我与金瓶梅

高若阳

不得不写的文字

我与金瓶梅一书结缘，应该在30多年前了，那时我还在教书。由于能够读到古本，当时又在搞民间文学，所以对书中的方言、习俗、礼仪就很敏感，觉得金瓶梅中处处都有河东文化的印记，由此也就涉猎一些相关知识。在探讨作者的论述中，提出应该从作品本身入手，通过特有的方言、习俗和特别的地方区域文化信息，来界定作者的籍贯。《金瓶梅的作者与河东有缘》(学院刊2000年第二期)围绕以上诸点来论证，结论为:金瓶梅的作者是河东人;或者在河东生活过外地人:或者是在流传的过程中经过熟悉河东生活的人做过润色。

这一观点受到金学研究的观注，尤其是例证的河东方言，首提“山西方言说”。当时和以后的金学研究，凡引用山西方言说提到的“高文”，就是指拙作。齐鲁学报、金学研究综述，不止一次的援引和肯定我的学术见解。

后来我因工作变动，走上了行政岗位。金学的研究也就间断了，但只要碰到与金瓶梅有关的信息总还是抽闲要看一眼。随着网络的普及，百度上也频频出现当年的文章，有一年看研究综述，才知道我还有一个姓鲁的首先提出“山西方言说”。

前些年博文上有人提出金瓶梅作者是山西临汾人，并对此进行了诸多有价值的探索。有评论说“最先提出作者是山西”之说。

河东古指黄河以东，它包括山西和山西以外的一些地方。秦汉时河东郡治所在今运城夏县，辖今运城、临汾、晋西南一带，唐后河东泛指山西。

我只看到首提山西方言说的综述，但《金瓶梅作者与河东有缘》的第一个结论再明确不过了，到现在我仍然认为我的结论是严谨而周延的。这是近二十年前的观点，是不是最先提出但肯定比所谓的“最先提出”要早的多。

看到博文时就想写些文字，苦于没有时间，一放又是几年，但这个念头不时会涌上心来，这才有了今天这篇，不得不写的文字。

不仅是为了曾经的激情

金瓶梅研究这二十年来走过了那些路，如今处于什么程度，说实话，我早已经是一个局外人。我相信当年运动场上的标尺总是有记录的，权威而严谨的金学研究史，在“山西说”的总结上多多少少必然是要记下那一笔的。我无心刻意地去捍卫什么“地位”，这也谈不上多大的“尊严”，尽管它是我青春热血的印迹。也不只是为了那曾经的激情，但自己的孩子总是要认领的，毕竟他是我的骨肉。

现在问题的关键是，他还有几个孪生姊妹，他们如果都能够好好地活着对我以及对金瓶梅研究都是会有益处的。

当年写那篇文章时，起初并非是要写论文。第一次接触金瓶梅，我就被它那细针密线别具特色的语言所吸引，大量的河东口语让我这个正在整理河东方言的人，真以为它是直接从说书人口里讲出来的，张评本是手抄体，给人第一印象是根据录音整理所成。我用钢笔抄写金瓶，这次翻厢还看到当年已经抄写到六十七回。在抄写的过程中，我把书中河东方言索引出来，先注音，再释意，并列举出人们现代生活中还在流传使用的范列进行对比印证，完成了一本《金瓶梅中的河东方言》著作。原计划是要出一本书的，后来在学报上发表的有关作者探讨的文章，是在这本书的基础上形成的。

因为当年的著作手稿是钢笔写成，没有出书我就调动了工作，就连学报上那篇文章发表时我已经不在从事教学工作，接着辗转6个工作单位，多次搬家，著作的手稿也就流落失存了。

记得有次在工作岗位上，偶然看到一篇南方人解释金瓶梅中的蔬果，全然不知北方方言，牛头不对马嘴，我连夜还写了一篇辩驳小文章，如今也荡然不见了。

金瓶梅研究当年还拟定了好多课题，它的衣食住行，方方面面包括中医中药、阴阳五行、保健养生等等都是有待研究的内容，不知这些年进展如何。但有关河东方言我所知道的还涉及的人不多，这也就是我所说的所谓孪生姊妹的意思了。

如今退休了，有了大把的时间。想了结这一多年的心愿，但不知扭过头再上跑道还能否望见前行者的项背。

手稿确定没有了，只在一个笔记本上找到了部分简单的索引，方言这一块就有很多课题要做，更莫奢谈那些还在孕育中的幼小胚胎。还有构思成的《偷情藩金莲》《幽会李瓶儿》《我爱孟玉楼》《春梅 我不喜欢》等等等等茶余饭后话金瓶系列文章，想以一个男人的视觉窥探诸多女性的自然美与原始野，甚至触及到她们对乐器的嗜好以及性行为的不同取向，真关乎到为文为人的大是大非了。倒退几十年我连这些标题都不会拟就，今曰为文无绩，为人虽未盖棺也成定论，因此也就儿不嫌娘丑娘不嫌儿丑了，就从方言入笔，有一线希望，我总还是想在运动场上跑一跑，不为竞技总还可以健身，也了却了这段我与金瓶梅的多年夙缘。

欲为《我读金瓶梅》系列文字，此为首篇，权借做序。