《〈论语〉重排新解》连载之36 《处世篇》之“诚信”小节/◆尚平子

吴春安杂家

·诚信·

【原文】

　　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗¹，小车无軏²，其何以行³之哉？”

（《为政篇》2·22）

【注释】

　　1、大车无輗：春秋时的大车指牛车，车辕和前面横木相接的活键叫“輗”，音ní。

　　2、小车无軏：春秋时期的小车指马车，车辕前面横木两端的木销子叫“軏”，音yuè。

　　3、行：行走，行驶。

【译文】

　　孔子说：“做人而不讲信用，不知他怎么可以在世间立足？如果大车的横木两头没有活键、小车的横木两端少了木销，怎么能够行驶呢？”

【解读】

　　信，是儒家传统伦理准则之一，是人们安身立命的关键性素质和修养。在《论语》中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。这二项内容能够和谐地体现在一个人身上，则称之为有信誉。为教育人们讲诚信，孔子通过打比方的形式，强调一个人的信誉在他的社会生活中具有关键性的作用，必须珍惜，以确保自己的人生之路走得通达、顺畅；否则，就会寸步难行。俗话说：有借有还，再借不难。就是从一个侧面讲个人信誉在生活中的重要性。不守信的人实质上和骗子相似，倘若你借钱物不还，结果必令借出者以及知情的众人讨厌并从此疏远，在社会上的声名狼藉，也就再也借不到别人的钱物了。其实，现在我们的市场经济社会更需要诚信，有人借银行的钱不按时还以为是小事，结果玷污了个人信用记录，后来买房去贷款时却发现银行根本不贷给你。经商就更离不得信誉了：维族人在内地卖切糕生意本来不错，但有个别人坑害顾客，本来说好切二两，结果一刀下去称有两斤，不给足钱就不让人走；还有个别的讲好40元一斤，切好称好后算账时，他改口说是40元一两。强卖的最终结果是内地再无人敢买切糕，砸了整个行当的生意。

　　其实，信用不仅对于个人极其重要，对于国家同样如此。战国时期秦国的相国商鞅便深知这一点，他在变法条令公布前，担心人民不会轻易相信自己，就在国都的集市南门树立了一根三丈高的木头，招募能把它搬到北门的人，做到的人就给他十金。百姓们认为奇怪，没人理睬。商鞅重新许诺：“能搬的人给他五十金。”有人做到了，商鞅就真给了他五十金，用这个方法来表明自己不欺骗民众。建立信誉后，商鞅公布了变法令。法令颁布一年后，数以千计的百姓前往首都控诉新法使民不便，而且太子也触犯了法律。商鞅说：“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违犯。太子是国君继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒。”秦国人于是知道商鞅这个变法领导人确实守信用，于是都遵从法令。新法施行十年后，秦国大治，出现路不拾遗、山无盗贼的太平景象，百姓勇于为国作战，国家变得十分强盛。

【引用】

　　人们常引用“人而无信，不知其可”批评那些不讲诚信的人，也仿制了“言而有信”的成语。

【原文】

　　子曰：“其言之不怍¹，则为之²也难。”（《宪问篇》14·20）

【注释】

　　1、怍：音ｚｕò，愧怍，惭愧。

　　2、为之：作起来。

【译文】

　　孔子说：“一个人如果大言不惭，那么兑现他的承诺也很困难。”

【解读】

　　说话没有边是不行的，用中庸之道解释，就是走极端。而中庸之道要求为人不要讲过头话。一个人如果经常讲大话而不知羞愧，最终的结局是往往连承诺也弄得无法兑现，失去信誉，这就难以立足于社会了，即孔子讲的，人而无信，不知其可也。

【原文】

　　子曰：“论笃是与¹，君子者乎？色庄者²乎？”　（《先进篇》11·21）

【注释】

　　1、论笃是与：论，言论，谈论，论述。笃，诚恳。是，表示肯定，与：同欤，表肯定的语气助词。意思是：“这个人说话很诚恳。”

　　2、色庄者：色：脸色。庄：庄重。脸上的庄重是伪装出来的人。

【译文】

　　孔子说：“人说话虽然说很诚恳，也要注意辨一辨他是真君子呢，还是一个伪装庄重的人。”

【解读】

　　社会上，表里不一的伪君子很多。孔子希望他的学生们不要见风是雨，捡到封皮就是信，看到某个人说话十分诚恳，就轻信他为人也诚挚，听其言后要进一步而观其行，弄清楚他到底是一个真君子，还是出于某种目的而装出来的伪君子，避免上当。此外，孔子说这话还有一层意思，就是希望学生们要言行一致，做诚实可靠的人。

【原文】

子曰：“不逆¹诈，不亿²不信，抑³亦先觉者，是贤乎！” （《宪问篇》14·31）

【注释】

　　1、逆：逆：迎面。引申为预先猜测。

　　2、亿：同“臆”，臆想，即推测的意思。

　　3、抑：然而，表示转折。

【译文】

　　孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不凭空臆想别人不诚信，然而却能在为人处事中先行觉察出别人在诈骗，这就是贤人了。”

【解读】

这一章是教学生在人际交往中，既不凭空臆想别人的不诚实，又要保持适当的警惕性，最终能够在社会交往中防范别人的欺诈于未然，体现了一种用中庸之道指导做人而达到的崇高境界。

【原文】

　　子曰：“色厉¹而内荏²，譬诸小人，其犹穿窬³之盗也与？” （《阳货篇》17·12）

【注释】

　　1、厉：威严。

　　2、荏：虚弱、软弱。

　　3、窬：音ｙú，洞。

【译文】

　　孔子说：“外表严厉而内心软弱，以小人来打比方，就像那挖墙洞的盗贼吧？”

【解读】

孔子提倡做人要光明正大、表里如一，对那些装腔作势、虚张声势的人十分反感，所以将他们比作挖墙的盗窃犯，细想是非常贴切的。

【引用】

　　“色厉内荏”后作为成语流传，形容人外表严厉而内心软弱。

【原文】

　　子张问行¹。子曰“言忠信，行笃²敬，虽蛮貊³之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里⁴，行乎哉？立则见其参⁵于前也，在舆⁶则见其倚于衡⁷也，夫然后行。”子张书诸绅⁸。”（《卫灵公篇》15·6）

【注释】

　　1、行：顺当地行走于世，即俗话“吃得开”的意思。

　　2、笃：诚实。

　　3、蛮貊：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊，音ｍò，在北方。

　　4、州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，共二千五百家。州里指近处。

　　5、参：列，显现。

　　6、舆：车厢。

　　7、衡：车辕前面的横木。

　　8、绅：系在腰间的大带子。

【译文】

　　子张问如何才能使自己顺当地行走四方。孔子说：“说话体现忠诚和守信，行事注意诚实和恭敬，这样即使到了蛮貊地区，也可以行得通。反之，如果说话不体现忠诚和守信，行事不注意诚实和恭敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠、信和笃、敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行走顺当。”子张把这些字写在腰间的大带子上。”

【解读】

　　孔子认为注意礼节、礼貌以及恭敬别人，为人处事诚实守信，不仅可以在本乡安身立命，同样也可以凭此顺当地游走四方。这是因为世间无论远近，人心总是相通的，遵重有礼有德之人，厌弃无礼蛮横之人，更讨厌不讲道德之人。孔子对子张如此教导，还因为他出身微贱，且犯过罪行，担心他在外因言行不逊而撞祸。子张听进了老师的教导，将孔子强调的几个字写在腰带上，时刻提示自己提高修养，后来成为了著名贤人、显士。孔子逝世后，广招弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。春秋时，子张之儒名列儒家八派之首。

【原文】

　　子张问崇¹德、辨惑²。子曰：“主忠信³，徙义⁴，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异⁵。’”（《颜渊篇》12·10）

【注释】

　　1、崇：崇尚，崇拜，推崇。引伸为提高。

　　2、惑：迷惑，不分是非。

　　3、主忠信：以忠信为根本。

　　4、徙义：徙，迁移。向义靠扰。

　　5、诚不以富，亦祗以异：这是《诗经·小雅·我行其野》篇的最后两句。此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。孔子在这里引此句，令人费解，可能是编书时抄录有错误。今按朱熹《四书集注》中的解释翻译。

【译文】

　　子张问怎样提高道德层次和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为根本，努力使自己的思想合于仁义的标准，这样就可以提高道德层次了。爱一个人时希望他活着，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是一种迷惑。《诗经》里说：‘这样对自己实在是没有益处，也只能使人感到奇怪罢了！’”

【解读】

　　本条里，值得人们吸取的精神营养，是孔子谈如何提高个人的道德层次，他认为人们处世方面只有以忠诚、守信作为道德的根本，以仁义为准则去办事，日积月累，就会富于道德修养，达到目的。而情与理往往是一对矛盾，人一旦陷入感情的漩涡中不能自拔，精神上就会迷惑难辨，失去理智，故应该尽量保持清醒头脑，避免这种情况发生。

【作者简介】吴春安，笔名尚平子、尚笑、吴戈，1963年生于湖南省益阳市南县，军校本科毕业，工学士，军油工程师。系原广州军区联勤部油料系统上校军官，二等功臣，广州军区知识竞赛冠军，广州军区后勤部1996年度手枪射击第一名，广东省作家协会会员，中国音乐著作权协会会员，广州市音乐家协会会员。2001年退役从事证券投资分析，业余坚持文学创作与学术研究，人生成果横跨军油管理、军事训练、新闻采写、文学创作、谱牒研究与编纂、歌曲创作、书报刊编辑、股市评论、儒学研究、旅行和命名，著述900万字，是典型的复合型人才，另类博士。联系作者：微信shangxiao63，qq37585822。

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