《支离集》· 卷二〈遯逸〉

南庐艺术馆

序:

伟雄的画，是以生动、精致、精微见长。他画的东西很少，但他动的脑筋很多，而且他的笔墨功力很好。

他就是画这种，神秘的，带着故事性的，有文化背景的内容。

他已然形成自己的面貌了。

姜宝林 2017年9月

《支離雧》目録

卷一，《求阙》

卷二，《遯逸》

卷三，《无相》

卷 四，《考磐》

卷五，《我田》

卷六，《喦茻》

卷七，《有巢》

卷八，《悬圃》

卷九，《易之》

卷十，《豫象》

外卷，《转土》

宛若仙境，别开洞天

——读南庐神异系列作品有感

文/王纯纯

　　南庐称自己是懒虫，天底下最懒的虫。睡到日上三竿才起床作画。余暇之时，除了读书写字、烹茶论道，淡于他事。可千万不要被他自我调侃的懒虫表象所迷惑！我看了他早年的作品和经历，才知道这番悠游闲散，都是近年来归隐之后的状态。

　

　先说今年初夏，我和爱人一同去拜访南庐，他捧出厚厚几沓的新作让我们看。本以为都是罗汉图，没想到这些人物形象全都换了风貌！少了点佛家元素，多了些道家气息：或是光着屁股在溪前洗脚，或是扎着马步仰天长啸，或是坐在山间弹琴高歌，或是对着花儿焚香布道。这派潇洒风流，更有道家风骨，他们已然不能被称之为“罗汉”了。再看那半人半兽，半男不女，头上戴胜，身后有座的，就是画家塑造的西王母化身呀。还有那手抚瑞兽的人，对面坐着着衣的大鸟，他们在品茶谈天呢。

　　

我对南庐说：“您的画让我想到了《山海经》，想到了上古神话中的神仙瑞兽。”南庐拍手表示，他接下来确实有打算将《山海经》中的灵异神兽全部画于纸上。一听南庐说起他的这个打算，我也来了兴致。《山海经》的原书是配有图片的，但早已失传。如今出版的书，上面的插图只是简单的描绘，实在不能打动人心。我就曾设想：如果有国画家将它们赋予更多的艺术灵性该有多好！这个想法不曾说与他人听，却不曾想到：此刻，坐在我对面的南庐也有这个想法。真是不谋而合！

　　

着衣的大鸟，用学术词语来命名，就是羽人。它们本是侍奉于西王母之类主神左右的，在南庐的画面中却是独立存在的，且乐于品茶、下棋、登山、听涛，做的都是文人喜欢的雅事。西王母的原型本是人身豹尾、蓬发戴胜，在南庐笔下的形象也与古书上的描述并非完全一致，而是保留了更多的自我发挥空间。我看着这些作品，好像周游了一圈仙境那般。南庐则在不时地模仿着他的画中人物，居然半蹲下，空手表演弹琴动作，嘴里还配合发出“嘣蹦”的声响。我看他已然沉浸其中了。这个时候的南庐，在我眼中，就是一个天真的孩童。而我，反倒更像是一个大人，有点拘谨地放不开了呵。

　

　再看南庐的山水和花卉，题材之间的界线，已经被他消解掉了。粗看是山水的作品，云、山、水，基本分不清谁是谁。犹如雾里看花般意境朦胧，表现形式又和人物画中的衣纹如出一辙。粗看是花卉的作品，细看其叶脉，宛如山石的轮廓和肌理，带着方韧和坚实。叶片，也如鸟儿丰满的羽翼般舒展，随时展翅高飞。而花朵，象征的是昆仑仙山的绝顶，代表着“豪华落尽见真淳”的至高境界。

　　

南庐的作品，都给我一种羽化登仙、别有洞天之感。在山峦蜿蜒中，或是花叶盘曲间，总有一片天地是圆形的、独立的，或有神仙在喝茶，或有小兽在玩耍，像极了那个不知魏晋的桃源仙境。也有那么一个凡人的身影，在攀爬仙山的路上，犹如你我这般——在寻找桃源的梦想中不断前行的同道者。有一批应我之邀而创作的芙蕖系列作品，南庐再一次展开了丰富的想象力：荷花在峭石间修炼，青蛙攀着天梯般的荷茎，向着天空凝视；荷花在碧叶下修炼，千年老龟前来对话，传授长寿的秘诀；荷花在清池中修炼，蜗牛载着它的家慢吞吞地前来探望。这是一种源于生活又高于生活的洞见。南庐一直在观察，在思考。

　　

　说实在的，南庐的画风变得太快，快得让我赶不上他的节奏：刚写好一篇文章没多久，内容已经不再适合新画风了，又要再写。我有些担心：这样发展下去，他会不会“走火入魔”？因为我不喜欢突变的东西，不喜欢太有自我风格的东西，总觉得它们是拔苗助长的产物。直到看了南庐在上世纪八、九十年代的作品之后，我马上意识到，这种担心全然多余了。那时候的他就进行了多种尝试和创新，都是当今主流画坛在做的一些画风。但在当时，想必能看上这些风格的少有人在吧。

　

南庐的作品虽然在今天看来有些怪异，但它们是在浸润了传统文化滋养之后长出来的奇葩，只被少数人所接受的果实。而大众和市场对它们的认可，则需要更多的时间来证明了。南庐新出的这本画册，集结了近期所画的作品数百幅。他请我写点文字，我只想说：懒虫不懒，垒画成山。南庐用他的画笔构筑了一片神山仙境，希望这仙境够天成，这神山也够坚实！希望南庐在绘画的领域里开辟出一番天地！