从秦晋之好说起 (二十四)

拙安(原创)

从秦晋之好说起 (二十四)

春秋、战国的分水岭除了三家分晋外，另一个标志性的事件就是田氏代齐(也有说田陈篡齐)。春秋末期，各诸侯国中卿大夫掌权的必然结果就是国君大权旁落，新的势力做大做强。就好比是财主家的奴仆有一天翻身做主了，不仅分了家还要把家族改名换姓，成为新的财主。相比晋国被三大卿瓜分了，齐国的家臣篡权却显得有点另类。

话说齐国自太公望也就是姜子牙被封侯立国后，一直是绝对的中原强国，无论晋、楚、秦如何折腾，齐国独踞齐鲁大地、面海御内，号称海王之国。当时的齐国都城是世界上最繁华的经济、文化中心，尤其是到了姜小白(不是江小白)当政时，齐国威势鼎盛，成为了第一位春秋霸主，也就是我们所知的齐桓公。

到了春秋后期，就像晋国一样，齐国国内的几个大夫，田氏、鲍氏、栾氏、高氏一起合伙灭了当政的庆氏，而后继续窝里斗，结果只剩下了田氏、鲍氏两大家，齐君的权威基本上也是荡然无存。要说这田氏确实颇有心机，自从陈国入齐后，就一代代的不懈努力，一点点的积攒着自己家族的威势，不仅把自己的城郢分给姜氏后代中没有封地的，还时不时的给穷苦百姓送米送馒头。这样的家族，放到无论哪个国家都是很抢手的。还记得及时雨宋江吗？这就是标准的笼络人心，不过民心所向，再看看沉迷于酒色的姜氏君王，对比是显而易见的，不觉中齐国民众心中的光辉形象只有田氏了。到了田桓子时，更是给百姓大斗借米，小斗收回，不得不佩服田氏的手腕，据说之后归附田氏的齐国民众就像河水一样源源不断。。。公元前489年齐景公去世后，田氏直接把其他的敌对家族尽数驱赶，自立为相，然后扶持个傀儡，完全把持了齐国军政大权。

到了公元前404年，也就是三家分晋的前一年，齐康公继位，这个时候的齐国实际上完全就是以田和为首的田氏代政了。这个齐康公估计也是觉得没啥希望了，就整日沉迷于酒色，不问政事(问了也白问)，而田氏更是发动舆论机器，把这位康公诋毁的一无是处，结果齐国民众只信任田氏，非常厌恶齐君。以至于这一年齐、晋对战后，齐康公被三晋抓住虏到周天子时，国内竟然无人想要营救，国君做到这个份上也确实够狼狈的了。而田氏对外却是积极拉拢周围的诸侯国，特别是后来新晋的魏、韩、赵三国，此时可以说是“田氏之心，路人皆知”。再过了十几年，到了公元前391年，感觉时机成熟的田和直接废除齐君康公(后来据说活活饿死了)，而后于公元前386年自立为国君。这时的周天子已经是周武烈王的儿子，和他老爸一样，再次无奈地册封田氏为诸侯，列名于周朝王室。估计觉得这么多年整得蛮“齐”的，也有感情了，所以国号沿用齐，田和便是齐太公(姜太公此刻作何感想呢)。为了有所区别，我们往往把齐太公以后的齐国称之为“田齐”，而之前的称为“姜齐”。所以从真正意义上来说，公元前1044年到公元前386年，齐国已经不存在了，之后的齐已经是鸠占鹊巢的田氏齐国了。

至此，战国才算是完全拉开了帷幕。

在聊战国这些事儿之前，有一个绕不开的春秋大佬，我还是要和大家一起交代下的。这个大佬不是诸侯国君也不是卿族大夫，但却是影响了我们整个华夏大地千百年的圣人。这个人被后世称之为“万世师表”，而我们当代给他标准的说法就是“著名的大思想家、大教育家”，注意极少有人可以被冠之以“大”，而对于他却犹显不足。你们应该知道我说的是谁了，这位圣人便是孔子！孔圣人开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。 1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界 “人类如果要在二十一世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。” 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表等。

本来我想要详细地说说孔子一生之经历(公元前551年9月28日到公元前479年4月11日，鲁国人)，但觉得如此阐述至少得说上两篇才行，而且很多大家也都是听过的，说来也是无味。虽然孔子影响了中国封建社会几千年(几乎是古代中国的文明信仰)，甚至于当今仍有巨大的影响力。但是如果我们回过头去看，在春秋后期，当时的孔子，其实终其一生并不能算得上是成功的，而他的儒家学说在百家争鸣的时期也算不上鹤立鸡群，在那个礼乐崩坏的年代，他的主张甚至于显得有些反动！不过他的思想不是说坐在苹果树下被苹果突然砸醒的，而是终其一生的集大成者。

十五岁以前的孔子基本上就是“幼年丧父、生活艰辛”，不过这也促使他在15岁的时候，就意识到要努力学习做人与生活之本领，故他曾经说过“吾十有五而志于学”。之后孔子对知识如饥似渴，不放弃一切可以学习的机会，同时积极的争取入仕为官，二十岁时当了个仓库管理员。二十七岁开始办私塾教学，到了三十岁时已经略有名气，所谓“三十而立”。而三十以后，他有求学于老子，也有为官于齐三载，当然更有郁郁不得志而回鲁国(38岁)，在这十年间，孔子历经沉浮，对很多事情都看的比较清楚，所以总结说：“四十而不惑”。 四十岁后，孔子更多的时间沉醉于著书育人，而且名气已经很大了，也开始形成了自己的思想，有自己的为政理想和处事原则。到五十岁时，孔子已经把很多事情都看得很清楚，故又曰“五十而知天命”。五十一岁后孔子开始在鲁国为官，到了五十四岁时已经官至国相，而且意图励志更新，不想动了既得利益者的奶酪，五十五岁时被罢职而往卫国。从此开始往返于周边国家如陈、卫、宋、蔡、楚等，而多居住于卫国，直到六十八岁才返回鲁国。这一段时间的孔子之经历堪称艰苦，说的好听点，是带领着自己的弟子们周游列国，要是仔细去看，几乎是不得已而周转于各国。苦不苦他们师徒自己清楚，以至于在路过郑国时，在郑国都城与弟子失散，孔子独自一个人在东门等候弟子们来寻找，木讷而衣衫褴褛，被当地人嘲笑，称之为“累累若丧家之犬”，孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！” 如此境遇，委实令人叹息！不过圣人曰:“六十而耳顺”。虽然痛苦，但是这一时期孔子一行宣传自己的思想于各国，也得到了很多士子名人的跟随，队伍更大了，传播的更广泛了。孔子的这段经历，和晋文公重耳当年的情形非常相似，都是不得已流落他国，历经艰难，都在小国受过委屈，也都曾在齐国安逸数载，最终返回故土。只是晋文公回国后短短几年就让晋国登上了武林之巅，而孔子于六十八岁回国直到七十三岁逝世，却是非常痛苦的一段时间。他的爱徒子然、颜回、子路相继离世，对这位老人打击很大，圣人有曰: “七十而从心所欲，不逾矩”。公元前479年4月11日，孔子因病不治而离世，终年七十三岁。去世后，他的弟子们为他守陵三年，而子贡更是守陵六年。弟子及鲁人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，孔子开始受到人们的奉祀。

我用很简短的一段把孔子的一生概述了下，目的是让大家在圣人的光环下看到一个真实的普通人之经历，也便于我们理解孔子苦难的一生。虽然我对宗教不是非常感冒，但是如果把孔圣人创立的儒家学说视为一种宗教，绝对算得上是华夏大地最生机盎然的教派了。因为它传播的方式在一开始和别的宗教又是何其相似呢。

基督教创立六百多年后的麦加城外，有一座幽静的小山叫希拉山。有一位到了不惑年纪的中年人，静坐山头，苦思冥想，突然豁然开朗，想通了所有问题，那一年是公元610年(不是公元前)。不久，他从山上下来，便开始传教，这就是后来的伊斯兰教。而这个人，就是伊斯兰世界的圣人穆罕穆德。“伊斯兰”一词在阿拉伯语中原意为“顺从”。穆罕默德宣称，世界上只有一个神即安拉，他是世界的创造者和人的创造者，世界万物，都是按照安拉的意志安排的。人的一切也都是安拉赐予的，只有生前服从安拉，死后才能进入天堂，否则死后就会被打入地狱。这基本上是伊斯兰教的基础，而后十多年里，穆罕穆德和他的追随者们开始一路向西的传教，也就是传播他的思想。公元６２２年７月１６日深夜，穆罕默德率领他的信徒离开了麦加，移居到雅特里布，这就是伊斯兰教的“徙志”，伊斯兰教把这一年定为伊斯兰历法的元年。到了公元632年，穆罕穆德病逝。而此时的阿拉伯半岛已经全部信奉伊斯兰教，甚至于原来北非和中东信奉基督教的地方也改信伊斯兰教，包括西班牙。如果当时不是法国的奋力抗争，按照伊斯兰教的传播速度，估计整个欧洲都要被伊斯兰教所同化。从穆罕穆德四十岁突然开窍，此后短短二十多年，伊斯兰教发展之快简直是惊人的，而今更是遍布世界各地。

之所以我在这里提及伊斯兰教的发展过程，只是想要对比儒学在我国乃至世界的传播之不同。相信大家也都看到了，孔子的一生其实充满了艰辛，直到去世也没能看到人们对他的思想顶礼膜拜、传播神州大地。那么，儒家思想又是如何成为我国古代的文明信仰呢？从一个普通的门派领袖到中华民族的至圣，孔子是怎样一步步成圣的呢？

我们可以对比炎黄、妈祖的升级模式，都是去世很久后逐渐被后人总结和崇拜，然后被立庙封神，为世人所祭奠。而在先贤作古后，他们的肉身虽然不再，但是其精神却可以为后人所研究，而且可以根据实际的需求进一步地包装和美化，此时的孔子已经完全超凡脱俗，成为了一种象征，成为人们的精神寄托。而孔子和他的学说能够升级成功，从儒家思想变成儒教，关键的临门一脚便始于汉朝。那个时候已经是孔子去世三百多年后，一代天骄汉武帝当政。和他的爷爷辈一样，刘汉要稳坐天下，除了强大的经济军事势力，精神层面的强化更加显得迫切。虽然汉高祖刘邦一开始很鄙视儒生，甚至于“取儒冠以溲溺”。不过儒家思想明显有助于治理天下的裨益，则是历经数代汉朝皇帝的逐渐体验方才领悟的。到了汉武帝时候，董仲舒其人便应运而生。他对先秦儒家思想进行了理论概括和神学改造，创立了“天人感应”说，颠倒了大自然和精神的关系。同时还吸收法家、道家、阴阳家的思想，构建了以“三纲五常”为核心的政治伦理体系，加强了政权、族权、神权和夫权的精神枷锁对人民的桎梏，为君主代表天意进行独裁统治提供了理论根据。此时的儒家思想已经上升到了国家的层面，“罢黜百家，独尊儒术”，一个以儒学为基础掺杂了多家学说的儒教正式诞生了，至此实现了华夏大地思想文化上的大一统。

当然儒教不可能一成不变的随着历史的潮流摆动，实际上却是一直在更新升级，随着不同朝代的需求演变成相应的定位方向。而再一次把儒教推向鼎盛的便是南宋之朱熹，他所创立的理学，更是以儒学为基础，进一步强化“三纲五常”，可谓中国封建社会意识形态的集大成者。回过头来我们再看看孔子的一生，确实称不上成功，但是这却并不影响他在后世所受到的尊崇。荷兰著名画家梵高，一生酷爱绘画创作了许多的作品，但是在他有生之年甚至于温饱都是问题，而周围的邻居大都觉得他精神不正常，当然他确实也自残过。他的一生创作了两千多幅作品，却只卖出去了一副。可是到了现在，就连小朋友们也能认出梵高的画作《向日葵》和《星空》，这又说明了什么呢？直到他去世百年后，梵高的名字才传遍世界各地。他的作品目前都是价值连城，是不是意味着他的艺术作品达到了极高的境界呢？其实我想除了作品本身，他那种追求和信仰艺术的精神，更值得我们去欣赏，信仰有时候让人心甘情愿的去付出和enjoy。

我在前几年路过曲阜，特意去了一次孔庙，印象深刻。规模宏大，翠柏挺拔，当然游人更是络绎不绝。当时恰逢高考前，很多家长带着孩子过来参拜，自然带着殷切的希望。现在想想，儒家千百年贯穿历朝历代，更是为科举学子所膜拜，而时至今日，高考的龙门岂不也是另一种的反思和感叹呢？

没有人生来就是圣贤，孔子也是一样。

最后，我整理了下孔圣人逐渐升级的列表如下，供大家参阅！

汉平帝元始元年（公元１年）封“褒成宣尼公”；

北魏孝文帝太和十六年（４９２年）封“文圣尼父”；

隋文帝开皇元年（５８１年）封“先师尼父”；

唐太宗贞观二年（６２８年）封“先圣”；

唐太宗贞观十一年（６３７年）封“宣父”；

唐高宗乾封元年（６６６年）封“太师”；

武则天天授元年（６９０年）封“隆道公”；

唐玄宗开元二十七年（７３９年）封“文宣王”；

宋真宗大中祥符元年（１００８年）封“玄圣文宣王”；

宋真宗大中祥符五年（公元１０１２年）封“至圣文宣王”；

元成宗大德十二年（公元1３０７年）封“大成至圣文宣王”；

明世宗嘉靖八年（１５２９年）封“至圣先师”；

清世祖顺治二年（１６４５年）封“大成至圣文宣先师”

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