题知白庵碑阴序

大红袍茶馆（513户外）

多年前走山，无意中发现“知白庵”，甚为惊讶，但当时并不知道这是什么遗址，而且”知白庵”周围芦苇高深茂密，就未深入探寻，回来后却一直念念不忘那块高大厚实的石碑（此碑高230厘米、宽80厘米、厚12厘米，为目前景区内发现最大的一块石碑），特别想知道此碑为何人所留，碑上所刻是何内容，当时是如何抬上山的？

为了搞清楚详细情况，后来又去了几次，但终因条件所限，只初步了解遗址名叫“知白庵”，碑前所刻内容因风化严重，大部分文字已模糊不清，无法辨认，碑后阴刻因碑靠墙很近，无法完全看清全部碑文。

念念不忘，必有回响。前几日，我还是按耐不住心中执念，又一次前往探究，在沈德富、潘岳奇的协助下，费劲周折，将碑文一帧一帧地拍了下来。回来后，经沈德富、徐舒郁、杨耿杰、孟飞等队友辨认，才将碑后阴刻内容整理出来，并加以断句，是为此文，总算了却心中所愿。

在此，特别感谢各位队友的大力支持和辛勤付出！

实拍碑上照片和编辑内容附后，如有高见，请大家帮忙完善，谢谢！

题知白庵碑阴序

昔茅山羽士黄知白来武夷悦诸峰

奇峭选胜于三隐台庐焉道誉日著

山中人披拂其高风以为承祯希夷

之流由是相与日亲知白与之挥麈

谈玄叠叠忘倦每为述道藏言老子

诞降从母左腋而生乃殷武丁庚辰

年二月望日也于是集里似为老君

会以是日上寿觞岁修祀事惟庆既

而知白羽化其徒孙虞善长继志述

事弗替且恢大其规而与会者益众

善长精于易筮凡邑长吏及士大夫

皆乐与之游庵经四禄堂庑复创独

护者子像金碧辉煌青牛紫气萦绕

此山矣乃善长以为成矩当循虑后

之人或毁焉光泽其艾欤丐邑侯勒

言垂训欲以杜来许怠废渔猎之患

计深远也复求予数语为列与会姓

名併庵中香灯田业开载碑阴俾后

人有所敬云

茶洞李卷拜题

题知白庵碑阴序

 

昔茅山羽士黄知白（1）来武夷，悦诸峰奇峭，选胜于三隐台庐焉（乌？，庐屋，疑“乌”为“屋”通假字），道誉日著，山中人披拂其高风，以为承祯（2）希夷（3）之流，由是相与日亲。知白与之挥麈谈玄，叠叠忘倦，每为述《道藏》（4），言老子诞降，从母左腋而生，乃殷武丁（5）庚辰年二月望日（6）也，于是集里侣为老君会，以是日上寿觞（7）、岁修祀事惟庆。

既而，知白羽化，其徒孙虞善长（8）继志述事弗替，且恢大其规，而与会者益众。善长精于易筮（9），凡邑长吏及士大夫皆乐与之游，庵经四禄，堂庑（10）复剙（同“创”），独护老子像，金碧辉煌，青牛紫气萦绕此山矣。乃善长以为，成矩当循，虑后之人或薮 [sǒu]（致、毁？）焉，光泽其艾欤，丐（丏？）（11）邑侯（12）勒言垂训，欲以杜来许怠（13）废（廉？）、渔猎之患，计深远也，复求予数语，为列与会姓名併（同“并”）庵中香灯田业，开载碑阴，俾（14）后人有所敬云。

茶洞李卷（15）拜题

备注：

   （1）黄合贤：号知白，大梁人，少年即好道，曾到三茅山修道，拜阎希言(传此人当时有300余岁)为师，得他传授秘诀，年过70，颜如童子。后朝廷有懿旨，应召入京，编修《道藏》，极受宠褒。回庵再修，无疾而终。

（2）承祯：应为司马承祯（公元６４６－７３５年），自号白云子，人称白云先生，字子微，法号道隐，河内温（今河南温县）人。为晋宣帝司马懿之弟司马馗的后人，上清派茅山宗开创人陶弘景的四传弟子，师事潘师正，传其符箓及辟谷导引服饵之术，隐居天台山玉霄峰，为道教上清派茅山宗第十二代宗师，享年八十九岁。少时笃学好道，无心做官。一生历经唐代太宗、高宗、中宗、武后、睿宗、玄宗六朝，颇受唐代帝王礼遇，赠银青光禄大夫，谥“贞一先生”，玄宗亲为制碑文。因个人文学修养极深，司马承祯与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章称为仙宗十友。

（3）希夷：应为陈抟（871年—989年），字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”。唐咸通十二年（871年），陈抟出生于亳州真源县（今亳州市谯城区十八里镇陈庄村）（或云普州崇龛县，今重庆市潼南区崇龛镇）。北宋著名的道家学者、养生家，尊奉黄老之学。

（4）《道藏》为道教经书之总集。收道书一千四百二十六种，合五千三百零五卷，按三洞、四辅、十二类分门。万历《续道藏》补收道书五十种，合一百八十卷，不再标明门类。正、万两部《道藏》共收道书一千四百七十六种，合五千四百八十五卷。它是道教文献的大集成，同时也是祖国传统文化的一大宝库。

（5）殷武丁，商代时期人物，殷小乙之子。

　　商朝国君兼军事统帅，名昭。殷小乙之子。继位后,勤于政事,任用工匠出身的傅说及甘盘、祖己等贤能之人辅政，励精图治，使商朝政治、经济、军事、文化得到空前发展。当是开创军队以“师”为最高建制单位，也有认为是初建右、中、左三师。鉴于鬼方、土方经常侵扰商朝边地和属国，甚至联合威胁商西北边安全，于是采取各个击破之策，多次遣将发兵击之，又亲自统兵出征，终将鬼方、土方征服。发重兵击败羌方，俘获大批羌人充为奴隶。统兵南征,深入荆楚之地，击败荆楚军，俘获甚多。还出兵征伐夷方、巴方、蜀及虎方等。对周边方国、部族的战争,拓展了商朝版图和势力范围,促进了中原地区与周边部族的经济、文化交流，使商朝成为西起甘肃,东至海滨，北及大漠，南逾江、汉流域,包含众多部族的泱泱大国，史称“武丁中兴”。在位59年而卒，祀为高宗。子祖庚立。

（6）望日：指月亮圆的那一天。通常指旧历每月之十五日。

（7）寿觞：祝寿的酒杯。《汉书·叔孙通传》:“诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿觞九行，谒者言‘罢酒’。”

（8）虞善长：据史料记载，三隐台,在武夷山三仰峰右。台上有知白庵,明万历初,道士黄合贤创,明末张蚩蚩者栖此,后毁于兵。清顺治十七年(1660年)道士虞善长重建,崇安县令韩士望在其楼题匾,称为积翠楼!

（9）易筮，即《易》中占筮。商代主要以龟甲占卜，周人喜欢占筮，占筮与占卜兼用。

（10）庑（wǔ）：堂下周围的走廊、廊屋：廊～、～殿。在高台基址上，周边连续建屋，以围成一个内向空间的院落，其周长屋，即古文献所谓的“庑”。奴隶制时代的庑，是一种防御性的设置。后世，宫廷外周更加筑宫墙、宫城，然而庑作为一种设置，一直被保留下来。

（11）丐：在古文中作动词义，有“请求”的意思。“不抽屋，不强丐。《左传·昭公六年》”“丐，乞也。《字汇》”“邹君海滨，以所辑黄花冈烈士事略丐序于予。孙文《<黄花冈七十二烈士事略>序》”

丏 ：[miǎn]基本字义：1. 遮蔽。2. 避箭的短墙。

（12）邑侯:县令。宋·王玄《吊耒阳杜墓》诗:“邑侯新布政，一为剪紫荆。”明·屠隆《彩毫记·乘醉骑驴》:“好拜上你邑侯呵，莫苦问山人踪迹。”

（13）以杜来许怠废：“以杜绝将来可能的懈怠（或怠慢）”

（14）俾：本义:门人、门役(代表主人站在门口为主人接客或传话. ◎本文中应解释为“使”: ～便考查。～众周知。

（15）李卷：明末清初武夷山隐士李卷的《茶洞作武夷茶歌》对考证武夷山乌龙茶制法形成的过程，有着重要的意义。

清▪董天工《武夷山志》的隐逸传（P578），有一则说到：李卷，字怀之，闽县人。明殉难袁州太守时兴之子，初名钟鼎，字磊英，一字佩士，曾官中书舍人，毁家从军。后隐居五曲茶洞，筑室曰煮霞居，采茗自活，以高蹈终。着有《尚友书》、《姑留草》、《武夷山志》，俱未行世。

《茶洞作武夷茶歌》

李卷

海岳图经尊武夷，三十六峰峰峰奇。

清溪蜿蜒绕其趾，玻璃冷浸珊瑚枝。

雀舌鹰爪著翘英，顾渚蒙山逊韵致。

虽云胜地发先春，焙制精良始绝伦。

如彼昆岗之拱璧，亦藉雕琢工尤纯。

伊余夙负烟霞癖，嗜茗玉川当避席。

结宇幽栖大隐屏，芳丛片甲石岩白。

薄寒乍暖动殷雷，抽颖含珠次第开。

晴云晓起天凝碧，采采盈筐带露回。

荡涤灶釜取冰洁，旋摘柔条爨光烈。

轻揉急扇火候宜，香比兰芬色似雪。

箬裹罂封谨闭藏，遮防阴湿喝临黄。

雨前雨后亲标识，序列藤萝邺架傍。

屋角胡麻涧中水，千丈云根泻石髓。

刳竹摇空导入厨，元神未散洵甘美。

鼎沸铛声兽炭红，砌虫吟罢来松风。

定汤不稚复不老，成法师承桑苎翁。

碧瓯引满时独酌，搜索诗肠润枯涸。

遂觉两腋御凉飔，尘襟荡尽谙丘壑。

题品谁将作酪奴，庄周一任马牛呼。

乳花香泛清虚味，旗枪浮绿压醍醐。

频年抱膝鲜逾阈，好景当之无愧色。

点检茶录与茶笺，注参期弗遗余力。

选自清▪董天工《武夷山志》第360页。

《题知白庵碑阴记》译文

（513户外沈德富整理）

从前，茅山道士黄知白来到武夷山，对各座山势奇特峻峭的山峰从心里感到顺服，于是挑选了（一座）非常优美的（山峰）三隐台，并在那里寄住下来，道名声望日益显著。山中人敬佩他的高雅道士风范，把他看成是承祯、希夷之类的著名人物，于是大家和他亲密起来。知白同山中人讲述玄妙的道家思想时，总是手里握住一把麈尾，叠叠不休，忘记疲倦。每当说到《道藏》总是说太上老君是从他母亲的左腋诞生，出生日是在殷武丁时期庚辰年二月十五日那一天。于是，知白召集山里乡亲为太上老君做庙会，在每年的二月十五日这一天为太上老君上酒祝寿祭祀。

后来，黄知白仙逝，他的徒孙虞善长继承他的遗志，讲述道教思想，没有其它人可以代替，而且扩大传道规模，从而来参加庙会的人日益增多。善长精通《易经》占筮术，但凡县里的大官和士人都乐意和他一起游山玩水。知白庵通过对四禄堂及其围廊重新建设，特别塑了一尊太上老君像，（看上去）金碧辉煌的样子，（仿佛）青牛紫气等祥瑞之兆环绕着这座山啊！善长认为已经形成的规矩应当传承下去，考虑到今后的人可能还会到这里聚集，就又把知白庵已经建好的部分（重新装修），让它光鲜如新，还请求县令言简意赅地说一些垂示教训的话，想要杜绝将来可能荒废或者掠夺的祸患。从长远考虑，又求我写几句话，还把参加庙会人的姓名以及知白庵中香灯田产等家业都列出来，逐一记载在碑的后面，使今后的人对这项事业感到尊敬。

 

茶洞李卷拜题

“挥麈谈玄”。

麈尾 [zhǔ wěi]

麈尾是魏晋清谈家经常用来拂秽清暑，显示身份的一种道具。直到唐代，还在士大夫间流行。宋朝以后逐渐失传。麈尾，形如树叶，下部靠柄处则常为平直状。它有点像现代的羽扇，可又不是扇。麈尾也绝不像拂尘，拂尘的形制、用途与麈尾大不相同。

引证解释

古人闲谈时执以驱虫、掸尘的一种工具。在细长的木条两边及上端插设兽毛，或直接让兽毛垂露外面，类似马尾松。因古代传说麈迁徙时，以前麈之尾为方向标志，故称。后古人清谈时必执麈尾，相沿成习，为名流雅器，不谈时，亦常执在手。

相关链接

据说，麈是一种大鹿。麈与群鹿同行，麈尾摇动，可以指挥鹿群的行向。"麈尾"取义于此，盖有领袖群伦之义。魏晋六朝清谈家习用麈尾。只有善于清谈的大名士，才有执麈尾的资格。在这一点上，它有点像某些外国帝王和总统手持的"权杖"，起显示身份的作用。那是不能随便交与他人，特别是交与侍从代为掌管的。而"拂尘"，则是侍女一类人侍候主人时拿的东西，这是它们之间的本质区别。

（本处由方瑞魁、蓝毅琼提供）

本图中人物中所持的似羽扇物件叫“麈尾”。

题知白庵碑阴序

昔茅山羽士黄知白来武夷，悦诸峰奇峭，选胜于三隐台庐焉，道誉日著，山中人披拂其高风，以为承祯、希夷之流，由是相与日亲。知白与之挥麈谈玄，叠叠忘倦，每为述《道藏》，言老子诞降从母左腋而生，乃殷武丁庚辰年二月望日也，于是集里侣为老君会，以是日上寿觞、岁修祀事惟庆。

既而知白羽化，其徒孙虞善长继志述事弗替，且恢大其规，而与会者益众。善长精于易筮，凡邑长吏及士大夫皆乐与之游，庵经四禄，堂庑复创，独护老子像，金碧辉煌，青牛紫气萦绕此山矣。乃善长以为成矩当循，虑后之人或毁焉，光泽其艾欤，丐邑侯勒言垂训，欲以杜来许怠废、渔猎之患计深远也，复求予数语，为列与会姓名并庵中香灯田业，开载碑阴，俾后人有所敬云。

茶洞李卷拜题

（此方案由方瑞魁校长整理，在此表示感谢！）

沈德富

徐舒郁老师

杨耿杰老师

昔茅山羽士黄知白来武夷，悦诸峰奇峭，选胜于三隐台庐焉，道誉日著，山中人披拂其高风，以为承祯、希夷之流，由是相与日亲。知白与之挥尘谈玄，叠叠忘倦，每为述《道藏》，言老子诞降从母左腋而生，乃殷武丁庚辰年二月望日也，于是集里似为老君会，以是日上寿觞、岁修、祀事惟庆。

既而知白羽化，其徒孙虞善长继志述事，弗替且恢大其规，而与会者益众。善长精于易筮，凡邑长吏及士大夫皆乐与之游，庵经四禄堂庑复创，独护者子像，金碧辉煌，青牛紫气萦绕此山矣，乃善长以为成矩当循，虑后之人或毁焉，光泽其艾欤，丐邑侯勒言垂训，欲以杜来许怠废、渔猎之患，计深远也，复求予数语，为列与会姓名并庵中香灯田业，开载碑阴，俾后人有所敬云。

茶洞李卷拜题

此碑立于：清顺治十七（1660）年岁次庚午十月二十九日立