安毓凯指书《老子道德经》上

甸公

安毓凯(大凯)天津市书画家

安毓凯简历：1946年生于天津。1967年毕业于天津工艺美术学院。师从著名画家穆仲芹，赵松涛先生。并得名家梁崎，孙其峰，溥佐，肖朗诸先生教诲，受益匪浅。天津美协会员。高级工艺美术师。多年从事写意花乌画创作，参加各类画展。并在指书，指画领域取得一定成绩，作品受到欢迎。

《老子道德经》上

大凯指书

老子简介

老子，（前600年—前470年之后）姓李名耳，字伯阳，传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被后人称为老子。

中国春秋时代思想家，楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八个化身，被尊为道祖。

道德经简介

《道德经》又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章,全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。《道德经》提出了“无为而治”的主张,无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。作为一种政治原则，“无为”在春秋末期已经出现。儒家也讲“无为而治”，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。朱熹认为“圣人德盛而民化，不待其有所作为也“，实则表达了儒家的德治主张。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变”乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。

《道德经》并不像一般人所理解的那样，是一部论述道德的著作。事实上，道德二字各有不同的概念。道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。

道德真经卷上。体道章第一。

释文:道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以覌其妙，常有欲，以覌其微，此两者同出，而异名同谓，之玄玄之又玄，众妙之门。

章旨:老子破天荒提出"道"这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可以说包罗万象，因此说这一章是《道德经》的总纲。

道德真经卷上。养身章第二，上。

释文:天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。

章旨:上一部分，集中鲜明地体现了老子朴素的辨证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物的存在，都具有相互依存，相互联系，相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一是永恒的，普遍的法則。

道德真经卷上，养身章第二，下。

释文:是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有为而弗恃，功一成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

章旨:在上一层意思的基础上，展开第二层意思:老子提倡"处无为之事，行不言之教"。圣人指古时人所推崇的最高层次的典范人物。即统治者，希望他们无为，顺应自然，不加干涉，不必管束，任凭人们去干事。不居功自傲，顺应民意。这种思想，今天看来还是可取的，仍有现实意义。

道德真经卷上，安民章第三。

释文:不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，強其骨，常使民无知，无欲，使夫智者不敢，为也为无为，则无不治。

释文:不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，強其骨，常使民无知，无欲，使夫智者不敢，为也为无为，则无不治。

道德真经卷上，虚用章第五。

释文:天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。

章旨:本章是承上章对道冲作进一步论述。此处由天道推论人道，由自然推论社会。核心思想是阐述清静无为的好处。天地，圣人都视万物，百姓为草芥，不如保持虚静，顺乎自然。

道德真经上，成象章第六。

释文:谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，绵绵!若存!用之不勤。

章旨:本章继续描述和颂扬道的意义和功能。用谷神形容道，它能生天地万物，从时间上说，历久不衰，天长地久。从空间上讲，它无处不在，无穷无尽。可見道是宇宙万物的根本。

道德真经上，韬光章第七。

释文:天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自重生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪?故能成其私。

章旨:由天道推论人道。反映老子以退为进的思想。天地由于无私而永存。人要无私就能成就其理想。大禹治水三过家门而不入，无私无畏受到人们拥戴。老子用朴素辨证法，说明利他与利已的关系。到现在仍有积极意义。人人为我，我为人人。

道德真经卷上。易性章第八。

释文:上善若水，水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫为不争，故无尤。

章旨:本章通过对水的描述，赞美了圣人的人格。水具有柔美的性格，愿处在卑下之处，滋润万物而无争。永远付出乃是上德有道之人的品德。上善若水千古流传。

道德真经卷上，运夷章第九。

释文:持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉滿堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

章旨:本章从反面说"争则遗咎"，故宜循"天之道"。因此，道与不道，福兮禍兮如何?为人处事，可知取舍了。警惕不要走向反面。不要自我膨涨，要适时而止，见好就收。

道德真经卷上，能为章第十。

释文:载营魄报一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎?爱民治国，能无为乎?天门开圔，能为雌乎?明白四达，能无知乎?

章旨:本章采用只问不答，寓答于问的反问排比形式，具体而有为地从六个方面阐述了形神合一，尚柔，净心，无为，守雌和弃智。老子重在修身养性之后推其绪余而爱民治国，有进步意义。

道德真经卷上，无用章第十一。

释文:三十幅共毂，当为无有，车之用。诞埴以为器，当其无有，器之用。凿户牖，以为室，当其无有，室之用。故有之，以为利，无之以为用。

章旨:本章利，用分言，有无对举。阐明有与无，利与用的依存关系和相互作用。实体的作用人人皆知，而空虚的作用容易被忽视。因此老子在本章强调空虚的作用，点出无与有之配合作用，有画龙点晴之妙。

道德真经卷上。检欲章第十二。

释文:五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰聘畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹。不为目，故去彼取此。

章旨;本章内容是主张"为腹，不为目"。指出物欲享乐生活的敝害。要圣人放弃享受而给人民以温饱。现在看来过于极端，不能满足现状，生活要丰富多彩，全面进小康。

但对当今的圣人还应提出高标准，严要求:先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

道德真经卷上，厌耻章第十三，上。

释文:宠辱若驚，贵大患若身。何谓宠辱若驚?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

章旨:老子主张忍辱負重，无我利人的思想。上部讲一般人都患得患失，宠辱若惊。而有上德的人不应这样。

道德真经卷上，厌耻章第十三，下。

释文:何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下?

章旨:有德之人把自身都托给天下，还计较什么宠辱，才能作到宠辱不惊。老子歌颂这种人，希望这种人得到天下，不为荣辱所移，无私无畏，最终受到人民爱戴。两千多年就有这种思想境界，伟大之极。

道德真经卷上，赞玄章第十四，上。

释文:载营魄报一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎?爱民治国，能无为乎?天门开圔，能为雌乎?明白四达，能无知乎?

章旨:本章采用只问不答，寓答于问的反问排比形式，具体而有为地从六个方面阐述了形神合一，尚柔，净心，无为，守雌和弃智。老子重在修身养性之后推其绪余而爱民治国，有进步意义。

道德真经卷上，赞玄章第十四，下。

释文:绳绳兮!不可名。复归于无物，是谓无状之状。无物之象。是谓惚慌，迎之不見其首，随之不見其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

章旨:是道虽无形之状，无物之象，但可迎之，随之，因而它是与时俱在的。道的巨大功用;只要掌握了道，就可治今知古，这是事物运动变化游规律。

道德真经卷上，显德章第十五，上。

释文:古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮!若冬涉川。犹兮!若畏四邻，俨兮!其若客。涣兮!其若凌释。敦兮!其若朴旷兮!其若谷，混兮!其若浊。

章旨:本章是图对悟道，得道之士的举止风貌，人格形态，超常能力和行为准则。总之，有道的人们，精神境界远远超出一般人。

道德真经卷上，显德章第十五章，下。

释文:澹兮!其若海，飕兮!若无止，孰能浊以静之，徐清，孰能安以动之，徐生保此道若不欲盈，夫唯不盈故能蔽而新成。

章旨:其中老子讲浊清，动静的对立转化关系，体道之士在动中求静，静中能动生命话功过程，充满朴素的辨证法的对立统一。

道德真经卷上。归根章第十六。

释文:致虚，极。守静，笃。万物并作，吾以覌复。夫物云云，各复归其根，归根曰静。是谓复命。复命曰常。知常，曰明。不知常。妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。

章旨:虚极，静笃。而后观。虚是道的本体，静是道的本根。静生动，动归静。复命的静是根。知道这个规律，知常道乃久，否则就会遭殃。

道德真经卷上，淳风章第十七。

释文;太上，不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮!其贵言。功一成事遂，百姓皆谓我自然。

章旨:老子理想的君主被称为太上。一切顺应自然，让百姓过安闲自在的生活。而现实社会中其次，其下的君主大有人在。唯独他崇尚的太上之君只在传说中存在。体现了老子对理想的想往，和对现实社会的贬斥。

道德真经卷上，俗薄章第十八。

释文:大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

章旨:老子主张大道。因为大道废才宣扬仁义，大道废种种乱象横行。老子讥评儒家在病态国家宣扬仁义忠孝伪思想。但要返回无为的原初社会，也是不现实的。

道德真经卷上，还淳章第十九。

释文:绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

章旨:老子认为圣智，仁义，巧利这三样不好的东西，是禍乱的根源。要彻底弃绝圣智，仁义，巧利，使民众返真归朴，保持淳厚朴实的天性。老子知人论世，不过老子主张从根本治理必须返四原始状态是不现实的。

道德真经卷上，异俗章第二十，上。

释文:唯之与诃，相去几何?美之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮!其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未咳。傫傫兮若无所归。

章旨:老子主张重道，守道。而人们对于美丑是非，善恶贵贱不分。体道之士与俗众还是有本质上的区别。

道德真经卷上，异俗章第二十，下。

释文:众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷，众人皆有以，而我独顽。且鄙。我独异于人，而贵食母。

章旨:老子采用正话反说的手法，达到形似自嘲实则自赞的效果。最后一句我独异于人，而贵食母。点明有道之士始终遵守道，重视道。把道比喻哺育万物的母亲。

道德真经卷上，虚心章第二十一。

释文:孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚，惚兮!恍兮!其中有象。恍兮!惚亏!其中有物。窈兮!冥兮!其中有精。其精其真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫，吾何以知。众甫之状?哉以此。

章旨:老子认为道是核心，德是派生的，德是随着道决定的。道虽然是恍惚，但是其中有象，其中有物，其中有情。宇宙万物都是从道那里萌生的。道不是孤立地离开物质的，而是与物惧存的，不可分离的，它又是可感知的。

道德真经卷上，益谦章第二十二，上。

释文:曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则或，是以圣人抱一为天下式。

章旨:本章内容为老子哲学思款最为精华的部分，充满了辩证法思想。主张人们先立足于曲，枉，洼，敝，少等柔弱卑下的一面，这样才能最终达到全。正，盈，新，得的目的。圣人守道行事，已成为天下的典范。

道德真经卷上，益谦章第二十二，下。

释文:不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长，夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。

章旨:本章后部分结论:只有做到不自見，不自是，不自伐，不自矜，才能达到守道修身，成为天下人的典范。本章夫唯不争，故莫能与之争，以柔克刚，与无为而治思想是完全一致的。

道德真经卷上，虚无章第二十三，上。

释文:希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地天地尚不能久，而况于人乎!故从事于道者道，德者同于德。

章旨:本章开头提示主旨:希言自然。希言，贵言相通，多言数穷。飘风，骤雨也不会不止，天地是这样，人也一样，都要遵道。

道德真经卷上，虚无章第二十三，下。

释文:失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足焉!有不信焉!

章旨:老子强调道的原则，告诫人们要相信道，与道一致，循道行事，因此就会得到道，并且会取得成功，否则就会失掉道，当然就会失败。还有人不信嘛!

道德真经卷上，若思章第二十四。

释文:企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在明也，曰:食赘形。物或恶之，故有道者不处。

章旨:这一章阐述了辩证的观念，正反对照，互相补充，共同阐述对客观物体，社会人事的辩证观点。老子认为事物不能过分，以退为进，以无为达到而无不为。

道德真经卷上，名象章第二十五，上。

释文:有物混成。先天地生。寂兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天地母。吾不知其名。强子之曰道。

章旨:本章是老子对道的阐述和称颂的最重要的一章。他认为道是先天地生，而为天地母，并提出道法自然。老子是中外历史上最早提出天地万物是由自然生成的思想家。

道德真经卷上，名象章第二十五，下。

释文:强为之名曰:大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大。天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

章旨:老子将天地万物的产生归结于自然之道的运动，是可贵和值得重视的思想，这对于我们今天研究天体学说和宇宙理次以及人体科学，哲学等诸方面，将会有巨大价值。

道德真经卷上，重德章第二十六。

释文:重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离辎重。虽有荣覌，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。

章旨:这里老子提出重与轻，静与躁两对矛盾，他认为轻与重的对立，重为矛质的主要方面，躁与静的对立。静是主要矛盾。这是老子朴素辩证法的可贵之处。这戒轻戒躁在今天看来，和戒骄戒躁有异曲共工之积极意义。

道德真经卷上，巧用章第二十七，上。

释文:善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人。故无弃人。

章旨:老子首先举了善行，善言，善数，善闭，善结五个事例说明顺应自然的显然效果，接着说明圣人常顺应自然救人济物，而更可贵能把坏人教育过来，使之不成废人，更是高明之处。

道德真经卷上，巧用章第二十七，下。

释文:常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

章旨:接着老子再从一个问题的两个方面指出贵师爱资的重要性及危害性的实质。这里资字引申为借鉴。要从不善人处引以为鉴。不要自作聪明，要自以为是其实是糊涂虫。这就是玄妙精要的道理。

道德真经卷上，返朴章第二十八，上。

释文:知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。复归于婴儿。知其自，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。归于无极。

章旨:老子用辩证的覌点，论述知雄而守雌，知白而守黑。强调尚柔，不争，认为这样才能不离恒德，与上善如水是一脉相通的。

道德真经卷上，返朴章第二十八，下。

释文:知其荣守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器。圣人用之则为官长，故大制不割。

章旨:再一层意思是老子指出朴散则为器，器不是道，道亡才朴散，老子很反对。因此本章结句说大制不割。反映了老子无为而治的思想。

道德真经卷上，无为章第二十九，上。

释文:将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。示可执也，为者败之，执者失之。是以圣人无为。

章旨:老子开头就提出有为必败，从而反证出那无为而治的主张。告诫圣人治理国家要无为。

道德真经卷上，无为章第二十九，下。

释文:故无敗无执，故无失。夫物或行或随，或觑或吹，或强或赢，或载或隳。是以圣人去甚、去奢，去泰。

章旨:老子接着讲明原因:物极必反，施加暴力或强权之政，都将自取灭亡。主张理想的政治社会是顺应物性，听任自然，因势利导。达到无为而治。

道德真经卷上，俭武章第三十，上。

释文:以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处。荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。

章旨:从老子原著来看，开头两句以道佐人主者，不以兵强于天下。是本章主要论点。主张用道安治天下，不能用兵逞强天下。善战的人胜利就算了，不敢用兵来逞强，否则不道早已。

道德真经卷上，俭武章第三十，下。

释文:果而勿矜。果而无伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。

章旨:老子反对用兵称雄以及炫耀武力，但不等于反对战争。老子不喜欢战争，认为胜利乃出于不得已。取胜不逞强，否则远离了道，就会由强到衰走向灭亡。

道德真经卷上，偃武章第三十一，上。

释文:夫兵者，不祥之器。物或恶之。故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。

章旨:这一章和上章是姊妹篇。老子用道作为指导思想，表述对用兵的认识，对战争的看法。老子认为不能赞美戰争，歌颂用兵，喜欢用兵就是乐于杀人。对不得已而用兵，胜了也要恬淡为上。

道德真经卷上，偃武章第三十一，下。

释文:夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。

章旨:老子从古礼来证明战争是不祥之器。但老子不是反对一切战争的态度。在这两章中都说过，在不得已时还是要用战争。这意味着用正义战争去抵御侵略战争，反映了老子的辨证思想。

道德真经卷上，圣德章第三十二，上。

释文:道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露。

章旨:本章老子专门论述道的本性。首先说明道是永恒的，纯朴隐微的，却又是至高无上的，妙用无穷的。接着要求守道。王侯不强行作为，万物就会自动顺从，百姓就会自然各得安乐。

道德真经卷上，圣德章第三十二，下。

释文:民莫之令。而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可不殆。譬道止在天下，犹川谷之于江海。

章旨:人们没有谁命令它，却能自然分布均匀。开创了体制，便有了名位，名位己经有了，这也就知道适可而止，知道适可而止就无争，因此就不会有危险。使道永远存在于天下，万物归顺，犹如川溪归流江海。

道德真经卷上，辨德章第三十三。

释文:知人者智。自知者明。胜人者有力。自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

章旨:八个大字智，明，力，强，富，志，久，寿。老子讲的是高层次的修养向题。那得道的圣人，崇尚的不仅是知人，而且要自知，也就是要知已知彼，都渗透着哲理。

道德真经卷上，任成章第三十四章。

释文:大道泛兮!其可左右。万物恃之以生，而不辞功成，而不有衣养。万物而不为主，可名于小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大。故能成其大。

章旨:本章专论道的功能，本性博大。永存宇宙独立运行，无往不在。道这种万物归附于它。而它却不做主宰的本性永远是值得歌颂的。今天领悟这就是奉献精神。

圣人因为他始终不自以为大，所以才能成就伟大。老子这一名言，是中华民族传统文华的精华。

道德真经卷上，仁德章第三十五。

释文:执大象，天下往。往而不害。安平泰。乐与饵，过客止。道之出口淡乎!其无味。视之，不足见。听之，不足闻，用之，不足既。

章旨:老子进一步歌颂道的伟大功能。掌握住大道，天下人归顺，就可自然过和平安泰的美好生活。道淡而无味，视之不见，听之不闻，平凡的没人注意。但不平凡却是它的作用无穷无尽。道的气质貌似平凡，实际却不平凡，是平凡中的伟大。这正是老子思想的可贵之处。

道德真经卷上，为政章第三十七。

释文:道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静。天下将自正。

章旨:本章进一步阐明理想的政治在于无为而自比。要到达这最高原则，论述了无为与欲，朴与静的关系。欲作，以朴镇之，使不欲。不欲以静，天下自然会平静安定。

指书道德经上篇讲完，为道经。

明日开讲下篇，为德经。

敬请收看，谢谢。