周野篆刻艺术（二）

米兰

艺术家简介

周野，原名周德波，福建省永泰县人，国家一级美术师，国家注册艺术品鉴定评估师,毕业于厦门大学，多所大学客座教授，知名作家、收藏家、书画篆刻家，师从我国著名书法篆刻大师林健。中国收藏家协会特邀顾问、常务理事，中国寿山石文化发展研究中心副研究员、中国茶叶学会会员、福建省收藏家协会会长、鉴定委员会主任、福建省艺术收藏协会常务副会长、《福建收藏》杂志社社长、福建省海峡百姓书画院副院长、福建省海峡书画研究院研究员，福建省美术家协会理论委员会副秘书长，福建省书法家协会常务理事（第四届主席团成员、副秘书长）、福建省作家协会会员、海峡两岸艺术联盟福州办事处主任，福建周氏源流研究会副会长兼秘书长，历任过媒体记者、杂志总编、上市公司企划总监、副总裁等职务， 2014年度入选中国百名品牌幕后英雄、2015年度入选中国文化年度人物候选人、《海峡慈善》杂志封面人物。近年来，发表大量影响深远的文学和书画篆刻作品。主要涉及寿山石、玉石、中国书画、古典家具等收藏领域。个人事迹载入《中国当代书法大系》、《艺术福建》、《福建印人传》、《磊落人生》、《改革开放福建百名青年精英》、《福建收藏百家》等传记,出版有篆刻作品集《周野刻石》和《周野和你聊篆刻》以及散文作品集《岁月流觞》等专著，主编有寿山石专业丛书《艺海新歌》、《中国寿山石雕刻艺术家集》、《中国印钮艺术》、《寿山人物志》等，数十种国家和省市级电视、书刊、网络、等新闻媒体对其艺术人生进行专题报道。

【一日一印*般若波罗蜜多心经】

《般若波罗蜜多心经》是大乘佛法教义之总纲，其内容简洁概要，简称《心经》。全经只有260字，属六百部般若之一卷。

《般若波罗蜜多心经》全文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

郑声锵

读闲章、十八巧韵有感印铭“般若波罗密多心经”

浮图自在观，五蕴和成巧。

彼岸达空门，此生珍毕昴。

心无挂礙澄，路有开通拗。

一切苦能除，铮铮而佼佼。

读闲章、十九浩韵有感印铭“般若波罗蜜多心经”

心境两相忘，灵魂排杂草。

无无明实虚，远远离颠倒。

揭谛五方神，沙门三世好。

皤然双鬓知，般若歌年老。

读闲章、二十哿韵有感印铭“般若波罗蜜多心经”

树不静非风，乃心情动簸。

大神无上经，微信难成果。

五戒世清明，一贪人猥琐。

真言六字禅，佑我三生妥。

【一日一印*如意】

符合心意，称心如意。原指一种吉祥器物，如意的形状像长柄钩，钩头扁如贝叶。明、清两代，取如意之名，表示吉祥如意，幸福来临，是供玩赏的吉利器物。如意的起源与我们日常生活中俗称 “ 不求人 ”的搔背工具有着密切的关系。最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意，故称如意，俗叫“不求人”。清《事物异名录》云：“如意者，古之爪杖也”。我国古代有“搔杖”，如今叫痒痒搔，又有记事于上的“笏”，亦称“朝笏”、“手板”，，如意则兼二者之用。后来，其形态发生分化，一支保留实用功能，在民间流传；另一支强调吉祥含义，向纯粹陈设珍玩演化，有手持如意的菩萨像。

【一日一印*太平有象】

太平有象是中国传统吉祥圈案。《汉书·王莽传》：“天下太平，五谷成熟”。太平有象即天下太平、五谷丰登的意思。瓶与平同音。故吉祥图案常画象驮宝瓶，瓶中还插有花卉作装饰。太平，谓时世安宁和平。温庭筠《长安春晚》诗：“四方无事太平年。”又指连年丰收。《汉书·食货志上》：“进业曰登，再登曰平……三登曰太平。”象，哺 . 动物。体高约三米，鼻长筒形，能蜷曲。门齿发达。象寿命极长，可达二百余年，被人看作瑞兽。象也喻好景象。宝瓶，传说观世音的净水瓶，亦叫观音瓶，内盛圣水，滴洒能得祥瑞。“太平有象”也叫“太平景象”、“喜象升平。”形容河清海晏、民康物阜。

【一日一印*无事小神仙】

人不把功名利禄、荣辱得失考虑得太多，能在情志上潇洒大度，随遇而安，无事以求，活得自然像神仙一样。“心中有事世间小，心中无事一床宽。”经常保持一颗无事的心，必能享受没有梦魇的清宁。

古人云，“好事不如无事”“无事即贵人”，一个人只要心中无事就天下太平，心中无事就不会有怨恨烦恼，没有妄求执着，所以他于人无碍，反而对别人有益，因此他是贵人。“逢人不说人间事，便是人间无事人。”一个人活得是否洒脱，就在这说与不说上。人间多少事，都是管不住嘴惹的。

古人又云，“求心歇处即无事”，人的一颗心一直不停地在狂乱奔撞、追逐着，假若能在日常生活中，学习如何将这颗狂乱的心安定下来，让它变得明明白白、专注安稳，那么澄静的智慧就会从澄清的心灵中浮现，人生的路就可清楚明白！

郑声锵

读闲章、十蒸韵有感“无事小神仙”

人间无事暖，寂夜有良朋。

开卷频秉烛，煎茶烦取冰。

谈诗明志远，论道悟禅增。

心态如晨旭，双瞳纳景澄。

读闲章、十一尤韵有感“无事小神仙”

无事心中静，飘然去泛舟。

水深鱼见底，沙净石疑浮。

自领庄周意，神虚潇洒游。

心晴眼无雨，胸阔却悲愁。

读闲章、十二侵韵有感“无事小神仙”

入眼无毫事，留心景色深。

举杯随意酒，行乐满情襟。

学问求难老，才华遂好音。

夕阳天地旷，富贵有诗吟。

【一日一印*吞花卧酒】

吞花卧酒 ，指赏花饮酒，游春行乐。语出唐代冯贽《云仙杂记》，卷五：“握月担风且留后日，吞花卧酒不可过时。”“尽游赏吞花卧酒，握月担风，谁诉离绪”。 元洪希文《倦寻芳》词。表达了闲适之情，酒与花分别是文人的风流做派，所以卧酒吞花表达了享受生活，乐在其中的意思。

【一日一印*冷暖自知】

如人饮水，冷暖自知是指自己直接经历的事，泛指自己经历的事，自己知道甘苦。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。也比喻学习心得深浅，只有自己知道。语出是唐裴休《黄蘖山断际禅师传心法要》：“ 明 於言下忽然默契，便礼拜云：‘如人饮水，冷暖自知，某甲在五祖会中，枉用三十年工夫。’”

郑声锵

欣赏闲章、七虞韵玩味治印铭文“冷暖自知”

崎岖七秩余，悟透风和雨。

恩怨伴征途，炎凉随队伍。

伤心白挚诚，失意因讥侮。

岁月逝悠悠，芳华难以补。

欣赏闲章、八荠韵玩味治印铭文“冷暖自知”

贝叶颂声声，梵心诚顶礼。

坐禅五岳宫，修证三山坻。

真谛坐青莲，民天需白米。

逍遥游乐鱼，邀我江湖底。

欣赏闲章、九蟹韵玩味治印铭文“冷暖自知”

文明意趣丰，累积非钱买。

年久树多枝，山高云自矮。

乡愁息再生，国梦求追解。

智识敬谦虚，世人憎显摆。

【一日一印*沉默是金】

沉默是金意指不常说话的人易取得成功。是日常生活中常用的成语。人们常说：“沉默是金，开口是银。”或“沉默是金，雄辩是银。”更多时候“沉默是金”表达为一种行为处事方式。语出《论语·为政》子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”

【一日一印*真实不虚】

真实不虚指真切实在，毫不虚妄。《般若波罗蜜多心经》：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。”佛教是真实不虚的，佛教中所讲的道理都是客观存在的，是不以人的意志为转移的，因为佛教中所讲的道理，是宇宙的道理，是整个宇宙的存在规律，是不以人的意志为转移的！

郑声锵

读闲章、十三覃韵有感铭文“真实不虚”

谨慎精神饱，谦虚笑语酣。

前行求六六，细节虑三三。

水陆同艰险，宾朋共苦甘。

一心真实故，万里总相涵。

读闲章、十四盐韵有感铭文“真实不虚”

一缕清香嗅，百梅明画帘。

风和蝶飞舞，日暖燕窝檐。

生事休留意，冲闲可养恬。

凡因都收果，真实不虚瞻。

读闲章、十五咸韵有感铭文“真实不虚”

乌衣巷来燕，禅寺话呢喃。

般若沧海济，慈悲岁月衔。

至诚诸佛语，真实不虚缄。

地势流相错，天行山欲嵌。

【一日一印*太极】

所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。 易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。 两仪即为太极的阴、阳二仪。关于“太极”迄今可见文献最早出自《庄子》。太极图式说是《庄子》“太极”思想在儒、道两家结出的硕果。

太极是中国道家文化史上的一个重要概念、范畴，就迄今所见文献看，初见于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。后见于《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”庄子之后，后世人们据《《周易·系辞》相关“太极”的论述而逐渐推演成熟的太极观念，着实吸收了庄子混沌哲学的精华。

欣赏周野先生冶印，感悟闲章印铭“太极”，用平水上声韵

郑声锵

读闲章“太极”、一董韵有感是生两仪

太极生两仪，阴阳消长动。

仰观俯察分，清浊尊卑总。

指点是新闻，瞬间成古董。

刚柔互包含，浑全亦通孔。

读闲章“太极”、二肿韵有感大道至德

道即德根源，德承道之涌。

功成不擅争，事简无繁冗。

君见德尊容，实为道骄怂。

初心梦炜煌，莫笑真情种。

读闲章“太极”、三讲韵有感自然规律

潇洒巧联系，逍遥老庄港。

万般俱蹈规，一切都顺顜。

皇帝到明清，权衡从刘项。

阴阳消长鱼，争斗如鹬蚌。

【一日一印*见贤思齐】

贤：德才兼备的人；齐：看齐。见到德才兼备的人就要向他看齐。出自《论语·里仁》子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不能跟别人堕落下去。孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”，都说明了这种“榜样的作用”。

郑声锵

读闲章、四纸韵有感“见贤思齐”印铭

坎坷独前时，蹉跎无准拟。

感知身遇贤，学样心欢喜。

写意藏是非，素描明可否。

乾乾欲比肩，翼翼随张弛。

读闲章、五尾韵有感“见贤思齐”印铭

见贤懂思齐，耸立标杆伟。

有志敢担当，不忧遭毁诽。

匠心应初心，庶卉俱嘉卉。

撸袖还埋头，梦圆将煜炜。

读闲章、六语韵有感“见贤思齐”印铭

善见贤思齐，反躬能省处。

虚怀容纳人，感化成同语。

择善紧跟从，胜心方远旅。

和谐有景观，融洽无艰阻。

【一日一印*畅神】

庐山东林寺莲社“十八高贤”之一的宗炳，他所撰的《画山水序》，成为真正意义上的第一篇中国山水画论，他所阐述的山水“畅神说”，打破了“君子此德”的美学观，表现了一个新的美学思潮的兴起。“畅神说”即认为自然山水形象能给人精神的愉悦和美的享受。

郑声锵

读闲章、一东韵有感“吞花卧酒”

花落已随风，衔杯渐脸红。

长亭多保重，垂柳少言空。

玉笛龙吟水，金箫凤啸桐。

游春赞行乐，分别太匆匆。

 

读闲章、二冬韵有感“吞花卧酒”

美梦也随钟，谁知深几重。

携壶吟胜景，把盏就芙蓉。

风定幽香细，日高春色浓。

管弦酬唱悦，归去且从容。

 

读闲章、三江韵有感“吞花卧酒”

春花诱入窗，好景眼中撞。

酒幌随风卷，醉唇衔盏降。

笙歌从不独，鹤舞好多双。

短暂人生惜，悲欢莫做腔。

读闲章、四支韵有感“畅神”

闲章意有期，万趣在凝思。

感物随人幻，风情逐境移。

山川畅游日，花鸟出神时。

审美能怡悦，苦吟天地知。

 

读闲章、五微韵有感“畅神”

樊笼天性违，鸟向自然飞。

垂柳春犹在，插瓶花已非。

林园足烟景，村落湛朝晖。

感物精神畅，从容老厝归。

 

读闲章、六鱼韵有感“畅神”

赏玩金石乐，怜及众文书。

所欲皆随便，得欢常有余。

神思回荡健，心态显扬疏。

从善云游趣，退休如客居。

【一日一印*顿悟】

顿悟，是指谓顿然领悟。 宋曾敏行 《独醒杂志》卷二：“﹝ 黄山谷 ﹞ 绍圣中，谪居涪陵 ，始见《怀素自叙》于石扬休 家。因借之以归，摹临累日，几废寝食。自此顿悟草法，下笔飞动。”是属于现代汉语中的白话词汇，在古代该词比较少见，是属于使用频率较高的汉语词汇。

顿悟是禅宗的一个法门，相对于渐悟法门。也就是六祖惠能提倡的“明心见性”法门。它通过正确的修行方法，迅速地领悟佛法的要领，从而指导正确的实践而获得成就，当然这不是唯一途径，顿悟更主要的是通过灵感来完成，就时间来说可能是瞬间。与密宗的理念是同一意趣。例如：著名的王阳明的龙场顿悟。关于顿悟概念，在佛学里似乎来源于六祖惠能的“坛经”。

郑声锵

读闲章、七虞韵有感“顿悟”

印章莲涌出，诗韵岂能无。

一念成真佛，三生尘梦苏。

身心经劫数，寝寤辨征途。

棒喝当头落，灌顶受醍醐。

读闲章、八齐韵有感“顿悟”

禅寺别峰西，入门云汉低。

先前千问路，关键一闻鸡。

禅悟青灯寂，诗成黄帛题。

潜心随意趣，尘网路多迷。

读闲章、九佳韵有感“顿悟”

初心做底牌，展望有情怀。

碰壁终无悔，惊醒始有佳。

参差次第道，绰约满程阶。

休伦千重劫，随缘百事谐。

【一日一印*康乐】

健康也快乐。《礼记·乐记》：“嘽谐慢易繁文简节之音作，而民康乐。”唐张说 《喜雨赋》之一：“寰海浃而康乐，畎亩欣而相顾。”“康乐”也是指在休闲时间利用一定的设备设施、环境，为促进身心健康，满足自身娱乐需求而进行的休闲性、消遣性的活动。康乐活动所包含的内容很多。但人们常把“康乐”的含义局限在字面上的理解，认为康乐活动只是茶余饭后的一般消遣，仅仅包括康体活动和娱乐活动。但这种认识是不够全面的，因为康乐活动的内容除了康体类活动、娱乐类活动之外，还包括保健类活动和室外游乐类活动。

郑声鳉

读闲章、十灰韵有感“康乐”在简单

初讶阶点苔，柳絮乘风来。

示我春将逝，离枝花竞开。

顽童追又捉，狡叟觑而猜。

老少都欢乐，简单其所哉。

读闲章、十一真韵有感“康乐”在野游

逸兴踏春新，风光好绝伦。

船衔烟外岳，水映镜中人。

名胜凡俦近，花香彩蝶亲。

不攀月中桂，康乐在红尘。

读闲章、十二文韵有感“康乐”在终身学习

碧空无片云，窗外止听闻。

阅读能忘我，探研莫脱群。

诗书潇洒戏，绘弈自然熏。

秉烛前行趣，谁人笑髦勤。

【一日一印*敬天爱人】

“敬天爱人”出自明治维新三杰西乡隆盛的《西乡南洲翁遗训》，“天”就是道理，合乎道理即为“敬天”；而人都是自己的同胞，以仁慈之心关爱众人就是“爱人”。做人应该做的正确的事情，把员工放在首位，这就是稻盛先生对“敬天爱人”的诠释。稻盛先生相信，所谓经营只能是经营者人格的投影。因此，只要具备做人的正确的判断基准，就一定能在经营实践中有效发挥它的作用。不论在企业经营方面还是在人生中，只要心怀纯粹的愿望并不懈努力，就一定能迎来美好的未来。

郑声锵

读闲章、十三元韵有感“敬天爱人”要法天

循规谨慎言，忍世为民奔。

往事疏相忆，前程远眺论。

清宁好天地，慈善旺儿孙。

野径无人问，随牛自得村。

读闲章、十四寒韵有感“敬天爱人”要随缘

守分易平安，争纷诸事难。

随缘心似镜，违逆眼如残。

空色观迷幻，慈悲品自端。

坦然待尘世，背后任人看。

读闲章、十五删韵有感“敬天爱人”要敬事

持躬植品间，敬事慎言还。

曾笑行云幻，犹怜流水顽。

花香竞晴日，鸟语漾空山。

都在承天性，从无念仰攀。

【一日一印*离苦得乐】

佛教认为，人生是苦。人有八种苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦。再幸福的人，都无法离开这八种苦。这是对人讲的。离苦得乐，就是脱离六道，得到涅槃之乐。这要修行才能达到这种理想状态。最起码要到阿罗汉的程度，才能脱离六道。另有一种解释，是从理上讲的，就是说，我们身上的贪心、嗔恨心和愚痴心，是我们痛苦的根源，这是苦，而去除贪嗔痴，就当下得到快乐。这是离苦得乐的另一种含义。

郑声锵

读闲章、一先韵有感“离苦得乐”理解无常即苦

色身多变幻，自虐历人烟。

恐惧贪婪伴，虚荣悖妄牵。

饥寒伤病犯，亡独苦悲添。

得乐何时是？生生乃必然。

读闲章、二萧韵有感“离苦得乐”禅悟心无挂礙

得乐除牵绊，澄怀罪自消。

看开轻作态，放下少羸骄。

豁达如无语，至空犹落潮。

让心回本性，苦海识归桡。

读闲章、三肴韵有感“离苦得乐”就要超越自我

发展迎挑战，从无挫折抛。

日移花互隐，波动影频交。

才越三山顶，又临四海坳。

苦中超越我，探索更推敲。

【一日一印*可得永年】

语出《龟虽寿》：神龟虽寿，犹有竟时。螣蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。

作者是东汉末年著名的政治家、军事家曹操，盈缩之期：指生命的长短。盈缩：长短 不但在天：不知由上天决定。但：只 养怡之福：保养得好。养：修养 可得永年：可以长寿。永年：长久 人的生命长短，不只是由上天所决定的。 只要自己保养得好，也可以长寿。

郑声锵

读闲章“可得永年”、四豪韵有感身态勤奋健康

我生勤奋曹，吟望百年劳。

豪迈轻龙窟，从容评鹭涛。

常安诸境静，不惧众山高。

征远乡愁念，思归梦钓鳌。

读闲章“可得永年”、五歌韵有感心态快乐阳光

好景当前在，无如岁月何。

镜中怜白发，石上赞新柯。

伴舞阳光曲，放声时代歌。

享年多快乐，攀岳更随波。

读闲章“可得永年”、六麻韵有感神态慈悲善良

情怀用良善，不负好年华。

敢用风尘眼，常看远地花。

慈悲无海角，智慧有天涯。

若解忧思渴，携壶逸兴茶。

【一日一印*前身多半是梅花】

“前身多半是梅花”是陈望衡先生评八指头陀咏梅诗意境之妙语。八指头陀是中国近代著名僧人一晚清咸丰元年即1851年，他出生在湖南湘潭一户农家。由于家境贫寒，自幼并没有正式上学读过书，然而凭自学，凭聪明，凭勤奋，成就了中国近代极其罕见的诗僧。他的诗作获得中国近代诸多名士如王湘绮、杨度、陈三立、杨树达等高度赞赏。八指头陀圆寂后，杨度还亲自主持其诗集的编选、出版诸事宜。他生前出版《嚼梅吟》诗集，有人评价为“绝去尘俗，天然为真门妙谛”。

怡山叟郑声锵

读闲章、七阳韵有感八指头陀“前身多半是梅花”

枯枝自竞强，破雪先争光。

敲磬衔墙月，诵经铺瓦霜。

腊开三两朵，春到万里乡。

尘世熏风起，梅花入寺香。

读闲章、八庚韵有感八指头陀“前身多半是梅花”

洞壑高寒伫，淡烟残月横。

山泉分石过，梅树带霜生。

日出香微动，花开影骤明。

禅枝连寺院，贝叶颂声声。

读闲章、九青韵有感八指头陀“前身多半是梅花”

山寺倚仓冥，岧峣耸众星。

身披云水衲，手写妙莲经。

萝暗忧无路，幽香落满庭。

禅扉静常启，梅影是南屏。

【一日一印*每临大事有静气】

“每临大事有静气，不信今时无古贤！”是清朝三代帝师翁同龢的一副对联。可以解释为，古今圣贤都具大气度，遇重大事件时，沉着淡定，举重若轻，应对裕如。

“静”是中国传统文化中一个十分重要的符号，是中华民族自然作息、躬耕田畴、苦读寒窗积淀而成的做人品质和审美追求。《管子》有“是故有道之君，其处也若无知、其应物也若偶之，静因之道也”。认为保持内心虚静，才能正确认识客观事物。《荀子》也认为，“心何以知？曰：虚一而静”，意谓要虚心、专一而冷静地观察事物。《礼记》的“人生而静，天之性也”的思想，发展为道德修养方法之一。周敦颐《太极图说》中的“无欲故静”，体现的就是“主静”思想。《孙子兵法》讲“将军之事：静以幽，正以治。”宁静才能致远。

能让内心保持宁静的人，才是最有力量的人。“神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。”一个人心浮气躁时，方寸已乱，必然会导致举止失常,进退无据，会失去正确的判断力。反之,心静神定，泰然自若,你便听不到外界的喧嚣和嘈杂,为人处世就不会失于轻率。每临大事有静气,方为大家风范。

郑声锵

读闲章、十六铣韵有感身印铭“每临大事有静气”

静后必能安，虑清诸事善。

刚含柔启聪，是亦非明辨。

虚一促怀澄，臆多难目展。

且教无欲心，大道行宽衍。

读闲章、十七筱韵有感印铭“每临大事有静气”

往事烟云杳，前观何缥缈。

平和岁月心，鼓动乾坤鸟。

神定释千嫌，安宁迎百兆。

随缘法自然，应变如初肇。

【一日一印*独往】

犹言孤往独来。谓超脱万物，独行己志。三国魏嵇康 《四言赠兄秀才入军》之十七：“含道独往，弃智遗身。”独身往来，不与人为伍。比喻事事不与人相同。指人的行为方式是单独进行而不愿意与其它人或朋友等共同进行，从而显示出该人性格孤僻的一面和傲慢一面。明·李贽《何心隐论》：＂公独来独往，自我无前者也。＂

【一日一印*一醉百虑忘】

意思是酒醉可解各种烦恼和忧虑。 若有烦心事，喝醉了睡一觉，就都好了，或者约上三五好友，敞开了喝，痛快了喝，或者约一知己，喝酒诉衷肠一世间何以解忧，唯有酒能消愁。三杯酒下肚，心情就会好，喝个大醉，什么忧虑都烟消云散了。有时候孤独在酒中，解脱也在酒中，惟有在酒中能洗去人生的喧嚣和不快，与仙人在酒中对话。所以，很多人认为最好的隔绝忧虑的方法,自然莫如饮酒。

郑声锵

读闲章、十贿韵有感印铭“一醉百虑忘”

晚霞天上馁，凝视眼生悔。

暮色正苍茫，心情随厌怠。

同斟醉一壶，醒寤旭晨璀。

岁月砺人生，隐约溢精彩。

读闲章、十一轸韵有感印铭“一醉百虑忘”

邀向秀山涛，竹林相隐悯。

痴狂一醉酣，烦恼三生尽。

日月高悬明，山川知睦忍。

七贤存风流，万物由玄牝。

读闲章、十二吻韵有感印铭“一醉百虑忘”

携酒采茱萸，深山逢豹隐。

闲吟哲理深，厚道平和蕴。

意趣惜推杯，情怀相抹粉。

愤世断然消，醉后觉心近。

【一日一印*唯茶可清心】

所谓清心，乃是放下心情之意。万丈红尘，千里迷障，人心纷扰。清茶一杯，心静如水，此谓茶可清心。心清可茶，茶可清心；若要清心，惟有香茗。在这喧嚣的尘世间，人们最难做到的恐怕就是这“清心”二字。难怪古今圣贤、文人骚客，皆对茶赞之不绝，爱之难舍。尤其陆羽，更是对茶情有独钟，居然在1200多年前便著就了世界第一部茶叶专著——《茶经》，而被世人尊奉为“茶圣”。开门七件事：柴米油盐酱醋茶，古往今来，芸芸众生，每家每户，概莫如是。有客造访，坐定后第一件事便是上茶。

【一日一印*白云苍狗】

白云苍狗是指浮云像白衣裳，顷刻又变得像灰色的狗，比喻世事变幻无常。清·姚鼐《慧居寺》诗：“白云苍狗尘寰感，也到空林释子家。”清·惜秋 旅生《维新梦》：“白云苍狗，溯前尘往事，不堪回首。”鲁迅《华盖集·后记》：“真是世事白云苍狗，不禁感慨系之矣！”

唐代伟大的诗人杜甫，曾经写过一首题为《可叹》的七言古诗。天上浮云似白衣，斯须变幻为苍狗；古往今来共一时，人生万事无不有！由于杜甫的这首诗，后人就借“白衣苍狗”来慨叹人亊和世态的变迁迅速、出人意料。但一般都说作“白云苍狗”。

读闲章有感“方圆默契”

【一日一印*方圆默契】“方圆默契”为沩仰宗的宗风，方是指事情，圆是指道理， 沩仰宗奉行不说破原则，交流时较少用语言，多用圆相，即先用手划一个圆圈，然后在圈中写一个字或画一个图，在这种手势交流中，传达一种智慧与默契。但沩仰宗风十分深奥，后来形容“断碑横古路”，说沩仰宗就像一截断碑倒在古路上，其中奥妙，几人能解。（这段是周野篆刻图鉴自带文字的介绍）

沩仰宗是五家七宗中最早形成的宗派，沩仰宗创立并兴盛于晚唐五代，在五家中开宗最先，前后传承约一百五十年，进宋后逐渐衰微。

郑声锵

读闲章、十三阮韵有感印铭“方圆默契”

方圆默契宗，手势加思忖。

古路断碑横，梵心微妙远。

事情须悟禅，道理藏委婉。

说破动天机，委怀难缱绻。

读闲章、十四旱韵有感印铭“方圆默契”

变化不离宗，莫教方寸短。

玲珑做事圆，端正给人暖。

境界靠脊梁，禅机依散袒。

压肩道义明，自信还行缓。

读闲章、十五潸韵有感印铭“方圆默契”

酒茗樽盘盏，野郊茵席馔。

花香茂竹繁，蛙语浮云简。

劝醉要酬诗，行歌随击板。

方圆默契情，再聚争请柬。

【一日一印*归隐】

回家隐居；回到民间或故乡隐居。古人隐居，必往山林深处去，清风明月，琴棋书画。久而久之，隐居的人在我们心中成了仙，留下的诗篇成了可望不可即的传说。唐李洞《送轩辕先生归罗浮》诗：“旧山归隐浪摇青，绿鬓山童一帙经。”宋苏轼《次韵子由送千之侄》：“白发未成归隐计，青衫傥有济时心。”宋苏轼 《灵壁张氏园亭记》：“使其子孙开门而出仕，则跬步市朝之上，闭门而归隐，则俯仰山林之下。”鲁迅《且介亭杂文二集·隐士》：“登仕，是啖饭之道，归隐，也是啖饭之道。” 

        人皆有乐，“仁者乐山，智者乐水”，乐其所乐；大乐亦乐，小乐亦乐，乐在其中。世间万物，无不可乐；人生百态，乐象万千。

人生如旅程，注定会坎坷不平，也只有走过一程又一程，才会让我们领略生命的完整。而陪伴我们风雨兼程的，必定是深藏于心的那方好山好水，还有一个可以与之交付心声的灵魂。读书，是为了遇见更好的自己；行路，是为了诗与远方的美丽。

智者乐水,仁者乐山。与智者相行，可于一方静水中感知人生的深度与长度；与仁者同路，便会在山之巅峰触摸人生的高度与宽度。内心的丰富，会独树一个有风骨的灵魂；杯中有茶，生活会在心里开花，每一个晨起日落都是最有诗意的好年华。（周野）