《论语》杂悟 述而第七

無相（葛瑞军）

述而第七

【子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”】

孔子说：“传述古人的思想，而不创立自己的思想，深信而且喜爱古人的文化思想，我私下里把自己比作老彭（有人认为“老彭”是老子和彭祖两人，也有人认为只指彭祖。总指是指“述而不作，信而好古”的人）。”孔子三句话给了我们三个深思。“述而不作”，孔子一生删《诗》《书》、定《礼》《乐》、赞《易》、修《春秋》，只是对历史文化的继承修定，自己没有写作过任何书籍或创造了什么新的思想。我们后人到好，到现在可是“不述而作”，标新立异，动辄就是新思想，新创作。光是四书五经译注也不知有多少版本。（说到这我也该交待一下，我杂悟论语首先是学习经典，感悟人生。其次绝不标新立异另创什么高论，力求能真解圣人之意，和同识之人共享。）；下来“信而好古”，我们也和圣人走了相反方向。不知从何时开始，疑古之风甚行。人们遇事不在自身找原因，以至“打倒孔家店”曾一度还是社会日程。弃古厌古更好像“深入人心”，有好古者定被叽为“老古董”，崇洋迷外一度成了社会病；再看“窃比我于老彭”，秦汉以后儒家道家好像有了“宗派”之争，一些社会闻达、历史名人也争在其中。孰不知我们儒家至圣孔老夫子还“窃比于老彭”（老子、彭祖都是道家人物）。后人真是辱没先人！把自己的“声色货利”之争硬是搬出祖宗假人假意来了所谓“派别之争”！！！

【子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”】

孔子说：“静默地认知感悟修身之道，对修身做学问不感到厌烦，教诲别人不知道疲倦，对于这些，我做到了哪些呢？” 默而识之通常人们认为是默默的记住所学的知识，其实有些至深的道理，只能自己静默的体悟，如前面子贡讲的“夫子言性与天道，不可得而闻也”。有些东西是无法用语言和行为表达的，只能“默而识之”，向内心求，自己体悟。“学而不厌，诲人不倦”是一种学习和育人的态度精神。但如何才能不厌不倦，就要以此为乐，“好之者不如乐之者”，能以“学、诲”为乐，自然就不厌不倦了。

【子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”】

孔子说：“对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”孔子之忧也是今世之忧，人类的文化进退与否我们先不讨论了。我们看看孔子是如何面对这个忧的，下文用孔子日常生活告诉了我们。

【子之燕居，申申如也，夭夭如也。】

孔子闲居在家的时，衣着整齐端正，面色和悦舒展。孔子面对上述世忧没有怨天尤人，哀声叹气。而是“申申如也，夭夭如也”，这不正是前面称赞颜回“不迁怒，不二过”的体现，这也是圣子“往者不悔，来者不豫 ”的大境界。

【子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”】

孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”孔子又一次对世风的感叹，这次用自己衰老，梦不见周公而叹。也在表明他周游列国后，认识到自己个人无力扭转这个乱世，只能通过文教进行文化传承才有希望。自觉衰老更感教育弟子的迫切。下面就谈到教育了。

【子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”】

孔子说：“立志于道，据守于德，依据于仁，精通于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”这孔子提出了他真正要讲的学术思想。我们要一以贯之的理解“道、德、仁、艺”。首先志要高远，要悟道，做学问做人要悟到人生、世界的究竟～“道”。但不能空谈心性，悟那个不可说的“天道”，要按道修行才有所“德”，德者得也，有所“德”自然体现为“仁”了。“仁”用的发挥必须在具体的“艺”上了。可以看到最高的“道”最终发挥到了“六艺”，今天讲到各行各业的具体工作中了。这才是儒家讲教育做学问的最高的学术思想。我们修身做学问要有主旨、大志，但绝不能空谈心性，要一以贯之到身边的事上练。同时，也看到“不可得而闻之”的大道并不遥远，就在我们自身，不管你从事什么“艺”都有道。反过来讲，艺精则仁现，仁现则有德，有德自可见道。

【子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”】

孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”南怀瑾先生认为：所谓自行束修，就是自行检点约束的意思。束修指见面礼，学费。我觉自行束修不是指主动拿干肉交学费去学习的人，难道交不起学的人孔圣人就不教了。“自行束修”应是指自我学习的人（直译自己向自己交学费），“自行束修以上”孔子意思是只要来我这学习的人，我都给他教诲。才不管你有没有学费，还是贫穷富贵，高低胖瘦，我都教。这才是“有教无类”，什么人都能在他这受教。下来就探讨另一教学方法了。

【子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”】

孔子说：“不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。” 前面我们看到孔子因材施教的教育方法，这里又提出因时施教的概念了。我们大家都有学习经验，日常我们对一些知识，老师叮嘱十遍好像还是忘了。可是一但有上述“愤”“悱”的情况，在那时得到的知识，只听一次终生难忘。在这我们搞教育的要注意了，不是让你去捕捉学生“愤、悱”时机去教学。反过来讲是我们要懂的培养学生的学习情趣，引导他出现“愤、悱”之时以教之。“举一隅不以三隅反，则不复也。”这里“不复”也不能理解为那就不再教他了。而应理解为不用这种方法教学了，换个方法再教。不然，怎么能叫“诲人不倦”呢？

【子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。】

孔子在居丧的人旁边吃饭，从来都不吃饱。孔子在这一天中哭过，就不再唱歌。有人说孔子很注重生死，所以见丧者就不吃饱，哭而不歌。我们普通人更注重生死，可在丧宴上吃的满嘴流油，喝的酩酊大醉的人很多。其实孔子不是刻意的不饱食，哭而不歌来显示尊礼什么。而是见到居丧者，触景生情以戚，戚而不饱食不歌是自然的感情流露。“喜怒哀乐之未发谓子中，发而即中节而谓之和”。这是展示了孔子面对生活的“中和”状态。

【子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？” 子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”】

孔子对颜渊说：“任用我，我就去敬事而行，不能任用我，我就远避世事。只有我和你能够做到这样！”子路说：“夫子如果统率军队，那么与谁同行呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水渡河，这样死了都不后悔的人，我是不赞同的。一定要找面临大事谨慎存仁、又善于谋略而成大事的人共事。” 孔子再次称赞颜回拥有这种“物来则应，过去不留”的心境。通过与子路对话，也提出儒行不能仅有“暴虎冯河”的匹夫之勇，还要能有“临事而惧”的仁，“好谋而成”的智才行。要“智仁勇”全俱才行。孔子与颜回“用之则行，舍之则藏”的静，通过子路提出“暴虎冯河、临事而惧、好谋而成”的动，人生的修行学问自在这动静之中。

【子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”】

孔子说“富贵如果真的是可以求得到的话，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果贵富不合于道就不去追求，而去做自己爱好的事。”有人说这里孔子说明富贵与道的关系或求富之道。我理解是在表明贫穷、富贵与道无关。富贵要顺其自然，不可强求。喻富贵可求也看出富贵不是孔子的人生追求。修身做学问悟道才是“吾所好”。就像我们今天说的人生观、价值观，孔子是不以富贵为人生价值观的。我们今天的人们以金钱为价值观仿佛成了“天道”，西方拜金主义盛行。除了富贵还真不知还有什么“所好”。

【子之所慎：齐，战，疾。】

孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。“齐、战、疾”往小说在个人身上，“齐”是斋心、“战”是与人相处不争、“疾”即无病养生了。往大说“齐”是指国家祭祀之斋了，“战”是国之存亡之战争了，“疾”是瘟疫之疾民众之养生了。孔子所慎的不是上节所讲富贵如何得之，而是敬慎“齐、战、疾”，小以修身大而忧国忧民。

【子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”】

孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“不承想《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”前面《八佾》篇讲：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也”。孔子闻《韶》三月不知肉味，不仅是对音乐之美的欣赏，更是对内容之善的向往。在这通过孔子闻《韶》三月不知肉味，来表明孔子克己复礼，对王道仁治天下的理想。

【冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。” 入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？” 出，曰：“夫子不为也。”】

冉有问：“老师会做卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“古代的贤人。”子贡又问：“他们有怨恨吗？”孔子说：“他们求仁而得到了仁，为什么有怨恨呢？”子贡出来说：“老师不会做卫君的。” 前面“子见南子，子路不说”，子路为何不悦呢？就有种传闻说孔子和南子谋卫国政权。看来冉有也听到传言而问子贡。子贡通过问老师对伯夷、叔齐的认知，“求仁而得仁，不怨”，明白老师不会做卫国国君这种僭越礼制的事，人生目标和伯夷、叔齐一样，不以得君位为乐，终身求仁无怨。下面又引孔子语说明孔子这种人生价值观，不为卫君的道理。

【子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”】

孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” 程子曰：“非乐疏食饮水也，虽疏食饮水，不能改其乐也。不义之富贵，视之轻如浮云然。”程子说的准确，圣人不是以吃粗粮，喝白水才叫快乐。是喝白水、吃粗粮这贫穷的生活改变不了圣人的乐。圣人之乐即我们前面探讨的颜回之乐。如有好的生活条件圣人一样接受，前面不是讲“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。但“不义而富且贵，与我如浮云”，孔子有这样的胸怀，怎么会违礼抢夺卫君的位置呢？

【子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”】

孔子说：“让我年轻数年时间，五十岁开始研究《易经》，可以没有大过错了。”从这又可以看到孔子是学而知之者。另也看到孔子的学习总结“学《易》，可以无大过”。《易》作为三玄之一，历经三古（上古伏羲画卦，中古文王做卦辞、爻辞，下古孔子作十翼）是中华文华的源泉。有人研究说，道家是《易》的阴，儒家是《易》的阳。孔子五十而知天命，这里又说“五十而学易，可以无大过”，可见《易》包罗天地，形而上论天道知天命，形而下修身无大过。

【子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。】

孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。雅言像我们今天的普通话，正式的官方语言。这不光指出形式的雅言范围，结合上节也指出了儒家思想的文化来源：《易》、《诗》、《书》、《礼》。

【叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”】

叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不这样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”叶公因何问孔子，我们不得而知。但凭“子路不对”的态度，应该是对孔子所为有所怀疑或不太友好，因其身处高位子路只能不回答。孔子讲“发愤忘食，乐以忘忧”正是孔子一生“学而时习之，不亦说乎？”的写照。其乐喻以“不知老之将至云尓”，意思修身之乐连自己的年龄都忘记了。如果叶公之问还有别意（让孔子出仕等），意思连自己老少都忘记，才不会管你们的“闲事”。

【子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”】

孔子说：“我不是天生有知的人，只是喜欢古老的文化，并且勤快的去获取知识。”前面三节其实都从不回角度展现孔子以学求知的生活。这借孔子语做了个总结。孔子是学而知之者，不是生而知之者。“好古，敏以求之”也指出学习的方向和精神。下面就谈什么该学什么不该学了。

【子不语怪，力，乱，神。】

孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。古代传下的文化也有善有恶。孔子不语“怪力乱神”的学习继承精神，就像下节的“择其善者而从之”。孔子好古也是有原则，不是全部教条照搬接受，子不语“怪力乱神”，就像我们今天讲的取其精华，去其糟粕。所以才有删诗书，定礼乐，修春秋了。

【子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”】

孔子说：“三人同行，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴而使自己不犯同样的错误。”孔子不仅好古，更向今人身边人学。这也是学而篇“无友不如己者”的体现。以这种学习态度精神，不是“三人行，必有我师焉”。是人人可为我师焉，每个人都有我们可取或借鉴的地方。

【子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”】

孔子说：“上天赋予德行于我，桓魋又能把我怎么样？”孔子经宋国遇险，桓魋带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子在弟子们的保护下，离开了宋国后说了这句话。有人说孔子亊后吹牛，有天保护他，桓魋杀不了他。这真如孔子所言“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”。孔子这是讲他以德服人，桓魋没理由杀他。孔子祖上是宋国人，带众多弟子经过宋国，可能恒魋怕他们离下来，影响到自己的地位，才欲杀之吧。孔子们离开，自没有了杀孔子的道理。

【子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”】

孔子说：“你们认为我对你们所教有所隐瞒吗？我没有什么隐瞒的。我的所有学问都在和你们共处的日常行为中，这也是我的为人。” 佛家禅宗这样的故事很多，很多人老想寻觅到一个得道高人能指点迷径，能迅速悟道成仙成佛。孰不知大道就在我们身边，在我们内心。孔子的弟子也有这种疑惑，认为孔子还没有将最高的道传给他们，孔子才这样说。《中庸》上讲“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。” “费而隐”就是说道无时无处不在，孔子一生依道而行，要你自己去悟。那里有个方便法门，让你顿悟，成圣成贤，成就人生。

【子以四教：文，行，忠，信。】

孔子从四个方面教育学生：历代经典文献、道德修行、忠诚、守信。” 上面弟子疑惑老师教而有隐，这里总结了孔子的教学方向了。程子曰：“教人以学文、修行而存忠、信也。忠、信，本也。”其实四个方面如程子所言为内外两部分。“文、行”是要在实践生活中学文以行，把学到的知识要自然运动到自己的行动中。是外现的能力之教。“忠、信”为本，是人内在的品德修养，就是德育了。忠信为德育之本，“文行”要建立在“忠信”的基础上。这样才能培养出“知行合一”的贤人。

【子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。” 子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”】

孔子说：“圣人，我不能见到；能够见到君子就可以了。”又说：“完美的人，我不能够见到了，能够见到有操行的人就可以了。没有的却装作有，虚空的说成充足，穷困却装作宽裕，这样的人是很难保持好的操行的。”我们今天“圣贤”连用，形容那些有德有道之人。古人对圣和贤是有区分的。圣人是指那些得道，修行已达最高境界的人。贤人是指能依道而行，还在修行路上的人，相当于君子。圣人即善人，君子即有恒者。圣人善人不得见，连有恒者也难见了，究其原因“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”。这岂止是春秋时的世风，时隔两千多年，今之世人继承发挥更甚古人。“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”一度被奉为出来做事的不成文标准。装出的“有、盈、泰”本是欺骗别人，还美其名曰“面子”、“形象”、“对别人的尊重”。这种打肿脸充胖子的行径最终受到了天道的严惩。民间借贷危机、信贷危机、经济危机，一时让这些“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”的人浮出水面。“非法积资”、“奔盘”、“跑陆”等名词算给这些人敲了最后的丧钟。我们真该惊醒，我们这个社会人与人若缺失了信用、信任。个人内心无有忠信。这个社会还怎么向前发展运行。物质文明的高速文展不一定是人类文明的究竟。

【子钓而不纲，弋不射宿。】

孔子钓鱼，不用网捕捞；射猎飞禽，但不捕捉归巢栖息的鸟。这和不能竭泽而渔是一个道理。有人说这体现了孔子的仁慈，不知这是从何谈起。用今天的话讲是顺其自然规律，保护自然吧。其实这正体现了顺其自然，不走极端的道理。把这节放到这，是让上面所谓“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”的人既使真想“有、盈、泰”，也要懂的“钓而不纲，弋不射宿”的道理。

【子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”】

孔子说：“大概有不知所以就妄加创作的人吧，但是我是不这样做的。多听，选择其中好的吸取它，多看并且记住它；这就是学而知之者（“学而知之者，次也”，“知之次也”即是说是学而知之者）。”这里孔子又一次提出自己是学而知之者。还指出学而知之要“多闻多见”。其实，在《学而》篇中“子张学干禄”中已提出如何“多闻多见”。述而篇其实是对学而篇的发挥。其实我们大多数人都是学而知之者，或困而知之者。我们不是生而知之者，又不愿做困而不学者。我们就要“多闻多见”，要懂得奉行“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”的道理。

【互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：”与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”】

互乡的人很难与他们交流沟通。有一个少年得到孔子的接见，弟子们感到困惑不解。孔子说：“我们应该赞赏他的进步，不赞成他的落后。何必做得太过分呢？别人洁身自爱以求进步，我是鼓励他的进步，不只记他过去的不好。”这才体现了孔子的有教无类。我们今天对人也有这种地域上的成见。如某某地方人利害、不讲礼等。其实土话说的好，哪里也有好人，哪里也有坏人。我们应学学孔子大度的精神，不能偏激片面理解别人。

【子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”】

孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”因孔子见互乡童子，门人惑。孔子又进一步用“仁”来讲“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”的道理。因为“欲仁，斯仁至”。一方面说明“仁”道无处不在的道理，另一方面也说“仁”就在我们自身，求“仁”无地域、地位、学识高低等差别，只要“欲”，去做，人人可以得“仁”，人人可以成圣贤。

【陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？” 巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”】

陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”古代不允许同姓结婚，就像我们今天讲的不能近亲结婚，同姓结婚要出了“五服”才可以。鲁国最早是周公的封地，吴国是泰伯后人的封地，都是姫姓。陈司败认为鲁君同姓结婚，不知礼。孔子讲“知礼”，是认为陈国与鲁国之间往来，陈司败不应议论鲁国国君私事。曰“知礼”正是国之外交之礼。而不是因鲁国人结党妄言“知礼”。借此事，孔子还不忘对弟子巫马期进行教育，“丘也幸，苟有过，人必知之”。意思“有过勿惮改”，如果自己有过错，有人能指出来，要感到幸运。这样就能像颜回一样“不二过”了。

【子与人歌而善，必使反之，而后和之。】

孔子与人唱歌，如果唱得好，一定让人反复咏唱，然后再跟着唱。这里不是说孔子爱唱歌，上面讲有过能改，这里就讲见善能迁了。

【子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”】

孔子说：“文章的学问，我和别人差不多，身体力行君子之道，我还没有做到。”孔子四教“文、行、忠、信” ，“文”通过学习都能得到，可要把“文”运用到行，“躬行君子”就不是所有人做的到了。“吾未之有得”意思不是一件事两件事做到算得，要一生做到。正如后面曾子所言：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎?”

【子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”】

孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们做不到的。”这是对上节的继续发挥，孔子用“为之不厌，诲人不倦”的精神来躬行君子之道。还在求仁求圣的路上，还未达到圣、仁的境界。像我们前面讲的是“贤人”了。孔子“若圣与仁，则吾甚敢?”并不是过分自谦。公西华回答也属实言。

【子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：‘祷尔于上下神祇’”子曰：“丘之祷久矣。”】

孔子患病，子路请求为夫子祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路回答说：“有的。《诔》记载有：‘为你向天地神祗祈祷’。”孔子说：“我已经祈祷很久了。”有人认为这是孔子不信鬼神不迷信的体现。我理解这还是上面躬行君子之道的继续说明发挥。朱子曰：“祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。。。”，子路之祷是形式上的祷，若祷的实质是“悔过迁善”，孔子曰“丘之祷久矣”，不是说孔子早就祷告过，是“悔过迁善”一直是孔子躬行君子之道的行为。这不是“丘之祷久矣”？

【子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”】

孔子说：“奢侈就会骄横不逊，俭约就会固陋（固执寒酸）。与其不逊，宁可固陋。”这里是讲过奢过俭会走两个极端：“孙”和“固”。朱子曰：“奢、俭俱失中，而奢之害大。”两者必要取其轻重，宁“俭”以固，也不能“奢”而不逊。老子不也曰：“我有三宝，持而保之；一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先”。

【子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”】

孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”君子“往事不悔，来事不豫”，心像一面明镜，如佛家讲的“物来则应，过去不离”，像我们今天讲的“活在当下”，自然是胸怀宽广，坦荡荡的了。小人因往事纠结，如一些人不会原谅自己、别人，钻牛角尖；又为未来的名利着急，不停“规划”妄想。这样的人一但受挫遇阻，常是怨无尤人，又怎能不“长戚戚”。

【 子温而厉，威而不猛，恭而安。】

孔子温和厚道但很严厉，威武庄重但不显得粗暴，谦恭而又安详。《述而》篇结束了。最后，通过孔子的容颜给我们展示出一个君子该有的中和之气。