活步推手无人能敌，旅居美国。传功夫于黄耀仁，是江阴吴式太极拳的师祖。

孙南馨，江苏无锡人，造船工程师，他是徐致一的高徒。他以工程师的严谨，写出了《吴式方架太极拳》，图文并茂，招招细解，要点详尽，是太极拳商业化之前重要的母版理论。

王培生（1919—2004年），河北武清人。从小喜欢舞刀弄枪，学过弹腿、查拳，12岁拜杨禹廷为师，练功刻苦，受到过师爷王茂斋的指点。1981年，日本少林拳道组织来华挑战，王培生作为中方代表，以花甲之年用吴式太极擒拿精彩的教育了日方的教务长山崎搏通，回日后，日方登报大肆称赞王老的太极拳厉害。王培生谦虚至极，出名后也拜其他各派的高手为师，不耻下问，广纳博采，功夫入化境。他一生都在传播太极拳，每天天不亮就开始练拳，著作文献很多，在一些教学视频里把祖辈传下的功夫技巧毫无保留的公于大众。为了太极事业鞠躬尽瘁，是太极长河里一颗璀璨的星光。

不怠师传术，修行到终老。刘继发先生扎根上海，桃李满天下，致力一生把吴式太极拳发扬光大。

吴式北派创始人王茂斋、郭松亭

北派前辈 —— 王子阳、杨禹廷

吴式太极拳南北同门创业拳师

八十年代鉴泉太极拳社，上海襄阳路。

流水不陈（中）—— 运拳要诀，大家风采…