桃源记

阿邙

　　这是一个非常适合隐居的地方，山高涧深，茂林修竹，曲水流觞，环境清幽，无奈活动当天天公不作美，连续大雨，影响了拍摄，不过一拨好友还是玩的很嗨。此景有如桃源之地，便以《桃源记》命名之。

　　隐士，是中国文人中一种独特的存在。他们有些曾经入仕为官，满腔抱负。可当理想与现实发生冲突的时候，则选择远离名利，归隐山林乡野以修身洁行；有些甚至一生鲜问世事，特立独行，却在天地间孜孜不倦探索生命的真谛。

　　不同的隐士，活出了不同的人生观，对世间万物和人情世故有着不同的理解和见地，但最终都指向一种追随本心的旷达。

　　南宋陆游在《鹧鸪天·家住苍烟落照间》这样写道：

家住苍烟落照间，丝毫尘事不相关。

斟残玉瀣行穿竹，卷罢黄庭卧看山。

贪啸傲，任衰残，不妨随处一开颜。

元知造物心肠别，老却英雄似等闲！

这是诗人在遭遇失意，人生抱负难以施展的时候，痴痴以求的一种境界：闻一闻苍烟里草木的味道，心就格外安宁；望一望寂静的落照，心怀就格外地宽广。天地旷达，乘物以游心；万物归真，忘我以从容。

古代有一则“访庄”的故事：一天，两人在濠水边散步，庄子望着水中，感慨鱼儿悠哉游哉，好不快乐。惠子说：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子回道：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

在理性的惠施看来，鱼是鱼，人是人，不同的类属之间是不可能相知相通的。但庄子追求的，却是天地与我并存，万物与我为一的精神境界。

当我们把对世界的认知局限于常识之中，往往会受制于各种条条框框。心不为形役，才能达到真正的逍遥隐逸。

　　宋代诗人刘辰翁不愿为官，以母亲去世需要料理后事为由，辞官归隐，曾有一首《金缕曲》传世：

“闻道酿桃堪为酒，待酿桃、千石成千醉。春有尽，瓮无底。”此后，酿桃为酒或为醋，就暗含了隐居不仕的意思。

酿桃，令人想起春日繁花、玉露琼浆，字字有春天意境。对刘辰翁来说，喝下一口甘美的桃酿，将胸中万千浊气吐尽，心灵亦得以重生。

庙堂高位，不比乡野醉人。自由的人生，千金不换。

　　东晋陶渊明，别号五柳先生，可谓隐士师祖。在其隐居的东皋岭上，有一块与他常年相伴的石头，每当醉酒小憩时，他便会倚石为榻，世称“醉卧石”。

醉时卧石，清凉惬意，醒时观石，诗兴泉涌。醉醒之间，似是无界，故醉石也是醒石。

人生过分清醒，难免薄凉，过度沉醉，易于迷惑。留一半清醒留一半醉，却能看破红尘，潇洒走一回。

　唐代诗人李白在《山中问答》中以问答形式抒发了作者隐居生活的自在天然的情趣，也反映了诗人的矛盾心理。

问余何意栖碧山，

笑而不答心自闲。

桃花流水窅然去，

别有天地非人间。

李白的隐居，实在不容易说得那么清楚，对俗人不便说，也无必要说起。他真诚地爱好自由自在的隐居生活。但也想要等待时机的到来，就做一番“济苍生”、“安社稷”的事业。及到功业既成，就飘然引退。但李白此时的心情是很安闲的，神态有些悠然自得。

　　唐代茶圣陆羽，为了喝到最好的茶，曾遍访泉林，尝遍各式山泉水，将水质一一排序。他说：山顶泉清而轻，山下泉清而重，石中泉清而甘，砂中泉清而冽……

这种识泉之法便叫作“谱泉”。此后，寻好水，烹好茶，成为文人生活中一种不可缺少的乐趣。

如果说茶要用最好的水来煮，那么生活，就要用最闲适的心去品。

　　自陶渊明以来，菊便成了隐士的象征。它清逸、挺拔，如同一位品性高洁之友，对独居之士来说，最宜为伴。

苏东坡爱菊，有诗云：杖藜晓入千花坞。杖头扎一株盛开的黄菊，持之纵游山水，在千姿百态的群花坞间流连。对他来说，菊花非花，是和自己一样的隐士，不求与百花争艳，只求独立秋风中，傲然俯仰天地。

人生不寂寞，有一花懂我即可。

　　唐代诗人杜荀鹤才华横溢，却身处动乱的晚唐，仕途坎柯，终未酬志。于是寄情于山水与酒，以酒热肠肚，起诗兴，寒夜沽酒，是为了不负内心一醉方休的愿望。李白说：人生得意须尽欢。其实，无论得意失意，为自己斟一壶酒，一醉方休，也不失为洒脱。

　　所谓隐士，身隐是小隐，归于本心才是大隐。

在古人心中，处江湖之远，一袭清风一轮明月，便可寄托本心。对我们来说，却或许无须遁入深山。大隐于市，顺应自然，吾心自足，谁说不能活出属于自己的格调？

　　寻一处清修地，素食寡欲，内观自性，求般若真知，再施予众生。比起独自遁入山林，这更像是一种温和的隐。内心恬淡，安时处顺，便可处处遇禅机。

　　出镜：风.倾听 芦欣霄

策划：绝色伉俪

出品：阿邙

同行：不可说、映山红、秋瞳、故园、绝色、蚊子、浪尖。

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