<h3><b><font color="#010101"> 老子在《道德经》一书中有73处提到了“</font><font color="#39b54a">大</font><font color="#010101">”，甚至超过了“道”(仅有72处)。可见他赋予了“大”与“道”同等的意义和价值。</font></b></h3><h3><b>【第 二 十 五 章】:“有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 <font color="#39b54a">大</font> 。大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 反 。故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。</b></h3><h3><b>【第 三 十 四 章】:“大 道 泛 兮 ， 其 可 左 右 。万 物 恃 之 以 生 而 不 辞 ， 功 成 而 不 有 。……万 物 归 焉 而 不 为 主 ， 可 名 为 大 。以 其 终 不 自 为 大 ， 故 能 成 其 大 。”</b></h3><h3><b>【第 四 十 一 章】:“上 士 闻 道 ， 勤 而 行 之 ﹔中 士 闻 道 ， 若 存 若 亡 ﹔下 士 闻 道 ， 大 笑 之 。……上 德 若 谷 ﹔广 德 若 不 足 ﹔建 德 若 偷 ﹔质 真 若 渝 ﹔大 白 若 辱 ﹔大 方 无 隅 ﹔大 器 晚 成 ﹔大 音 希 声 ﹔大 象 无 形 ﹔道 隐 无 名 。”</b></h3><h3><b>【第 四 十 五 章】:“大 成 若 缺 ， 其 用 不 弊 。大 盈 若 冲 ， 其 用 不 穷 。大 直 若 屈 ， 大 巧 若 拙 ， 大 辩 若 讷 。静 胜 躁 ， 寒 胜 热 。 清 静 为 天 下 正 ”</b></h3><h3><b>【第 六 十 七 章】:“天 下 皆 谓 我 道 大 ， 似 不 肖 。夫 唯 大 ， 故 似 不 肖 。若 肖 ， 久 矣 其 细 也 夫 。”</b></h3> <h3><b> 《道德经》中的“大”，不仅含义不同，并且大有深义。</b></h3><h3><b> <i><font color="#39b54a">1.以“大”名“道”。</font></i>让我们从老子以“大”名“道”谈起。第二十五章描述“道”时说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”在这里，老子给这个先天地生、独立不改、周行不殆的“物”称之为“道”，也叫做“大”。</b></h3><h3><br></h3> <h3><b> 那么老子为什么要以“大”名“道”呢？ 其一，因为“大曰逝，逝曰远，远曰返”。也就是说“大”体现了“道”的运动特征，这个特征呈现在物极而返的历程中，第40章所谓“反者，道之动”说的就是这个意思。“道”的这个历程就是“大”所意谓的“逝—远—反”，那以“大”名“道”也就名正言顺了。</b></h3><h3><b> 其二，“大”是包容之“大”。以“大”名“道”就意味着包容性乃是“道”的基本特征,如所谓：孔德之容，唯道是从。“孔”即“大”，“容”是包容或“无所不容”。</b></h3> <h3><b><i><font color="#39b54a">2.“大”的两种不同表达格式。</font></i></b></h3><h3><b>第一种.“大……无……” 形，如：大制无割、大方无隅、大象无形、大音希声。在这一格式中，表达的是事物相似或相近的方面，方与隅、象与形、音与声都是这样。我们看到，正是由于引入了“大”这个词，才表达了事物消褪了原有特定的性质，“大制”没有了特定的划分、“大方”没有了特定的棱角，“大象”没有了特定的形态，“大音”也没有了特定的声响。这就是“大曰逝”的表现:当一事物的发展趋近于“大”的极致状态时，其原先的边界（某种特定性质）就会消褪（“逝”）。</b></h3><h3><b>第二种.“大……若……”形，如：大成若缺、大盈若沖、大直若屈、大巧若拙。我们看到这种表达方式里表达的是事物相对或相反的方面，成与缺、盈与沖、直与屈、巧与拙都是这样。也就是说，当事物发展到“大”的极致状态，就会呈现出相反的样子:“大成”表现为不足、“大盈”表现为空虚、“大直”表现为弯曲、“大巧”表现为笨拙。这就是“远曰反”，意味着事物在达到“大”的极致状态时走向了自身的反面、呈现出对立的性质。</b></h3> <h3><b><i><font color="#39b54a">3.道之为“大”的三种含义。</font></i></b></h3><h3><b>第一种含义:“大” 的潜藏之“容”，大道以能潜藏万物的一切可能而称“大”。如“大象无形”一类表述中的“大”，即指被称为“大”的事物潜藏了一切可能性:“大制”即潜藏一切可能划分的秩序；“大方”即潜藏一切可能棱角的方形；“大象”则为潜藏一切可能形象的表象。即“道”因为潜藏万物的一切可能而得以称“大”。“道”的不确定性蕴涵着一切可。能性。《道德经》第21章之“惚兮恍兮”“窈兮冥兮”，还有第14章所谓“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”描述的都是“道”的混沌恍惚的不确定状态，唯其如此才潜藏一切可能形状（“无状之状”）。</b></h3> <h3><b>第二层含义:“大”的生成之“容”，大道以能总揽万物的一切生成而称“大”。《道德经》第25章先说“道”处于“有物混成”的状态，是在谈论一种潜藏性的包容（“混成”），但随后马上谈到“可以为天下母”，就表现为一种生成性的包容。可见，“大”所描述的“道”之包容性，不仅是潜藏万物，更是创生万物。这种生成意谓的包容，也体现在老子“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”（第6章）的比喻中。 以“谷”喻“道”，“谷”即包容之所，但其包容性显然不仅是潜藏，更是作为“玄牝之门”或“天地根”而有所创生。</b></h3> <h3><b>第三层含义:“大”的价值之“容”，大道以能保全万物的一切价值而称“大”。</b></h3><h3><b>“道”之“大”为“容”还有第三层次，就是价值义的包容。以上述所引“大成若缺”一类表达为例，被称“大”的事物其包容性就在于包容对立面的价值，如“大成”体现出“若缺”的样子，是因为包容了损毁；“大盈”体现出“若沖”的样子，是因为包容了空虚；“大直”体现出“若屈”的样子，是因为包容了弯曲，等等。是故，用这种意义的“大”来命名“道”，就凸显了“道”包容万物价值的特征。</b></h3> <h3><b> 说到这儿，“大”这个刻画“道”之包容性的“名”在《道德经》中的主要意谓就能概括为：</b></h3><h3><b><br></b></h3><h3><b>1. 潜藏之“容”：大道以能潜藏万物的一切可能而称“大”。</b></h3><h3><b><br></b></h3><h3><b>2. 生成之“容”：大道以能总揽万物的一切生成而称“大”。</b></h3><h3><b><br></b></h3><h3><b>3. 价值之“容”：大道以能保全万物的一切价值而称“大”。</b></h3> <h3><b><i>【图片】春来也，万物复苏，桃红柳绿，一派生机！最后一图是老家院子里的柿子树刚吐新叶。</i></b></h3><h3><b><i><br></i></b></h3><h3><b><i>学国学，用国学，欢迎转发！</i></b></h3>