26部国学经典解读文稿（一）

一树银杏

孟子

我们

善性

铁球

就是

人性本善

良心

齐国

人性

孔子

目录

第一部：《孟子》

第二部：《国语》

第三部：《世说新语》

第四部：《易经》

第五部：《传习录》

第一部：《孟子》

孟子认为人性本善，上天赋予了我们潜质与优势，那么你的性格中有哪些优势？我们又该如何发掘自身优势？敬看精彩讲解。

第1章：人性是善还是恶？你知道孟子选择哪一个吗？

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是贾老师。从今天开始，我们要讲的是先秦时期儒家经典的代表作之一：《孟子》。《孟子》一书是由儒家大师孟子和他的弟子共同完成的。全书共分七篇，每篇又分上、下两部分。与儒家的另外一部经典著作《论语》相同，《孟子》一书也属于语录体，即以记录人物对话为主，篇题仍是撷取首章首句的二三字，但是它的篇幅要比《论语》长得多，有些章节甚至会就一个中心论点反复论述，已具有对话体的论辩文特征。《孟子》一书长于比喻，所以记载了很多寓言故事，因此除了具有深刻的思想外，还具有很强的文学性。

我们这五讲主要围绕着“人性本善”“反省精神”“意志”“勇气”“‘大丈夫’理想人格”这几个关键词进行展开，从而来了解一下孟子的思想。今天是第一讲，我们先聊一聊孟子这个人以及他提出来的“人性本善”这个话题。

02.一生以孔子为榜样的孟子

近些年，在很多家长和小孩子们中间兴起了一股“国学启蒙”的热潮，其中被人们广泛熟知的就是所谓的“三百千”，即《三字经》《百家姓》和《千字文》。《三字经》开篇就讲“人之初，性本善”，要知道这话不是孔老夫子说的，而是孟子说的。下面那句“性相近，习相远”才是孔子说的话。《三字经》是南宋时期的读物，可见，在宋代，孟子就已经是个家喻户晓的人物了。

孟子名轲，生活的年代大约在战国中期。其为邹人，就是今天的山东邹城人。孟子大约生于公元前372年，卒于公元前289年。之所以说“大约”，是因为关于孟子的生卒年的说法比较多，在这里，我只是取其中相对通行的一种进行介绍。据说，孟子很小的时候父亲就去世了，之后和母亲相依为命。孟母对孟子的教育很成功。从西汉开始，孟母就成为后世公认的良母典范。“孟母三迁”“孟母断织”这些故事的真实性虽然还有待考证，但这丝毫不妨碍孟母的故事成为流传千古的美谈。

关于孟子的老师，我们现在不能够完全确定。但大致有两种主流说法。西汉的司马迁说他的老师是子思的弟子，子思是孔子的亲孙子，叫孔伋，字子思。按照这个说法，孟子就是子思的徒孙。但是到了唐代，大文学家韩愈说孟子的老师就是子思本人。但是不管怎么说，孟子和子思一派终归是有很深的关系的，我们说孟子是子思思想体系的传人，大致是不会错的。

孟子一生最崇敬的是孔子，而他的生平经历也和孔子有很多相似的地方。比如孟子和孔子一样，他也有过长期讲学、授徒的经历，在游历诸侯国的时候，他的学生们也常伴其左右；孟子也有强烈的从政愿望，希望能够把自己的政治理想付诸于具体的实践当中，但是很可惜，在孟子周游列国的过程中，没有哪个诸侯国的国君真正愿意接受他的仁政思想；最后，孟子也不得不和孔子一样在晚年回到故乡，行讲学授徒、著书立说之事。

孟子在游历诸侯国的时候，去的次数最多、居住时间最长的是齐国。孟子为什么这么喜欢齐国呢？首先就是因为齐国是个东方大国。当时的齐国处在齐威王、齐宣王的时代，而这也正是齐国鼎盛的时期之一。只是这么一说，可能还比较模糊，说几个人们熟悉的典故你就会清楚得多了。比如“一鸣惊人”“田忌赛马”以及军事家孙膑的“围魏救赵”等故事都是发生在这一时期的齐国的。所以，孟子觉得如果齐国采纳了自己的政治主张，以齐国的实力和威望，那么自己的政治理想就会容易实现得多；另一个原因就是齐国的文化氛围特别好。我们举个例子来说明这一点。现在一提到先秦文化，我们就会不约而同地想到“百家争鸣”这个词。而如果要选一个最能体现“百家争鸣”的例子，最合适的莫过于齐国的“稷下学宫”。“稷”是齐国国都临淄城的一座城门的名称。所以“稷下”就是指稷门附近。齐威王的父亲在世之时，于此地建立了一个各方达人可以互相交流、辩论的场所，称为“稷下学宫”。可以这样说，它就相当于齐国官办的高等学府，也是当时百家争鸣的场所之一。在齐威王、齐宣王的时代，是齐国稷下学宫的鼎盛期。当时的稷下学宫几乎容纳了诸子百家当中的所有学派，各方汇集的学者最多的时候达到上千人。不过，当时的齐王虽然想博取礼贤下士的好名声，但是并非真正接受了孟子“仁政”“王道”的那套学说，所以，孟子终归还是热脸贴了冷屁股，在失望的心情下回到故乡讲学著书。于是，就有了我们今天读到的《孟子》这本书。

03.人可能会摔倒，但人心不能倒

先秦时期的儒家从一开始注重的就是人本身，以及人与人之间的关系，所以儒家学说也常常被称为“人学”。而当它关注人的时候，人性问题就是不可避免要谈到的话题了。可是，孔子很少谈论人性的问题。我们翻看《论语》就会知道，孔老夫子只有一句话明确提到了人性的问题，就是我们都熟悉的那句“性相近也，习相远也”。但是，孔子没有对人性的本质特征做概括说明。等到了战国时期，孟子对人性则给出了较明确的阐释，提出了自己的看法，概括地说就是“人性本善”。“人性本善”这个看法是孟子所有理论的基础，也是他所有思想的出发点，但不等于是终极目标。这个我们要搞清楚。就像我说我想上清华、北大，只是代表我一直朝着这个奋斗目标去努力，但不等于我一定就能考上清华、北大一样。

孟子在谈论人性本善这个问题的时候有个习惯，就是言谈之中不离尧舜。为什么孟子总是提到尧舜呢？因为在孟子看来，每个人刚生下来的时候本性都是善的，与尧舜这样的圣人没什么两样。他说每个人从天生的资质来看，都是善良的。因为同情心、羞耻心、恭敬心和是非心是每个人与生俱来的，而不是从外面附加到人身上去的。孟子把这四种心叫做“四端”，并且说这是人的天赋秉性。只不过一般人在成长的过程中被私欲蒙蔽，于是慢慢地就失去了天生的善性；而尧舜没有被私欲蒙蔽，并且还能扩充这种善性，就成了超越常人的圣人。总之，就跟佛家讲人人都有成佛的佛性一样，孟子告诉我们人人都有成为尧舜的善性。为了说明这一点，孟子还举了一些例子。他说：“比如现在你突然看到一个小孩子快要掉进井里去了，你会有什么样的想法或感受呢？恐怕任何人都会立即产生一种惊惧或是同情之心，这是人之常情。”孟子认为这种人之常情的产生，不是为了要和这个小孩子的父母攀上交情，得到好处；也不是为了要在邻居或是朋友间博取好的名声；更不是厌恶那个小孩子的哭声才如此的。我们之所以产生这种感情是自然而然的，是天生就具有的。而且不仅是天生的，还是超越功利的。

孟子强调“四端”属于人人天生就有的资质，可以说是用心良苦。他其实是希望唤醒人们去反省一下自己原本就有的善性，不要找各种各样的理由去逃避、去推卸责任。近两年，坊间有一件事让我们感到很纠结，叫做“扶不扶”。看到路边有老人倒在地上，原本好心去扶助，结果却被对方狠狠地讹了一把，在经济上受到损失不说，最主要的是那叫一个憋屈啊！随之流行开一句话，叫“不是老人变坏了，而是坏人变老了”，最后弄得全社会面对这类事情都不敢有所作为了，从而，这也成为一个人们都关注的社会话题。于是有人就跟着起哄，说什么现在的社会道德滑坡，失去了底线，一切都在向钱看等等。其实我们大可不必对现在的时代风气感到担忧，我们不否认，确实有一些老人及其家属缺乏道德是非观念，总想贪一些小便宜。但是这只是个别现象，绝大多数人仍是心怀善念、乐于助人的。就像我们说的那样，当面临这个问题时，大多数人是很纠结的。为什么纠结呢？是因为怕过去扶了，被讹诈。但是你想过没有，这些人之所以纠结的另一个方面就是眼看着老人倒在地上不扶，觉得自己良心不安，即便他可能绕道走开了，但是他的良心还停在原地，所以他才会产生纠结的情绪，否则良心早就绕道超车跑了，还纠结它干嘛？

不知道你是否还记得2014年春节联欢晚会上，开心麻花团队创作的一个小品，名字就叫《扶不扶》。小品中沈腾饰演的“郝建”和马丽饰演的“老太太”之间所发生的事情，就是这样一个有关老人摔倒了到底该不该扶的故事。当然，在小品中，郝建通过他连珠般的“贱”语最终圆满地解决了这个问题。当时这个小品在创作的时候，本山大叔就给了很多的建议，尤其是在对于马丽所饰演的“老太太”这个人物形象的设置方面。本山大叔说：“不要把人物演恶了，一定要善良，越善良越对。”而马丽也觉得从这个人物开始设定，直到现在经过赵本山的指点，才算找到了最合适的演绎状态。其实从另一个角度来看，人们之所以热议这个话题，在春晚上又创作小品来表现这个话题。说到底其实是因为我们每个人心中都渴望得到一个标准的答案，就是看到老人摔倒了，我要去扶他起来。正如小品结尾时郝建说的那样：“这人倒了咱不扶，那人心不就倒了吗？人心要是倒了，咱想扶都扶不起来了。”

04.世界上的救援分两种你知道吗？

我相信很多人都熟悉一句话叫“食、色，性也”，并且认为这是孟子说的。其实这句话不是孟子说的，它虽然出自《孟子》一书，却是经常与孟子进行辩论的告子说的。告子之所以认为饮食之欲和男女之欲是人最主要的本能，是因为告子认为“生之谓性”，就是说人性就是人天生的本能，每个人都是这个样子。“性”这个字，左边是“心”字旁，右边是个“生”字，说明它与“生”有着密切的关系。正因为这样，先秦时期的诸子往往通过“生”来理解“性”，比如告子说的“生之谓性”即是一例。

但是，孟子却不同意告子的看法，于是有些人就采用非此即彼，不赞同即是反对的逻辑来对孟子下定论，即认为孟子否认人具有动物属性、否认“食、色”这些人的基本欲望。实际上这真是冤枉了孟子。孟子并没有想过否认“食、色，性也”，也没有想过要否认“生之谓性”。只是在孟子看来，讲人性问题时只讲“生之谓性”，只讲人的欲望本能，未免流于浅薄庸俗，于是提出了反驳，想凸显人性更深刻的含义。所以，他把告子所说的“性”称为“命”。

按照孟子的看法，人的“性”实际分为两层，一层属于人的本能的、动物的“性”，比如对美味、美色、好听的音乐、芬芳的气味等的喜好；另一层属于人之所以为人的社会的、道德的“性”，比如仁、义、礼、智之类的。因为这两种“性”都是天生的，所以都与“命”有关系，即两者都兼有“性”与“命”的性质。而孟子讲人性本善时，讲的只是其中的后者。简单说来，孟子认为，人之所以为人的“性”，只在于他的社会之“性”、道德之“性”。因此，他把前者仅仅称作“命”，而把后者才称为“性”。

孟子为什么要做出“性”“命”这样的区别？只要我们想一想，就会发现孟子做“性”“命”之别的用意。大概在他看来，人们大多热衷于对“味色声臭”的拼命追求，而对“仁义礼智”往往弃之不顾，就这一点来看，古今中外的差别真的是很小。所以，孟子要突出强调“味色声臭”的命运成分和“仁义礼智”的天性成分，希望人们对“味色声臭”不必强求，对“仁义礼智”能身体力行。因为仁、义、礼、智这些东西，就存在于我们每个人身上，只要我们去努力追求就能获得；而富贵、权势、美女、佳肴这些东西，外在于我们本身，虽然你可以去追求它们，但是能否得到却需听从命运的安排，有一句话叫“得之我幸，失之我命”，表达的就是这个意思。换句话说，“性”和“命”虽然都是我们的。但是“性”属于内在的，因此我们主观上可以把握住它。当然没有把握住它，是因为我们的努力和意志不够导致的；而“命”是与“天”联系在一起的，属于外在的、客观的，并不会以我们的想法而改变或者实现。也就是说你想让老天爷给你个好运气，那得看老天爷高不高兴，要不怎么有个词叫“认命”呢。所以，在孟子看来“性”比“命”更重要，当然有“性”有“命”那更是美哉！

孟子的“性”“命”之别给我们提示了儒家的一个重要观念，即人生应该强化自我选择与自我担当，并在这种选择与担当中彰显出真正属于自己的人性光辉。吴京导演的《战狼》系列我真是太喜欢了，里面有一句台词可以说是彰显了《战狼》系列的主题精神：“一日是战狼，终身是战狼。”我想看过的人都会对它有深刻的印象。《战狼》系列之所以会受到热捧，一方面是它顶级的拍摄特效，另一方面主要是主人公冷锋身上所展现的中国军人铮铮铁骨的硬朗和为国为民的情怀。今年我国的降雨又开始大范围地肆虐了。每当发生洪灾的时候，我们总能想起奋战在抗洪救灾第一线的解放军。我更愿意呼唤他们的全称：“中国人民解放军”。我们的网友戏言，世界上的救援分两种，一种叫中国救援，另一种叫其他国家救援。没有嘲讽其他国家军人的意思，只是想表达我们对人民解放军的敬爱。从另一方面也体现了我国军人的担当与使命感，这才是孟子所说的人性的光辉，更是对我们可爱的人民军人最好的赞扬。

好了，我们今天就先说到这。今天的内容我们主要是讲了孟子的生平经历和他提出来的“人性本善”这一思想。在孟子看来，既然上天赋予我们的天性是善良的，我们就不应该辜负上天的美意，而是应该继续努力，加强自身的修养，把这种善进行扩展，以彰显人性的光辉。你觉得呢？

好，我们下一讲再见。

第2章：天下没有过不去的火焰山，就看你怎么做！

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是贾老师。昨天我们主要讲了讲孟子这个人，以及他所提出的“人性本善”这个话题。孟子希望人们能够通过后天的努力来强化这种人性的善，因为这是人可以自己把握的东西，而不必听从于命运的安排。

今天我们继续来讲《孟子》。在孟子看来，常人与圣人尧舜之间的主要区别是什么呢？就是常人的善性往往被私欲蒙蔽，然后慢慢地消减；而尧舜这样的圣人的善性不仅没有被私欲蒙蔽，而且还会不断地扩充。在孟子看来，人都是有“善性”的，而区别就在于是否对这种善性进行培养。那么怎样对善性进行培养呢？这就是我们今天要讲的内容。

02.知识渊博其实并不代表有学问

孟子说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”意思是说君子之所以比一般人要优秀，原因在于他们善于“存心”，即保持本心。而我们要知道孟子是由“心”进而说到“性”的，性善是因为心善，因为人人心中都有仁义，而这个仁义之心就是人的“良心”或是“本心”，它表现出来的就是善性。但是这个“良心”你不能任由它自行发展，而是得“存”起来，为了说明这一点，孟子比喻说：假如得到滋养，没有东西不能生长；反之，如果失去滋养，没有东西不会消亡。所以，在孟子看来，心就像生长的事物一样，是需要被保护、被滋养。正如孔子曾经说过“抓住它，就存在；放弃它，就消亡”，这指的就是人心。孟子还说“存其心，养其性”，因此在孟子看来，“存心”也就是“养性”。那如果不“存心”又会怎么样呢？孟子认为这样就会失去“仁义礼智”，换而言之，那就是“自暴自弃”，而“自暴自弃”就会失去原有的善心，也就是失去人性本善的善性。因此，为了不失去原有的善性，那就需要后天进行培养，也就是“养性”。所以，孟子主张要“存心”“养性”。

为什么会有人“自暴自弃”呢？孟子说，那是因为他们把良心“放”出去了，这种人叫做“放其良心者”。而一个人如果不想生活得像禽兽一样，就应该把“放”出去的“良心”找回来，这叫“求其放心”。但如果说一个人丧失了他的“良心”而不知道去寻找它，真的就是一件很悲哀的事！讽刺的是，在现实生活当中，这种悲哀却常常展现在我们眼前。对很多人来说，往往小事搞得非常清楚而大事却变得糊涂了。比如说人们养鸡养狗，当鸡狗跑丢了尚且知道要把它找回来；而自己的“良心”丧失却不知道把它找回来，这难道不是一件很悲哀的事情吗？所以，孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”在这里，孟子把寻求丧失的“良心”看成是人生的大学问。

一提到学问，可能很多人会想到“知识”“科学”“读书”等词语，觉得知识渊博就是有学问，懂得科学技术也是有学问，书读得多当然也是有学问的一种表现。但是，如果按照这个意思来理解孟子，或是进而往上去理解孔子那就大错特错了。在儒家看来，从孔子到孟子，学问从来都不是指这些内容。一个人喜欢读书，懂得很多知识，那只是知识渊博而已，那并不是儒家指的学问。相反，一个人也许字都不认识几个，更不要说让他读书、写文章，但是，他做人做事都做得好，大家都由衷地称赞他、佩服他，在儒家看来这才是真学问。所以，儒家讲的学问，其实归根结底是讲做人。这一点从孔子那个时候就开始这样讲，后来，孟子也这样讲，只是把它更具体化了。就是说，如果“良心”丢失了，就要把它找回来；如果还葆有原来的“良心”，那就好好地培养它，也就是我们前面讲到的“存心养性”。它点出了儒家思想的一个重要特点，即认为教育和学习的根本目的不在于客观知识，而在于保存或恢复人本有的善性。如果我们把这个观念延用到现代的生活，就是教育和学习的根本目的在于伦理道德，而不是客观知识。所以，中国传统文化的指向主要是人文而非科学。

03.火焰山是可以过去的

要存心养性，就需要具有坚持与专一的品质。为了说明这一点，孟子比喻说，即使是天下最容易生长的植物，如果晒它一天，再冻它十天，它也不会生长了。再比如下棋这件事，本来不是多难的一件事，但是如果不聚精会神也是学不好的。我举个例子，春秋时期，奕秋是诸侯列国都知晓的下棋高手，当时他教两个徒弟下棋。其中一个徒弟聚精会神地听取奕秋的指教。另一个徒弟虽然也在听，但心里总想着什么时候会有天鹅飞过，等它飞过的时候，就拿起弓箭把它射下来。相比前一个徒弟，这第二个徒弟尽管也在学下棋，但棋艺却一直比不上第一个徒弟。不是他们的才智有什么高低之分，而是他们的用心程度不同。孟子就是用这些比喻来说明善性需要培养，而且更需要用心专一，持之以恒地进行培养，“一曝十寒”的做法肯定是不行的。

我们会发现，成功的人士在获取成功的方式上也许各有不同，但他们在性格上往往都具有一个共同的特点，那就是持之以恒、坚持不懈的精神。美国纽约曼哈顿曾经举行过一次特殊的演讲。当时主办方邀请一位著名的推销大师为观众演讲成功学的秘密。可是当演讲开始的时候，观众只看到舞台中央有一个高大的铁架，铁架上吊着一只巨大的铁球，所有人对这个巨大的家伙都感到十分的好奇。观众带着这份好奇，看着推销大师——一位非常清瘦健朗的老者一步步走上台。随后工作人员将一个大铁锤扛到大师身前，大师请一名身强力壮的小伙子走到台上，请他用大铁锤敲打那个大铁球，直到它荡起来为止。小伙子使出浑身的力气将大铁锤向大铁球砸去，但除了震耳欲聋的声音，大铁球纹丝不动。连砸了很多次，小伙子都已经累得气喘吁吁了，大铁球依旧没有动。随后，台下还有其他人上来尝试，不过都以失败告终。于是观众认定敲动大铁球是不可能的事情。这时推销大师从口袋里拿出一只小铁锤，然后对着大铁球有节奏地连续敲击了起来。大家都不明白怎么回事，只是静静地看着。随着时间不断流逝，大师始终没说一句话，只是不停地敲击铁球。会场上开始骚动起来了，很多人不耐烦了，甚至喝起了倒彩。终于，在大师敲到50分钟的时候，坐在前面的人突然尖叫了起来：大铁球动了。喧闹的会场顿时安静了下来，观众果真看到那个巨大的铁球在大师的小铁锤连续的敲打下，开始缓慢地摆动起来。但大师好像没有意识到这一变化，仍然按照原有的节奏敲打铁球，铁球慢慢地越荡越高，巨大的摆动幅度震撼了在场的每一个人。那么多年轻力壮的小伙子用大铁锤都没敲动的大铁球，居然在一个老人的小铁锤的敲打下，大幅度地荡了起来。这时，会场上爆发出经久不息的掌声。这真是一次令人难忘的演讲。

从这次特殊的演讲中我们感悟很多，世界上可以一蹴而就的事情少之又少，要想成功，是没有什么捷径可走的，只有一步一个脚印、持之以恒地坚持下去，最终才能实现目标。所以，我们说一旦认定了目标，就应该坚持不懈地努力下去，不能有一点儿松懈。就像烧一壶水，如果总是断断续续地烧，即使有一车柴也不可能把它烧开。成功者总是比常人多了一份坚持与专注。有一句谚语叫“但行好事，莫问前程”，如果“好事”做多了、做好了，前程自然就会来了。反之，如果总是三天打鱼，两天晒网，是不会有好前程的。所以我们做人做事都应该把眼光放长远一点，注重积累，做到厚积薄发，如果能只问耕耘，不问收获，慢慢地积少成多，便会功到自然成。《西游记》中，唐僧师徒四人西天取经的故事告诉我们，要想修成正果，就必须在“九九八十一难”的千难万苦之中始终坚持如一，最终才会到达灵山圣地，取得真经，而这中间任何一次放弃都会使取经大业付诸东流。我大学母校的校歌中有一句歌词叫“人比山高，脚比路长”，民间有一句谚语叫“没有过不去的火焰山”，说的其实都是一种锲而不舍的精神，而这种锲而不舍的精神，当日积月累地灌注下去，就会融入我们的血液当中，成为我们性格特质中的一部分，所以孟子说存心养性是要有坚持和专一的精神的。

04.不要做“有知识没文化”的人

我们在上一讲中讲孟子讲“性”“命”是有区别的，他把人的道德属性归在“性”一类中，而把人的生理属性归在“命”一类中。为了让人更容易理解他的思想，孟子又用“大”与“小”来加以形容。这就好比人的身体，孟子说人的身体有重要部分，也有次要部分；有大的部分，也有小的部分。我们不能因为小的部分而损害大的部分，不能因为次要部分而损害重要部分。那些只懂得去保养小的部分的就是庸人，而懂得保养大的部分的才是智者。假如有个人伤到了手指，他很容易就能看到受伤的地方，于是去治疗它；但是他的肩膀和后背受到伤害，他因为看不到伤口而不去治疗，那他就是个糊涂透顶的人。一个人只想着吃得好喝得好，却不懂得去思考对道德的培养，那别人就会鄙视他，因为他只知道保养小的部分，而丧失了大的部分。我们应该既要吃喝好，而又不能遗忘对道德品质的培养。一个人活着要吃饭，这是天经地义的事情，但是人不能为了吃饭而活着，因为吃饭只是人活着最基本、最低级的保障而已。所以，我们在兼顾吃饭和道德品质两者的同时，又必须分出主次大小来。在孟子看来，大的就是主要的，就是“良心”“本心”，而小的就是次要的，就是耳目食色之欲罢了。因为耳朵、眼睛这类器官是不能思考的，所以我们才容易被外物蒙蔽、引诱；但是心这个器官就不同了，孟子认为“心”是老天爷赐给人的礼物，它的特点就是能够思考，思考就能让人保存并培养善性，不思考便会逐渐丧失善性。所以，在孟子看来，我们首先要确立起大的部分，也就是“良心”和“本心”。耳朵、眼睛这些器官与心最大的区别就在于不会“思”，这个“思”不仅指思考，更重要的是指“反思”。反思哪个是大，是重要的；哪个是小，是次要的。这一点对于我们，尤其是对于孩子来说是很重要的，用孔孟的话来说叫学会做人，如果用我们现在的话来说，叫培养人的“三观”。

不知道你有没有注意到，现在的教育有很多地方是值得我们思考的。中小学的课程教育中有一门课叫思想品德课，大学的课程里也会有一门课叫思想政治理论课，当然，可能具体的课程名称在不同的地域会有不同。但是这两门课程其实是有共通之处的，那就是培养学生的“三观”，教会学生如何做人。从国家到地方的各级教育部门来说，这些课程的设置本身是没有问题的，但是就具体实施来说问题却很大了。因为很多的中小学，尤其是小学，为了追求升学率，往往只注重所谓的主课，即语文、数学、英语等科目，而把一些次要的科目，如音乐、美术、体育、手工制作，当然也包括思想品德课忽略了，要么上课很随意，往往对配备的教材视而不见，敷衍了事；要么给主课让路，干脆被挪用来上主课。学生的成绩是上来了，但是针对学生道德修养的培养教育却减少了。我们经常会看到一些学生随手扔垃圾、闯红绿灯、见到长辈不懂得问候、在公共场合大声喧哗，甚至满口污言秽语……等到上了大学，学校没有了升学率的要求，于是思想政治课可以按照国家的要求保质保量地进行。但是这时候很多学生早已形成了自己的“观念”，觉得这种课不是主课，而且与以后找工作没有什么关系，上不上都无所谓，只要考试及格就行，甚至在个别学生中出现了“60分万岁，多一分浪费”的可耻说法。小学阶段，学校只求分数、成绩，而忽视了对学生的思想道德教育；等到已经过了“三观”教育的最佳时机，这时反倒过来重新教育学生如何做事、如何做人，结果往往已经起不到什么效果了。如今，有句话叫“有知识没文化”，这里所说的没文化就是没有修养，不懂得做人。儒家是讲“家国天下”情怀的，我们都熟悉一句话叫“修身、齐家、治国、平天下”，而“修身”是“齐家、治国、平天下”的基础。也就是说不懂得做人，是无法真正为国家、为民族做出重大贡献的。

可能有些人会对这些嗤之以鼻，觉得我说得过于高大上。但是退一万步来说，孩子始终是我们自己的孩子，如果不在他小的时候教育他做人的道理，也许等到他长大以后，我们后悔已经来不及了。我们经常会在各种场合或媒介里见到那些不孝顺甚至虐待老人的事情发生。如果我们按照前面所提到的“有知识没文化”的逻辑进行分类，那么所有的人可以分为四类，即有知识有文化、没知识有文化、有知识没文化和没知识没文化四类人。我们还是应该注重对孩子的道德教育，就像孟子所说的，吃饭固然重要，但是千万不能忘了对道德的培养。做人要关注大的方面，也就是“良心”“本心”，要常常进行反思，而不能“心不见焉”。

好了，我们今天就先讲到这里。我们今天主要是聊了聊怎样培养人性的善。孟子认为要培养人性的善，就要持之以恒，还要进行不断反思。当然这不是培养人性善的全部，却是很重要的方面，希望能给你一些启迪。好了，我们明天见。

第3章：意志是需要培养的

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是贾老师。昨天我们讲的是孟子主张培养人性的善需要持之以恒的决心，同时，孟子还认为老天爷赐于人心，就是要让人进行反思，而不断地反思才会真正理解做人的道理，从而扩展人性的善。

今天我们讲人的意志。人是需要意志的。为了更高的理想或目标而克制自己的本能需求和生理冲动的人，就拥有坚强的意志。葆有意志需要有一个正确的方向，还需要你养成终身受益的好习惯，并坚持不懈地按照这个正确的方向去努力实现它。只有理性地发展、培养自己，才能更好地实现自己的人生目标。

02.人人都可以成为尧舜

我们在前面第一讲里面曾经提到过告子的一句名言：“食、色，性也。”这句话是说食欲和性欲，是人最基本的两种生理需求，谁也不可避免。但是动物也有这两种本能，所以饿了的时候它们就会捕食其他的动物；到了发情期的时候，也会通过各种各样的方式来求偶。这样一说那人和动物岂不是一样了吗？人和动物当然是有区别的，区别在于：动物是没有任何意识的，它只是按照天生的本能去做。正如我们前面说的，它饿了就会捕食猎物；进入发情期就会寻找交配的对象。

但人不同，因为人对自己的这种生理需求是有意识的、有目的性的，而不是任由天性本能随意发展的。很多人都知道“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”这几句诗，这是先秦时期《诗经》里面著名的诗歌《关雎》。这首诗是一首爱情诗，讲的是一名男子非常爱慕一名女子并对她展开热烈的追求，但是始终没有追求到。于是他日夜思念，乃至于在夜晚因相思而辗转反侧，无法成眠。但是这名男子只是表达了对这名女子的日思夜念，并没有做出过分的行为。

儒家把这种行为叫“发乎情，止乎礼”，就是说男女之间谈情说爱是可以的，但是不能逾越礼法的界限，不能因为情爱就做出违背伦理道德的事情。换而言之，就是人不能仅仅按照生理上的本能去满足性欲的需求。因为人生除了情感之外，还有许许多多的事情要做。借用匈牙利著名诗人裴多菲的诗歌来表达就是“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”。所以，你看在现实生活中，会有很多人为了追求更高的道德理想或是事业目标，而去压抑和控制自己的食欲和性欲，这就叫意志。意志坚强的人会为了实现自己更高的理想和愿望而克制住自己的本能需求和生理冲动。简单说来，就是什么该做什么不该做是分得清清楚楚的。

《孟子》一书中记载有一次曹交问孟子：“人人都可以成为尧舜，有这样的说法吗？”孟子回答他说：“是的，有这样的说法。”曹交又问：“我听说周文王身高一丈，商汤也身高九尺。现在我也有九尺四寸高，但是我除了会吃饭，不会别的，那我要怎么样才能成为尧舜那样的人呢？”孟子回答他说：“那有什么关系呢？你穿尧的衣服，说尧的话，做尧所做的事情，那你便是同尧一样的人了。如果你穿着桀的衣服，说桀的话，做桀所做的事情，那你便是同桀一样的人了。”我们都知道，儒家从孔子时代起，就特别尊崇尧舜那样的圣人。《论语》里就记载了孔子的言论：“尧作为君王是多么伟大啊！只有天是最高的，能和天相比的也只有尧了。”孟子也非常尊崇尧舜，只不过孟子不是把尧舜神圣化，而是把尧舜看成是人的意志的体现。他说：“尧舜之道，不过是孝悌而已。”也就是说尧舜的做法不过是时时刻刻都遵遁社会礼仪规范而已，其他人只要努力，说尧舜说的话，做尧舜做的事情，那就都有成为尧舜的可能。

孟子其实要表达的是：一个人要有自己的人生目标，并且能够坚持下去实现它。按照孟子的话讲，那就是要以尧舜为人生榜样，并不懈地努力去实现它，那样无论什么事都可以成功。所以你看，孟子其实是在借尧舜来讲人是需要意志的。而我们也就明白了意志是什么。简单来说，葆有意志需要做到两个方面：一方面是你要有一个正确的方向。也就是说你要以尧舜为榜样，而不能像桀纣一样；另一方面是你要坚持不懈地按照这个正确的方向去努力实现它。也就是说尧舜说的话，做尧舜做的事。总之，就是像尧舜一样践行下去。

03.增长阅历是培养意志的一个好方法

孟子有一次从范城到齐国的都城去，远远地看见了齐王的儿子，觉得他很与众不同，就很感慨地说：“居移气，养移体，大哉居乎！”意思是说所处的环境可以改变人的气度，所受的奉养可以改变人的体质，外在的环境真的是很重要啊！也就是说，孟子认为意志和环境之间是有着很大的联系的。比如说安逸的环境和丰富的物质生活条件常常会改变人那种奋斗不息的精神，让人变得懒惰，不求上进。正因为如此，我们才应该不断地奋斗，有所追求，克服优越的环境可能带来的消极影响。我们说培养意志是需要克服外界的诱惑的，那么，增长阅历正是克服外界的诱惑并培养意志的一个非常好的方法。

孟子说：“孔子登上了东山以后，便觉得鲁国变小了；登上了泰山以后，便觉得天下也不像原来那么大了。所以对于那些看过大海的人，别的河水便难以吸引他了；对于曾在圣人门下学习过的人，别人的言辞也就难以影响他了。所以看水就一定要看它壮阔的波澜，太阳月亮的光辉是可以照到任何地方的。”《红楼梦》里有一回目是讲刘姥姥进大观园发生的事情，我们现在经常用这个故事来形容一个人见识浅薄，孤陋寡闻。我记得我小的时候，在老家流行着一首民谣：屯老二进城，腰扎麻绳。看见厕所，硬说凉亭；看见火车，硬说长城；看场电影，不知啥名；看场球赛，不知输赢；买瓶汽水，不知退瓶。意思是嘲讽农民都是土包子，就是没见过世面、什么也不懂。在这里，我没有任何瞧不起农民兄弟的意思。只不过因为当时全国经济不发达，交通也落后，农民进城是件很不容易的事，所以一进城常常受到歧视，被人瞧不起。不过那已经是三十多年前的事情了，这首民谣只是那个经济匮乏的时代的印迹而已，我们现在感受到的是改革开放以来，我们的国家正处在日新月异的变化之中。

随着时代的发展，我们大家会发现现在的家庭教育观念和十几年以前的家庭教育观念有了很大的不同。以前的家庭教育主要集中在孩子的课堂学习上，其他方面则很少兼顾；而现在的家庭教育除了注重孩子的课堂学习，还注重对孩子全方面能力的培养上。其中很重要的一项就是带着孩子出去旅游增长见闻。我们古人说“读万卷书，不如行万里路”，现在很多家长都逐渐懂得践行这种理念。一到假期就带着孩子出去旅游增长见闻。不过，不得不说旅游真的是一种非常棒的教育孩子的方式。因为它可以最直接地让我们陪伴孩子并参与到孩子的成长当中。通过旅游，孩子们不仅可以亲身观察大自然的旖旎风光，将书本中学到的知识融入到现实的感官世界中来，拓展了孩子的知识学习，而且有利于锻炼孩子的意志。通过旅游，孩子们会真实地表现自己的喜好与厌恶之情，同时表达出自己的见解和向往；在旅游中，我们会遇到很多意想不到的事情和困难，比如缺少食物、缺少工具；计划与实际的行程有偏差，需要调整；户外的行程较多，对体力和耐力的考验等。总之，通过旅游，需要孩子体会到旅途中的艰辛，克服户外活动遇到的困难等。同时也会培养孩子自信、自立、自强的优秀品格。细心的家长会发现，在旅游中成长起来的孩子会逐渐对事情有自己的看法，对未来有自己的规划，在实际的行动中也往往表现得更加机智和沉稳。其实这是很好理解的。一个人经历的越多，他的体验和感受就越多，经验也就越丰富。而经验越丰富，当面对外界纷繁复杂的选择时，就越能梳理好自己的想法，找准适合自己的方向，进而去实现它。

另外，孟子说“养心莫善于寡欲”，意思是说修养心性最好的方法是减少对欲望的需求。对于我们普通人来说，欲望往往是和好奇心联系在一起的，而好奇心往往是和阅历紧密联系在一起的。我们会发现一个没有见过世面的孩子往往对什么都充满好奇，心中没有一个比较明确的价值观念，一旦失去了外界的束缚，常常会表现出强烈的占有欲。这样的心理往往是对意志的一种消磨。相反，那些阅历比较丰富的孩子，对于没有见过的事物表现得相对来说要淡然得多，因为无论那个事物多新奇，他们心中的价值观念都不会因此轻易改变，意志自然也不会被轻易动摇。

04.好习惯是从小养成的

《孟子》书中有一篇名叫“舜发于畎亩之中”或是“生于忧患，死于安乐”的文章，曾经入选过不同版本的中学语文教材。也许你在上中学时对背诵语文课文深恶痛绝，而这篇文章曾经就是我们需要背诵的课文之一，当然题目是编者自己加上去的。现在就请你和我再背一遍吧。孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这可以看作是《孟子》书中最有名的一段文字了，当然内容大家都很熟悉，我们稍作解释。孟子说：“舜还在耕田的时候被任用，傅说在为人筑墙的时候被任用，胶鬲在贩卖鱼、盐之时被举荐，管仲从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖在隐居海滨时被提举到了朝廷，百里奚从市井中被举用为大夫。所以，上天将要降下重大责任到某个人身上，一定会先使他内心经受痛苦，感到筋骨劳累，经受饥饿以致肌肤消瘦，受到困顿以使他所做之事总不能如意。这样，便能够使他的内心受到震动，使他的性格坚韧，进而增加他原来不具备的能力。”

这一段内容概括起来，其实主要表达了孟子的一种思想，就是凡要成就一番大事业的人，就必须在艰苦的环境中不断地磨炼自己的意志，这样才能提升自己的能力。所以这段话的核心内容其实就是四个字“动心忍性”，也就是磨炼意志。

那么怎样才能够通过动心忍性而使意志得到磨炼呢？这就需要“养气”的功夫了。为什么要“养气”呢？因为在孟子看来，“志，气之帅也”。就是说意志是气的统帅。当然这是孟子的比喻，以此来说明当人的气度上升到更高层次的时候就会成为人的意志，也就是人的一种内在的优秀品质。

而且孟子还说“我善养吾浩然之气”，意思是说孟子善于培养自己的浩然之气。当他的弟子公孙丑问孟子什么是“浩然之气”的时候，孟子回答道：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”意思是这个“浩然之气”是很难说清楚的。虽然很难说清楚，但是这种浩然之气是至大至刚的，如果用正义去培养它的话，它就会充满天地之间。孟子强调用“正义”去培养这种浩然之气，只有这样才能达到至大至刚的状态，用现在的话说就是教导我们要具有正能量。所谓“至大至刚”就是具有无坚不摧而又不会受到任何邪恶势力侵扰的力量。所以，我们把这几句话合在一起概括来说，就是当某人不断地用正能量来培育自己成长，他就会具有坚韧的意志，而这正是走向成功应具有的优秀品格。

孟子既然说是“养气”，那就是说“气”是需要不断“培养”的。如果我们不注重对“气”的培养，那么“气”就会逐渐衰竭。而这种衰竭不是来自别人的破坏，而是受我们自己的损毁。《孟子》书中就提到，孔子说：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之。”意思是说人一定是先做过自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；家一定是先产生自取毁坏的因素，别人才会毁坏它。我们有句话不是说“碉堡总是容易从内部被攻破的”吗？所以，“养气”对意志的培养除了需要持之以恒，更需要我们自律。而这一点在日常生活中最常体现的，就是我们需要培养一种好习惯。1978年，有75位诺贝尔奖获得者在法国巴黎聚会。记者采访其中的一位获奖者：“在您的一生中，您认为最重要的东西是在哪所大学或是哪间实验室里学到的？”而这位获奖者的回答却完全出乎记者的意料。“在幼儿园。”记者当然很惊诧，接着又问道：“您在幼儿园里都学到了哪些重要的东西呢？”获奖者亲切地回答道：“把自己的东西分给小伙伴；不是自己的东西不要拿；把东西放整齐；吃饭前要洗手；午饭后要休息；做错了事要表示歉意；学习要多思考；要仔细观察大自然。我学到的全部东西就是这些了。”在场的人对他的回答报以热烈的掌声。可以说，这位获奖者的回答代表了所有科学家的共同看法：他们一生所学到的最重要的东西，就是让他们终身受益的好习惯。好习惯的养成并不是一朝一夕的事情，它需要意志力，需要对自我的理性约束和持之以恒的努力。而一旦养成好习惯，它又会成为我们意志的最好体现，你觉得呢？

好了，我们今天主要讲的是有关意志的培养。孟子认为一个人应该有自己的人生目标，而人生目标的实现是需要意志的。在意志的培养过程中，会受到很多方面的影响，比如外在的环境、内在的“养气”功夫等。总之，我们应该理性地发展自己，培养自己坚韧的意志力以实现人生美好的目标。我们今天就先讲到这里，明天再见。

第4章：你是否真的勇敢？

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是贾老师。我们先来简单地回顾一下昨天的内容。昨天我们讲的是有关对意志的培养。孟子认为人生需要意志的培养，而意志的培养不仅仅需要外在的知识、不断增长的阅历，同时，也需要内在“动心忍性”地进行“养气”功夫的锤炼。总之，培养意志是人生的必修课。

今天，我们讲“勇敢”。什么是勇敢呢？承认自己的错误是勇敢；懂得羞耻，懂得反省自己，超越自己，也是勇敢。勇敢也分大勇和小勇。孟子认为，个人之勇是小勇，为了群体的利益而奉献则是大勇。大勇是人精神的体现。

我们先来看承认错误的勇敢。

02.不犯错的那是神！

宋国有个公务员叫戴盈之，有一次他对孟子说：“现在宋国的税率是十分抽一（古代的一种赋税制度），但是宋国人都说税收太高了。您曾给我们宋王提过免除税收的建议，可是今年国库不充裕，要不先减轻一些，等明年再按照您说的办，怎么样？”孟子一见这人狡辩的样子就很反感，不客气地说道：“现在有个人，每天都偷邻居家一只鸡，有人告诉他这不是正派的人应该做的事。可是他却说要不我别天天偷了，减少一点吧，先一个月偷一次，等到明年就收手。你说这样行不行？肯定是不行的啊！如果知道这样做是错的，那就应该赶快停止，为什么要等到明年呢？”知道错了必须立即改正，这就是孟子的态度。孟子是十分赞赏知错能改的，他把这种行为称为君子之道，而如果知错不改，那是小人行径。

关于知错必改的故事有很多，我们知道的“周处除三害”就是其中之一。发生在廉颇身上的“负荆请罪”的故事也是非常著名的一个。故事的大意是蔺相如因为“完璧归赵”和渑池会上的功劳而被封为上卿，相当于后来的丞相，这样官职就比廉颇还要高了。廉颇听到后很不服气，认为自己的功劳是真刀真枪在疆场上杀出来的，而蔺相如只不过耍耍嘴皮子，这也算是功劳？可是，如今蔺相如却踩在了自己头上，于是扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后，尽量回避，不与廉颇发生正面冲突。蔺相如的门客都认为他惧怕廉颇，纷纷要离开他。然而蔺相如说：“诸位认为廉将军与秦王相比谁更厉害？”众人回答道：“廉将军当然比不了秦王。”蔺相如说：“以秦王的威势，我尚且敢在秦国的朝廷上呵斥他，难道现在会怕廉将军吗？而强大的秦国之所以不敢侵犯我们赵国，就是因为有我和廉将军在啊。如今我们两个相斗，就好像两虎相争，势必会让秦国得到好处。我对廉颇将军容忍、退让，不是因为惧怕他，而是把国家的危难放在了前面，把个人的私怨放在了后面啊！”这话传到廉颇耳朵里，廉颇觉得自己只是为了争一口气，就不顾国家的安危，感到非常羞愧。于是脱去上衣，背上荆条，到蔺相如门前请罪，说：“我是个粗野卑贱的人，想不到将军您有如此广阔的胸怀啊！”从此以后，他们俩成了生死之交。

对于蔺相如这个人，后人是非常钦佩的，称颂他大智大勇、公而忘私。的确，在完璧归赵和渑池之会这两个著名的故事里，蔺相如当着秦国文武百官的面敢于义正词严地指责秦王，让秦王的脸面尽失，这种事情不是说随便一个人就能做到的，谁要说蔺相如没有胆量、没有勇气，那让他自己去试试，能全身而退就算他是超额完成任务了。

但是，就像我们所说的，这种大智大勇是非常人所能及的，对于我们绝大多数的普通人来说恐怕很难做到。但是，在“负荆请罪”这个故事中，当廉颇得知蔺相如回避自己的真正用意后，感到非常惭愧，背上荆条到蔺相如面前去请罪，这也是需要勇气的。这份勇气不用冒生命危险，在日常生活中很容易做到，但即使这样，真正做到这一点的人还是少之又少。

一个人做错事很常见，但是做了错事以后能够勇敢地去承认并努力改正错误却是很难的，这需要直面自己的内心，需要拥有坦荡的胸怀。可是现实生活中，很多人觉得在别人面前赔不是、检讨，甚至请罪是件很丢份儿的事情，觉得承认错误会让自己抬不起头来，所以明明知道自己错了，但还是死不承认，找百般借口为自己争辩。可以说正是因为有许许多多这样知错不改的人，我们才会觉得知错必改难能可贵，甚至令人赞叹。所以，古人说：“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。”意思就是说，只要是人总会犯错，不会犯错的那叫神，但是做神好难啊！

03.人生最大的敌人就是自己

孟子说：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”意思是说“人不可以没有羞耻，不知羞耻的那种羞耻，真是不知羞耻啊！”这句话说得有点像绕口令，但意思很好理解，简单说就是人不能活得没脸没皮。有句俏皮话叫：“树若无皮，必死无疑；人若无皮，天下无敌。”嘲讽得是损了点儿，但是话糙理不糙，人活着总要知道羞耻，才能活出个人样来，否则便和“死猪不怕开水烫”没有什么区别了。

人为什么要懂得羞耻呢，因为只有懂得羞耻，才能使自己的人生向着更好的方向发展。儒家很讲求“耻”与“勇”之间的联系，认为“知耻近乎勇”，意思是说知道羞耻了，就接近勇敢了。当然这话说得比较简洁，我们稍加补充：儒家认为一个人只有懂得羞耻，才会反省自身的缺点和错误，进而奋发有为、勇往直前。所以只有有羞耻心的人，才能够勇敢地面对自己的缺点和错误，进而改掉缺点、纠正错误，以战胜自我、超越自我。在儒家看来，这是“大勇”的表现，也是一种倍受推崇的品格。

在去掉“耻”，获得“勇”的过程中，儒家很讲求“反省”的功夫。既然说是“功夫”，那就是需要耗费时间和精力的，也就是说这种“反省”不是简单地写写检查、作个检讨来敷衍了事地走个过场，而是真正从内心深处去发现自己的不足或是可以提升的地方。所以孔子才说“君子求诸己”，曾子说“吾日三省吾身”，而孟子也说“君子必自反也”。把这三位儒家大师的话概括起来就是：君子总是反省自身有没有做错的地方，不断地对自己提出更高的要求。可见，儒家的众多学者都很注重反躬自省以获得在困境面前迎难而上的精神动力，而这种精神动力就是一种改过自新的勇气。

当君子自反而知晓自身的耻辱时，他就必然要面对两种境地。一种是打击，从此沉沦下去；另一种是挑战，迎接新的自我。又或者可以说一种是困境，使自己的意志日渐消磨；另一种是锻炼，不断地磨砺自己，使自己更坚强。对于没有勇气的小人来说，面对打击和困境，便只有自怨自艾，乃至自暴自弃。而对于具有勇于改过和进取之心的君子来说，耻辱就是人生所面临的挑战和锻炼，勇敢地面对自己，战胜自我，便会实现人生的超越，使之融为内在优秀品格的组成部分。

历史上吴王夫差、越王勾践并称。我们大都知道勾践十年卧薪尝胆终雪其辱的故事。春秋时期，吴王夫差大败越王勾践，勾践含羞忍辱做了夫差的奴隶，之后终于被释放回国。回国以后，勾践卧薪尝胆，励精图治，终于一举灭掉了吴国，自己也成为一代春秋霸主。而他忍辱负重、卧薪尝胆的故事，也使其成为中华民族不屈不挠的精神象征。不仅仅是勾践，吴王夫差其实也是知耻后勇的代表人物。夫差的父亲是吴王阖闾。阖闾也是个很有作为的国君，重用伍子胥和孙武振兴吴国，与楚、越争霸。但可惜在对越作战中伤重而死。 父亲死后夫差继位，为了洗雪父亲败给勾践的耻辱并实现他争霸的遗愿，夫差每天派人于早晚立于门下，每逢夫差出入门下，就向他大喊：“夫差，你忘记越王勾践的杀父之仇了吗？”夫差则涕泣回答道：“不敢忘记。”终于大败勾践一雪前耻。

有人说：“人生最大的敌人就是自己。”这句话是很有道理的。吴王夫差、越王勾践之所以成就霸业，名垂青史，很重要的一个方面就是能够知耻而后勇，战胜自我而最终一雪前耻，成为后人赞颂的典范。历史前贤固然给我们做出了榜样，但是这话说起来容易做起来就不那么容易了，很多人往往最难战胜的就是自己。我们在生活中品评他人是非的时候常常头头是道，口若悬河；但是对自己则是得过且过，放松要求，不愿意进行深入解剖。殊不知最容易被欺骗的恰恰是自己，最不愿意从欺骗中猛醒的也是自己。而这个时候若能警醒自己，时不时地给自己提提耳朵、扯扯领子，就会使自己的人生轨道一直处于坦途。

04.小勇和大勇的区别

有一次，齐宣王问孟子：“和邻国相交有什么好方法吗？”孟子回答道：“当然有了。与邻国相交可分为两种方法。一种是大国抚慰小国，这是仁者的方法。大国国土面积大、国力也强，但是仍然愿意和比它国土面积小、国力弱的小国进行和平相处，不会因为自己的力量强而去欺凌小国。另一种是小国敬畏大国，这是智者的方法。小国国土面积小、国力弱，在力量不足以与大国抗衡的时候，就要采取退让、顺从的态度以图生存。”

接着孟子就给齐宣王讲了一通要顺应“天理”的大道理，可是齐宣王不喜欢听孟子讲的这些大道理，觉得这些道理都是假的，他只认准谁的拳头硬，谁就是老大。于是又对孟子说：“您说的真是太好了。可是我有个毛病，就是好勇。”意思就是老子拳头硬，谁敢把我怎么样？孟子听出来齐宣王不喜欢仁政，而喜欢以武力征服，那就顺着他的话，说：“好勇不要紧，只要你喜欢的不是小勇就好了。如果一个人拿把剑，瞪着眼睛，说‘谁敢跟我较量？’那不过是匹夫之勇，即使把别人打趴下，充其量不过是个人的勇。我希望您能把好勇的范围扩大。就像周文王一生气，就阻止了想要攻打莒国的敌人，让周边的各个小国对周国产生无比的向往，让天下的老百姓都过上安宁的日子，这是周文王之勇。商纣王横行霸道，老百姓的日子过不下去了，周武王认为这是奇耻大辱，他一生气就灭掉了商纣王，让天下的老百姓都安定了下来，这是周武王之勇。我希望您喜欢的勇也能让天下的老百姓全都过上安居乐业的日子。”

孟子真是厉害，齐宣王本来是很讨厌孟子主张的仁政、王道思想的，所以才说他有个毛病，就是好勇。但孟子顺着齐宣王的意思，说好勇那是好事啊！但是希望齐宣王喜欢的不是匹夫之勇的小勇，怎么说齐宣王也是一国之君，如果只像好勇斗狠的莽夫一样，那就太小家子气了；要喜欢咱就喜欢大的，像周文王、周武王一样的大勇，就是能够让全天下的老百姓都因为齐宣王的好勇而受到莫大的好处，如果是这样，老百姓还担心齐宣王不好勇呢？

我们一直都在说“人性本善”是孟子的核心思想，是他一切思想的出发点。那什么是人性本善？大勇就是人性本善。那什么是大勇？能够让他人因为你的勇敢而生活得更好的就是大勇。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”也是大勇。大勇就是推己及人、公而忘私。

四川汶川大地震发生后，在来自全国的志愿者中有这样一个特殊的群体，他们是山东莒县一个村的10位村民。领队的叫刘中明，是当地的农民。2008年5月12日晚上听到四川地震的消息，他马上和同村的9位村民商量，决定立刻赶赴四川帮助抢险救援。没有汽车他们就坐上三轮车，紧急赶往汶川。刘中明还在三轮车上歪歪扭扭地写上“山东莒县农民救灾志愿者”十一个大字。因为是三轮车，不能走高速，他们只好走国道、省道。因为三轮车车厢小，所以3个人在驾驶室轮流开车，7个人挤在狭小的车厢里。饿了吃煎饼，渴了喝口水，困了就坐着打个盹，一刻不停地赶往汶川。

因为路不熟，加上好多地方的方言也听不清楚，这让他们多走了1000多里的冤枉路，经过四天三夜的颠簸终于赶到四川。这一路上他们不仅遭受走错路的困惑，更遭遇了很多的白眼和误解，有许多人嘲笑他们开的车这么破也去救灾，也有人说他们只不过是为了不交过路费才打出救灾的幌子，没有多少人愿意相信这10位农民是真心要去四川帮助那些受灾之人的。等他们到达绵阳抗震救灾指挥部后，立刻投入到救援工作中。他们每天主要就是搭帐篷，为各地运来救灾物资的货车卸货，分发食物、清扫垃圾等。几天下来，他们搭起的帐篷就多达200顶，卸下的救灾物更是数不胜数。

最先讲到这10位农民兄弟感人故事的，是一位名叫单玉强的大连志愿者。“他们吃了很多的苦才赶来，来了之后只知道干活，一刻也不停。连奋战在救灾第一线的解放军战士都对我说，被这帮农民兄弟感动得落泪了。”当工作人员电话联系到刘中明，问他会不会觉得太累了。刘中明腼腆地一笑，说：“我们是农民嘛，有的是力气。”很多网友看到他们的义举都非常受感动，赞扬他们是“淳朴的农民兄弟，民族的脊梁”，“史上最牛的志愿救援队”等。

根据中华人民共和国地震局的数据统计，汶川大地震共造成69227人死亡，17923人失踪，374643人受伤，是唐山大地震后伤亡最严重的一次地震。求生畏死本是人的本能，更何况这10位志愿者均是远在山东的普通农民，对于他们来说没有必须参加救援的责任。但是在面对大地震房倒屋塌、人员死伤无数的情况下，这10位淳朴的农民兄弟想到的却是赶快去救人，完全没有去想自己会不会在地震的余波中受到伤害甚至死亡。这不是那种为了一己之私的小勇，而是体现了民族脊梁的大勇，即便他们没有入选为2008年度“感动中国”十大人物，但他们大公大勇的精神依然感动着中国。

好了，以上就是我们要讲的内容。今天我们主要讲的是勇气。什么是勇气呢？孟子给了我们答案。孟子认为努力向“善”就是勇气。但勇气是分小勇和大勇的，个人之勇是小勇，为了群体的利益而奉献则是大勇。大勇是人精神的体现。希望我们能以孟子的话共勉。明天再见。

第5章：孟子希望人人都是“大丈夫”

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是贾老师。我们还是先来回顾一下昨天讲的主要内容，我们昨天讲的关键词是“勇气”。在孟子看来，勇是分大勇和小勇的，他更主张人应该具有大勇的精神，为了群体奉献自己的才智。从现实的角度讲，我们是需要大勇精神的。

今天我们来讲《孟子》的第五讲，也是最后一讲。孟子希望人人都是“大丈夫”。“大丈夫”身上涵盖了孟子认为的最完美的道德与人格精神。他自尊自信，遵守原则，不会失去自己的气节和志向，明白自己的能力与责任所在。

虽然对于普通人来说，这样的人太完美，我们不可能成为这样的“大丈夫”，但是儒家学者依然还是希望能够通过“大丈夫”而树立起可以让人去学习、仿效的榜样，以及一种理想的人格标准，即使不可能达到，也可以令人心向往之，就像西方文化中所谓的给人生以指引方向的灯塔一样。

你只有不断地向完美品质靠近，你才能够成为更好的自己，从而更有可能过上无愧于心的幸福生活。

我们来具体看看，什么样的人才是真正的“大丈夫”。

02.什么样的人才是真正的“大丈夫”呢？

我们在前面的讲解中曾经提到过孟子“言必称尧舜”，为什么孟子对尧舜这样崇敬呢？这和儒家的传统有关。

儒家从孔子那个时代开始就崇敬圣王，并且有一个十分具体的“圣王”系统：尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王还有周公。在这个“圣王”系统里排在最前面的就是尧舜，也可以说，尧舜就是“圣王”的代名词。所以孟子在讲他的仁政思想、王道观念的时候就“言必称尧舜”了。

这个“圣王”系统一直贯穿于儒家思想，并流传后世，成为儒家思想中最完美人格的精神体现。在金庸先生的小说《鹿鼎记》中，主人公韦小宝误以为尧舜禹汤是“鸟生鱼汤”，每次为了讨小皇帝康熙欢心，就把康熙比作是“鸟生鱼汤”一样的好皇帝。韦小宝虽然不知道“鸟生鱼汤”到底是什么汤，但也知道那是用来称颂圣人的好话，每次给小皇帝灌了这碗“迷魂汤”，小皇帝就必定开心不已，即便是韦小宝闯了祸，康熙也不再追究了。虽然这只是金庸先生的文学创作，但是使我们足以窥见那个时代的人情风貌，也能看出来，儒家“圣王”思想影响的广泛。

“圣王”是儒家思想中理想人格的极致，因为“圣王”是“生而知之”的人，就是一生下来就什么都知道，其超群的德才不是通过后天的学习获得的。这对于普通人来说那就是天上的太阳，可望而不可即啊！虽然如此，儒家还是给现实生活中的普通人设定了一个可以实现的榜样和目标。

孔子根据自己的理解，提出了“君子”人格的理想目标。孔子所谓的“君子”，内心应自觉地培养“仁”的道德修养，同时还应遵循外在的“礼”的道德规范。此外，还要具备“义、智、信、勇、忠、孝”等多种优秀的道德节操。到了孟子的时代，孟子在孔子“君子”人格的基础上又提出了“大丈夫”的人格理想。

那什么样的人可以被称为“大丈夫”呢？在景春与孟子的一段对话中，孟子向世人展示了自己心中所谓的大丈夫的人格典范。

景春是和孟子同时代的纵横家，不过也有人认为他可能是孟子的弟子，这一点我们不去过多地讨论。当时纵横家中的两位代表人物，公孙衍和张仪正是仕途显达、风头无两的时候。有一次他和孟子谈到这两个人时，说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，连各国的诸侯都害怕；若是他们安静下来，天下便太平无事了。”从这句话中，足见景春对这两个人是仰慕至极啊。

孟子对于景春吹捧公孙衍和张仪这样的纵横家很不以为意，于是反驳说：“这样的人怎么能称得上是大丈夫呢？”真正的大丈夫应该是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这几句是《孟子》书中有名的金句，说得真是够霸气，颇有一种“虽千万人，吾往矣”的气概。

那究竟是什么意思呢？孟子是说：真正的大丈夫应该“住在天下最宽广的住宅里，也就是‘仁’的里面；站在天下最正确的位置上，也就是‘礼’的上面；走在天下最光明的大道上，也就是‘义’的上面。”当他得志的时候，不会只想到自己，而是会带着老百姓奔向康庄大道，用我们现在的话就是说起到模范带头作用；当他不得志的时候，就会独自坚守自己的原则，不丧失“自我”。也就是我们常说的“达则兼济天下，穷则独善其身”。最主要的是，富贵不能搅乱他的内心，贫贱不能改变他的志向，威武也不能让他屈服，改变气节，只有这样的人才能称得上是真正的大丈夫。我们一看便知道了，孟子理想人格中的“大丈夫”其实正是孟子自身人格的写照。

03.自尊，别人给不了，只能自己给自己

“大丈夫”人格是孟子提出来的，那么如何培养这种大丈夫的人格精神呢？孟子认为“大丈夫”人格要自尊、自信。

有一次，孟子准备去见齐宣王。恰巧这个时候齐宣王派了个人来传话，说：“我本来是想看你的，但是因为感冒了，不能被风吹着，所以就不能亲自来看你了。如果你愿意来我这里见我，那我会很欢迎的。”孟子一听就明白了，齐宣王这是端着齐王的架子，不愿意屈尊来见孟子，所以找了个借口想让孟子去拜见他。孟子就很不高兴，他本来是想去拜见齐宣王的，这时也改主意了。就对来人说：“真是太不巧了，恰好我也生病了，不能吹风。所以就不能亲自去拜见齐王了。”等到第二天，孟子打算到东郭大夫家里去吊丧，他的弟子公孙丑就说：“您昨天刚刚借口有病谢绝了齐王的召见，今天就去东郭大夫家吊丧，如果让齐王知道了您是故意不去拜见他，不太好吧？”孟子就说：“我是昨天生的病，今天病好了。为什么不能去吊丧呢？”孟子的意思是要让齐王知道他什么病都没有，就是不想去见齐王。齐王喜欢端着王的架子不来见自己，那自己就要以彼之道，还施彼身，也端着架子不去见他。

后来这件事被他的朋友景丑知道了。景丑就对孟子说：“君臣之间应该要互相恭敬才好。我觉得人家齐王对你挺尊敬的，但是感觉你对齐王好像不大尊敬啊。况且，你呢，本来是准备去拜见齐王的，结果一听到齐王派人来召见你，你倒好反而不去了。你这么做，太不礼貌了，做的有点过啊！”孟子一个劲地摇头，说：“你说的不对。以前曾子说过：‘晋国和楚国是两个大国，而我只有一个人而已。但是，他们有他们的权势，我有我的仁义，我不比他们少什么，只不过大家的追求不一样罢了！’我觉得曾子说得很有道理。天下间最尊贵的东西有三样：爵位、年龄和道德。在朝廷上，大家都尊重爵位高的人；在本族里，大家都尊重年龄大的长辈；至于说到辅助国君治理国家，安抚百姓，自然应该以道德高尚的人为重。本来我是要辅佐齐王治理齐国的，但是他端着齐王的架子轻视我的年龄和道德，既然这样，我为什么还要去拜见他？”

也难怪孟子对齐宣王不满意，齐宣王这个人虽然有些才能，但好大喜功，表面上好像求贤若渴，但骨子里瞧不起那些真正有才而地位低下的人。《战国策》里记载的齐宣王见颜斶的故事也很能说明这个问题。

有一次齐宣王召见颜斶，对颜斶说：“你到我跟前来。”没想到颜斶立刻回㨃道：“请齐王到我跟前来。”齐宣王立刻就不高兴了。那些左右侍奉的奴才一见齐宣王不高兴了，立刻讨好道：“大王是人君，颜斶你只是个人臣。大王让你过去，那是看得起你，你不但不过去，反而让大王走到你面前来，真是岂有此理？”颜斶对这样的嘴脸不屑一顾，坦然对齐宣王说：“如果我走到您跟前去，那我不过是个趋炎附势的小人；如果大王能够走到我跟前来，那大王就是礼贤下士的明君。与其让我成为一个趋炎附势的小人，不如让大王成为一个礼贤下士的明君。”齐宣王气得脸都有点变色了，说：“是国君尊贵，还是士尊贵？”颜斶镇定自若地回答说：“当然是士尊贵，国君并不尊贵。”齐宣王强忍怒气，说：“你这话有什么道理吗？”颜斶说：“当然有。从前秦国进攻齐国的时候，秦王下令说：‘如果有人敢在柳下季墓地五十步以内砍柴的话，就是死罪，而且不能赦免。’之后又下令说：‘如果有人能砍下齐王的头，就封万户侯，赐金二万两。’由此看来，活着的齐王的头，还比不上已经死去的名士的坟墓。这难道不是士尊贵吗？”齐宣王听了，无法反驳，但是满脸的不高兴。

所以你看，齐宣王就是这个样子，贪慕世人口中的声誉，却又不肯屈尊求贤、虚心请教，最后导致齐国自他治理开始便渐渐衰落，这里我们就不详细说了。我们还是接着来说孟子。孟子本来是要拜见齐宣王的，在他看来，自己是来教导齐宣王以王道的方法治理齐国，使之强盛的，那齐宣王就应该以对待老师的礼节对待自己，最起码应该表现出礼贤下士的积极态度。但是当齐宣王故意摆出齐王的架子时，孟子就断然拒绝了。

孟子认为“大丈夫”人格要有自尊与自信。不能因为贪慕权势、贪图富贵而改变自己的气节和志向。即使是与比自己权力大、地位高的权贵们交往，也应该保持“平交王侯”的态度，他还用成覵的话说过“彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？”这是成覵曾经对齐景公所说的话，意思就是大家谁也别瞧不起谁，谁也不比谁低一等，既然是互相往来，那就一律平等。

04.“大丈夫”的“大”不在官位，而在责任

孟子认为“大丈夫”人格还要求自立、自明。自立什么、自明什么呢？自立就是要立坚韧不拔的精神、立至大至刚的浩然之气；自明就是要明了自己的能力、自己的责任。关于自立，也就是要具有坚忍不拔的精神，培养至大至刚的浩然之气，我们在第三讲中已经讲过了，这里主要讲一讲自明，也就是“大丈夫”要明了身上应担负的责任。

孟子和他的弟子万章有一次谈论做官的话题。孟子就说：“有些人做官不是因为贫穷，但有些人做官只是因为贫穷。如果仅仅是因为贫穷而去做官，那就应该拒绝高官和丰厚的薪水，做个低微的小官，领取到能够养家糊口的薪水就够了。如果是这样的话，做个什么样的官合适呢？比如做个守门打更的小吏就可以了。不要觉得做守门打更这样的小吏很丢人，孔子就曾做过管理仓库和管理牲畜的小吏。但是孔子在每个岗位上做得都很好。他管理仓库时，把出入仓库的账目打理得清清楚楚；管理牲畜时，把牛羊都饲养得非常肥壮。”紧接着，孟子说了两句评论的话：“官职如果低微，却去议论朝廷里的大事，这是罪过；相反，在朝廷里官职显要，却不能使自己正义的主张得到实现，这就是耻辱。”

孟子这段话是什么意思呢？他说得比较模糊。什么叫有的人做官不是因为贫穷，有的人做官只是因为贫穷呢？其实孟子是把做官的人分为两类人：一类人做官不是为了钱，而是为了实现自己的功业理想。用现在的话说就是这种人很有事业心，很有理想抱负，这种人做官是为了能多做事、做实事，属于那种“三观”很正的人。所以，这种人官做得越大，事情做得就越多，老百姓得到的好处就越多。如果我们现在的公务员都像这类人一样，那真是我们这些老百姓的福音了。

还有一类人做官就是为了钱，当然顺便也包括权，可能还会附加一些可以显摆的名声等。他不一定真的穷，甚至可能还很有钱，但即使这样，他做官的目的还是捞钱、捞钱、捞钱。我们今天称这种人是精神贫穷、思想荒芜。孟子认为，那些仅仅是因为贫穷，或者仅仅是为了捞钱而去做官的人，自然谈不上有什么理想抱负。既然没有理想抱负，那么做个小官也就可以了，如果做个大官只能是尸位素餐，用老百姓的俗话说就是“占着茅坑不拉屎”。因为这种人心里面成天只想着怎么捞钱，根本不去琢磨怎么为老百姓办实事。与其这样，做个小官就不错了。著名京剧丑角朱世慧老师曾经主演的《徐九经升官记》里有一句经典台词叫“当官不为民做主，不如回家卖红薯”，正好适合送给这种人。

以前很多人把孟子说的“官职低微，却去议论朝廷里的大事，这是罪过”这句话看成是为官之人明哲保身的做法，孟子的原话是“位卑而言高，罪也”。其实这真是冤枉了孟子他老人家了。我们要把这句话和前后的话一起看，才能明白孟子的心意。刚才我们不是说了吗，孟子认为有些人是根本不应该给他高官做的，因为他根本就没有政治抱负，只想着捞钱，这种人如果还去谈论国家大事，那真的是罪过，是要耽误大事的，甚至对国家都会造成危害。

相反，那些一心想干实事的人却很难得到重用。因为他们只想着怎样把事情办好，不会找门路、拉关系。古人有句俗话说“朝廷有人好做官”，若朝廷里面没人，这官自然是“不好做”。而那些“做得好”的大官却往往又是些酒囊饭袋，他们就是“占着茅坑不拉屎”，你能把他们怎么样？所以孟子就说：“丢人啊！丢人啊！”其实孟子是正话反说，他的意思是说每个人都应该担负起自己的责任，尤其是做官的人。因为在古代，官就是百姓的依靠，古代往往把那些直接和老百姓打交道的官称为父母官。所以做了官，就要担负起自己的责任来。官做得越大，责任越大，担当也越大。

后来南宋的大诗人陆游在孟子的基础上说“位卑未敢忘忧国”，清代的顾炎武说“天下兴亡，匹夫有责”。虽然时代不同，说法不同，但本质上是一脉相承的，都是讲真正的大丈夫应该具有使命感和担当。

好，讲到这里，有关《孟子》这本书的内容我们暂时就告一段落了。通过这五天的讲解，我们主要从“人性本善”“反省精神”“意志”“勇气”“‘大丈夫’理想人格”这几个方面对孟子的思想有了一些简单的了解，希望我的讲解能够对你有所启示，如果在此基础上直接能让你对《孟子》一书感兴趣，产生翻一翻的阅读冲动，那就是我的荣幸。也希望你关注后面的国学内容，再次感谢你的参与，谢谢！

第二部：《国语》

如何修炼自我，打造理想人格，提升人格魅力？从《国语》中，你将获得很大启发。

第1章：节制贪欲才能智慧地面对人生

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是王丹。今天我要为你解读的是中国最早的一部国别体史书《国语》。《国语》中提到一句谚语，“从善如登，从恶如崩”，这是什么意思呢？其实大家从它的字面意思就明白了。就是说：做好事，做对的事情如同登山一样艰难，要花力气；做坏事，变得堕落却如同山崩一样迅速，很容易。《国语》中记录的王公贵族的言行，就是要深刻而生动地告诫我们应该做正确的事情，要洁身自好，以及如何能做正确的事，如何洁身自好。所以，接下来我们将从节制对钱财的贪欲、节制情欲、戒除骄慢、自省自励、慎独这五个方面来学习《国语》中洁身自好、严于律己的道德品质。第一讲，我想和大家分享的主题是节制对金钱的贪欲。

02.贪利失节，贪利失智

司马迁说过：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”意思是说天下人为了利益蜂拥而至，为了利益各奔东西。利益是人们难以舍弃的追求。所以过去，家长喜欢给孩子起“富贵”“长贵”“有财”之类的名字。可见，人们对财富的渴望是多么的强烈啊。对钱财的欲望可以让人产生动力，但是如果对钱财太贪婪则会对人产生伤害。尽管如此，人们还是会经不住金钱的诱惑，产生贪婪之心。把自己的钱财、利益看得很重，忘掉了那些比钱财更重要的东西，从而得不偿失。

《国语》里面有一个发生在晋国的故事，令人十分哀叹。晋献公想要向虞国借道出兵，讨伐虢国。作为小国的虞国有点尴尬，不仅因为它的地理位置恰好处于晋国和虢国之间，还因为它夹在强大的晋国和有血亲关系的虢国之间步履维艰，只能在夹缝中寻求制衡。可这种平衡因为晋国伐虢被打破了。晋国用珍贵的宝马和绝世美玉贿赂了虞君，希望他借道使晋国南下讨伐虢国。虞国大夫宫之奇劝谏虞公不要答应，可是虞公不愿意听从，因为虞公太喜欢那些宝马和美玉了。宫之奇回家后对他的儿子忧心忡忡地说：“虞国快要灭亡了！因为只有用忠信立国的人，才能让外国军队留驻在自己的国土上而不受其害。除去自身的愚昧以应付外界的压力叫做忠，坚持正确的立身之道以待人处事叫做信。现在国君把自己所厌恶的祸害加附虢国，就是没有除去自身的昏庸愚昧；为了晋国的财礼而让自己的兄弟之邦灭亡，就是没有坚持正确的立身之道。一个国家没有忠就不能自立，没有信就不能稳固。既不讲忠信，又让外寇借道，晋国了解了我们的弱点在回师途中将会算计我国的。虞君自己已经拔掉了立国的根本，国家又怎么能长久存在下去呢？我若不离开虞国，恐怕大难就要临头了。”于是宫之奇带着妻儿逃避到西山，过了三个月，虞国就灭亡了。

这则故事在别的史书里也有体现，但并没有像《国语》里这么突出宫之奇。宫之奇深刻地剖析了虞国灭亡的原因。虞公的所作所为实在是令人失望。他竟然因为贪财，全然不顾宗亲，忘记了虞国和虢国唇亡齿寒的关系，更重要的是他让虞国失掉了忠信这个立国之本，从而毁掉了整个国家。

在这则故事里，宫之奇的劝诫给我们带来了一个重要的启示。钱财对于我们很重要，但不能贪恋，不能忘记还有比钱财更重要的东西——德行。对钱财的贪婪，会让人失去理智。国王贪财会让国家失去立国之本，普通人贪财会让个人变得愚昧而失去好名声。

一位朋友兴奋地告诉我：“今天可把我累坏了。在单位洗车，用单位的粗水管，洗得痛快，洗得干净。”他舒展了一下筋骨，马上得意地打开手机图片给我展示他的劳动成果。他的爱车果然擦得锃光瓦亮。他接着说：“和你讲，外面的洗车店可没有自己洗得干净呢，花20块钱出去洗车，太吃亏！”他说完后，我弱弱地问了一句：“好倒是好，但万一被领导看到不太好吧？”没想到朋友更兴奋啦，告诉我他是如何机智地避开领导，打时间差的。说这些话时，他的脸上闪烁着光芒，仿佛为自己的聪明才智所倾倒。但是，在我看来，他脸上闪烁着的光芒不是智慧、机智的光芒，是糊涂得发光啊。他被自己的欲望遮蔽了智慧，还浑然不知，真是让人有点哭笑不得。

省了20块，确实是帮你省了腰包里的钱，但你是动用集体的利益满足你个人的私欲。领导看不见，别人看不见吗？别人没看见，你还要拍下照片，到处炫耀。真是贪图小利，忘记了比钱财更重要的事情——你的名声。大家都知道，名声就相当于个人的品牌，大家不是求富贵吗，口碑不行，品牌不行，求富贵就比较难了。生活中这些事情经常会发生，看似很平常，问题不大，却是贪小利失大节的典型例子。

人对钱财的贪婪之心除了表现在贪图小利上面，还经常表现在贪图眼前利益上。

邻居李姐在别人眼里是位成功的女人，她长得漂亮，人又干练，丈夫还是个富二代，身价千万，他们很恩爱，还有一个可爱的女儿。可一提起她的儿子，李姐就痛苦不已。因为儿子是她和前夫所生。她的第一次婚姻一开始也很幸福，前夫很爱他。但李姐很虚荣，别人有房有车有存款她必须也要有。前夫是个比较老实的人，但为了李姐也学人做起了买卖。有一次，生意失败赔了钱，这使他们的生活陷入了困境，李姐很不满意。最后，前夫为了她竟然实施了抢劫。前夫被判了11年。李姐当时还很年轻，才二十多岁，她不能忍受这种没钱的日子。很快她就找到了一个有钱人，就是现在的丈夫。她惴惴不安地去监狱找前夫离婚。没想到前夫竟然答应了。因为他认为自己这辈子是毁了，两人不可能在一起了，尽管很生气也很无奈。为了再婚，她把儿子留给了孩子的奶奶抚养。儿子在奶奶家长大，不学无术，也没有什么正经工作，经常去找她要钱。李姐心存愧疚，也只能用钱去弥补。儿子买大房子，买好车子，都是她出钱。可是这些钱却买不回儿子的心。儿子依然对她十分不满，心存恨意，认为这一切都是应该的，都是妈妈欠他的，这一切都让李姐苦不堪言。她总是流着眼泪说，要是当初没有把儿子留给奶奶就好了。可是大家想一想，最根本的问题是什么？难道不是因为李姐对钱财的贪婪吗？如果不是因为爱慕虚荣，她前夫也绝不会铤而走险去打劫。如果不是因为贪恋钱财，她不会为了一个有钱人而抛弃自己的儿子。她忘了，她对钱财的贪欲是满足了，但是欠下了一辈子都还不清的债。

03.古代智者理性看待钱财

接下来，我们再讲一个《国语》中的故事，来看看古时候的智者是如何看待钱财的。

楚国大夫斗且在朝廷上拜见楚国国相子常。子常问斗且，怎么样才能聚敛财富？斗且感到很反感，一回到家就告诉弟弟：“楚国恐怕是快灭亡了，子常肯定也免不了灾难。因为子常好像饿狼一般想聚敛财富。国家、贵族、大夫财富够用就行了，如果聚集财富使百姓的钱财短缺，大家就会产生离开这个国家的念头，到那时还提什么国家呀！”

确实，我们身边总会有一些这样的人。什么人呢？太爱钱的人。一提到钱，两眼就发亮，和他一起共事，你连渣都吃不上，还净被他揩油。这种人大家能离他多远就多远。子常作为楚国国相竟然如此贪财，所以斗且就做出了这样可怕的预言。

斗且说完之后觉得这个道理讲得还不够生动，还不够让人刻骨铭心，于是他就又讲了一个别人的故事。他说：“从前，斗子文当国相的时候，家里没有什么积蓄，因为他的俸禄全用来补贴老百姓了。楚成王听说，斗子文吃了上顿没下顿，于是每次上朝就预备一些干粮给他。并且楚成王曾经三次要给子文加俸禄，子文就辞官逃避，直到楚成王不给他加俸禄，他才返回朝廷任职。”

讲到这里，大家可能会急着吐槽了，这斗且说的这个楚国国相子文未免也太虚伪了。我们可以这样理解，斗且在故事里应该是加入了一定的夸张成分，但他是为了讲明道理才这样做的。所以大家耐心一点再往下听，看看子文是怎么回答的。

有的人不理解子文的这种做法，就问他：“人生的终极目标就是求富贵，为什么荣华富贵就在你眼前，唾手可得，你却还要逃跑呢？”子文就回答说：“从政的人是庇护民众的。民众家中空空，而我却取得了富贵，这是使民众辛劳来增加我的财富啊，那么我离死亡也就不远了。所以我是在逃避死亡，不是在逃避富贵啊。”最后，斗且告诉我们一个惊人的结果。楚庄王登基后灭了很多贵族，唯独子文的后代活了下来。

人生在世，谁人不求富贵，谁人不想拥有财富呢？这话没毛病啊！这位子文太虚伪了吧？是，追名逐利是人的本性，大家都不可否认，但如果你不考虑别人，只顾自己眼前的利益，就很可能出问题。别的不说，首先贪财会蒙蔽你的眼睛，你以为你抓住了手中的财富，但其实你已经被欲望控制住了，最终失去了智慧，更失去了福报。

这就如同一只饥饿的老鼠掉进米缸，一开始不停地吃大米，它这辈子从没见过这么多的大米，它要使劲吃，多多地吃，等到它吃到不能再吃的时候，突然发现自己已经胖到无法爬出米缸了。

04.切莫为钱财伤了情分

现在随着房屋价格的上涨，由于房子而引起的家庭纠纷越来越多。有一个90多岁的老人去世了。老人有一个儿子，一个闺女，闺女嫁到了外地。当年分家时商定，老人居住的一套50平米的楼房归儿子所有，条件是由儿子和媳妇两人照料老人。这个商定子女们也都接受了。如果没遇上拆迁，这事儿也就这么过去了。可没想到，年前当地的拆迁计划正式公布，老人的这套50平米的房子恰好就在拆迁范围内，拆迁后家人可以得到一笔100多万元的房屋拆迁赔偿款。儿子欣喜若狂，想着100万就要到手了。

但是，对于这笔赔偿金的分配，姐姐有了新的想法。当年分家时，这房子顶多值十几万，可现在房子的价值是以前的十倍。所以70岁的老姐姐要和弟弟一起分这笔款。姐姐的理由是，虽然她已经出嫁，但每年还会来看望母亲，并且在母亲临终前也尽心尽力伺候了。另外，他们之前的分家只是口头协定。所以按法律来讲，姐姐非要平分，弟弟也没什么可说的。就这样，姐姐的出尔反尔引起了弟弟的不满和剧烈的争执。最后还是在别人的协调之下，姐弟俩决定把钱平分了。这场风波虽然没有闹到法院，但姐弟之间的情感却因此受到了伤害，就连老太太的忌日都各过各的。没过多久，弟弟突发脑溢血，就连大姐前去探望也被弟弟的媳妇拦住了，直到弟弟去世，他们姐弟也没见上一面，这说起来和这场争执多少有些关系。

做了六十多年的兄妹，到了离别的时候竟然不能相见，真是令人伤感！当初大家眼里只看到钱，却没想到竟为了钱伤了情分，往后的日子还能好过吗？如果不是姐姐见财起意，非要和弟弟分拆迁款，如果弟弟也能体恤姐姐，大家互相让一步，也不会有现在这个令人悲伤的结果。

听完刚才这个生活中的悲剧，我们回过头再来看子文的所作所为，会不会觉得他一点都不愚蠢，反而是充满了智慧。他不但没有贪恋钱财，反而节制贪欲，所以，他的后人才没被杀掉，并维持长久的富贵。其实，子文他心里很清楚，财富够用就行，如果太贪婪，不仅会失了礼仪，也会失了德行，招来杀身之祸。

对于我们普通人来讲，子文的这份冷静克制，不贪图小利，不贪图眼前的利益，不被贪欲迷惑了双眼的行事方式，是值得我们学习的。如果大家能够明白钱财虽好，但也会害人，并且能做到子文这样冷静克制，那么成就大富大贵、长远富贵的愿望才更有可能实现。

好的，以上就是我们这节课的全部内容，下一节课我们将介绍《国语》中洁身自爱的另一种方式——节制情欲，我们明天见！

第2章：洁身自爱就要节制情欲

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是王丹。上一讲，我们介绍了洁身自爱的一种方式——节制对钱财的贪欲，这一讲，我们要来说一说洁身自爱的另外一种方式——节制情欲。《礼记》里说：“饮食男女，人之大欲存焉”，意思就是说物欲和情欲是人的基本需求和欲望，而无度地追求物欲和情欲会让我们无法做到洁身自好。

02.思念苦无药，让你无处可逃

情欲，在这里是指男女之间的情爱之欲。人从青春期开始就会不断产生对异性的欲望，渴求与异性交往。肉眼凡胎的我们总是抑制不住对异性的迷恋。有首流行歌曲叫“味道”，大家都挺熟悉的。歌词是这么写的：我以为我能过得很好，谁知道一想你，思念苦无药，无处可逃。想念你的笑，想念你的外套，想念你白色袜子，和你身上的味道，我想念你的吻，和手指淡淡烟草味道，记忆中曾被爱的味道。大家有没有发现，这歌词里对情欲赤裸裸的表达就如同情情爱爱是一种病，而歌词里记录的想念就是病发的症状。

我们再来看看《诗经·周南·关雎》里是怎么说的。“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”这几句诗的意思是：美好的女子，朝朝暮暮都想要得到她，得不到就忧思，辗转反侧连觉也睡不好。

可见，像歌词和古诗中描述的一样，爱情是每个人都会产生的重要情感。并且爱情往往会和欲望联系在一起，爱上他（她），就不顾一切地想要得到他（她），和他（她）在一起。人一旦产生了这种热烈又执着的情感，便很难控制自己的心智，最后往往会导致各种严重的后果。

03.被女色迷惑而亡国

周恭王由诸侯国的密须国国君康王陪同到泾水边游玩。恰好当时有三位与康公同胞的美女来投奔康公。但是密康公的母亲告诫儿子：“你一定要把美人献给天子。三只野兽聚合为群，三个人集合成众，三个美女就可真是美得耀眼夺目了。天子田猎时，尚不敢猎取群兽；诸侯出行时，在众人面前谦虚行事；天子更不会娶同胞的三姐妹。那三位女子都那么漂亮，她们同时投奔你，你有何德何能来承受呢？就连天子都不敢这般，何况是你这种小人物呢？小人物拥有的太多，最终必会自取灭亡。”但康公不愿听从母亲的忠告，为了满足自己一时的情欲，拒不献出美女，坚持与同胞的三位女子越礼相偕。一年后，周恭王便灭掉了密须国。

康公作为男人，一下子得到了三位美女，肯定是开心的不得了。可他没想到贪恋美色、独享美女，使他忘记了密须国是周国的附属国，甚至做出了与同胞人苟合的僭越行为。他的母亲已经把后果讲得那么清楚，可惜他却依然恣意妄为，在天子脚下做出这等不符合道德和礼教的事情。康公不节制情欲，最终引来了杀身之祸。

无独有偶，《国语》中还记录了一位功高盖世的君主，晋献公。他虽是君主，但也因为贪恋美色，最终引起了国家的内乱。这便是晋国历史上的重大事件——骊姬之乱。晋献公讨伐骊戎，征服了这个国家，杀了它的国君，俘获了国君美丽的女儿骊姬回国，并立她为夫人。后来骊姬有了自己的儿子，就想立其为太子，于是以美色获得晋献公的专宠，并使计离间挑拨晋献公与其他妾室生的儿子，最后改立自己所生之子为太子。晋献公被骊姬的美色迷惑，在情欲面前迷失了自我，对儿子有了离心。

其实，早在晋献公决定攻打骊戎的时候，晋国主管天象历法的史官史苏进行占卜，就对晋献公建议停止攻伐为好，但是晋献公不听，还是攻伐了骊戎。后来那位占卜的史官醉酒后说：“晋国用男人打赢了骊戎，那么骊戎就会用女人打赢晋国。就像如今国君沦陷于骊姬的美貌，必定会答应她的要求。骊姬以美色得到国君的专宠，阴险狡诈，献媚取怜，逐步取得了晋献公的信任，并借此参与朝政，祸乱朝纲，这样就必定会使晋国败亡并且造成深重的祸乱……”

此话说得很准，晋献公攻伐了骊戎，带回来的骊姬果然作乱，不但迫使太子申生自杀，还驱逐了晋献公的其他儿子。晋献公虽然是地位崇高、权势显赫的君主，却高估了自己的能力，以为自己可以控制情欲，得到任何想得到的女人，也可以控制一切，主宰一切。可当他无意识地沉醉于情欲时，就再也无法控制自己的理智了，在骊姬的挑唆下，失去了维持政权的智慧与能力，只是一味地打击削弱公子，就这样，漫长的内乱也最终导致晋国的实力大大削弱。

康公和晋献公沉醉于美色的这两个出自《国语·周语》的故事，带给了我们一个重要的警示：情欲让人变得放纵、头脑发昏，甚至妄图得到自己不该得到的人，如此便会引发矛盾冲突，招来无可挽回的祸害，甚至是国破家亡。

04.沉湎情欲，男女都会失智

现代社会里男尊女卑、重男轻女的封建思想已经势弱。男女之间不再受到封建传统的约束，讲究平等，自由恋爱，想爱谁就爱谁。一些年轻人对父母教育自己要本分、正派的话，非但听不进去，还特别反感，总以为那是过时的老观念，是封建思想。这都什么时候了，当代人就要解放思想、要跟着感觉走，想怎么着就怎么着，这样才时髦、洋气。于是就把节制情欲抛诸脑后，最终自食恶果，完全忘了优良的传统美德在今天依然很重要。

曾经我看过一个电影叫《双食记》。剧中的女主角燕子，是一位平凡的妻子，正当她沉浸在怀孕的喜悦中时，却因意外发现丈夫陈家桥出轨小三COCO而发生车祸，结果造成流产并从此丧失了生育的能力。她痛恨出轨的丈夫，想要报复他，把他弄残、囚禁起来，让他一辈子也离不开自己。但她没有声张，她想尽办法接近丈夫的情人COCO。她教COCO做菜，同时自己在家里做与之相生相克的汤，让丈夫吃了两边的饭后出现身体不适的症状，以致后来越来越虚弱。当病重的丈夫有了些许悔意的时候，为时已晚，最终绝望的陈家桥选择了自杀。

电影中的男主角陈家桥，是一家大公司的老总，成功人士。原本以为他只是脚踏两只船。然而，当妻子燕子打开保险箱，发现了丈夫和别的女子那些亲密的照片时，才知道丈夫其实有过很多情妇，情人COCO只是其中的一个而已。陈家桥把情欲当成一场游戏，女人对他而言只是他手中的玩物。或者说，他认为爱情本来就应该如此：各取所需，然后互不相欠。陈家桥把那些亲密照藏入保险箱，作为一种纪念、一种收藏、一种成就。他无情地离开了他的情人们，却希望情人们可以记住他。他感叹女人们不懂知足，其实他自己才是真正的不知足，是他对自己的情欲毫无节制，最终让自己未出世的孩子流产，引来妻子变态般的复仇；是他对情欲的放纵，毁掉了美满的家庭，也给他的妻子带来了绝望，最终把自己和妻子都引向了死亡之路。电影海报上有一句话：“食色男女的自我绝杀”，这算是对不节制情欲的男人最好的注解吧。

也许大家觉得电影中的情节比较离奇，比较戏剧性，那我们再来看看生活中的例子。

闺中密友向我倾诉她的苦恼：“永远不要爱上太有能力的男人，因为他们永远不是你一个人的。”闺密身材高挑、相貌出众，又是名牌大学的毕业生，当年和丈夫爱得死去活来的。为了追随丈夫，闺密毅然决然地放弃了令人羡慕的稳定工作，陪着丈夫创业。他们摆过地摊，住过地下室，最终丈夫在她的帮助下打拼出了一番事业。后来公司业绩蒸蒸日上，丈夫身价过亿。儿子没有因为家里有钱而不学无术，反而锐意进取，考上了美国的名牌大学。她的人生似乎已没有什么遗憾了，一切都是那么的顺利。可就在闺密每日忙着公司业务，忙着打着“飞的”前往美国照顾儿子时，他的丈夫却出轨了。对方不是大家想象中的见到有钱人就穷追猛打的年轻姑娘，对方是个寡妇，还带着孩子，姿色一般。闺密想不通丈夫为什么能对这样一个女人动情。后来她了解到，丈夫曾经帮助过这个女人，女人对自己的丈夫有恩情，之后两人在一起了。那个女人平时十分温柔，令人怜惜，丈夫出轨完全是动了真情。闺密也曾给过丈夫机会，可丈夫明知有愧，试图断了，却无法放下。就这样闺密和她的丈夫在漫长的冷战和情感利益的纠缠中互相伤害，相互防卫。他们是为了儿子在等待，等待着儿子一切都稳定，就赶紧结束这令人窒息的婚姻生活。我觉得他们的处境比电影中的更让人无法接受。

当然，从闺密的故事中，我们发现情欲的产生不仅是源于容貌、肉体、性格的吸引，也有可能是相互之间有了某种帮助或恩惠。一旦男女之间有了这种恩惠，“情”就在不知不觉中产生了。所以我们一般将夫妻间的爱称为“恩爱”。这是一种肉体和心灵的契合，比一见钟情更加深厚。时间一长，爱情会转化成亲情，爱人会成为你身体和心灵的一部分。所以当情欲掺杂了爱情、亲情的时候，会更让人难以自拔。

有情人分离等于生生地割开了身体与心灵的维系，那是一种无法忍受的剧痛。如果能成功分开，你也许就不再是原来的你了，等于经历了一次重生。闺密因为丈夫的滥情，陷入了人生的低谷，不仅如此，双方家庭也陷入了无尽的苦痛之中。其实我认为闺密的丈夫真的不懂得爱，他对情人的怜惜在他自己看来似乎是在道义上占了理，但对周遭的人则造成了伤害。从某种程度上讲，这个男人似乎更爱自己，情人满足了他的某种成就感。也许这就是他很难控制自己情欲的原因吧。

《国语·楚语》里记录了一个祸乱国家的倾世红颜——夏姬。夏姬是郑穆公之女，她在未出嫁时，就与自己的庶兄公子蛮私通，不出三年，公子蛮就死了。后来她远嫁给陈国大夫夏御叔，生下了一个儿子，叫子南。本来这个三口之家还是很幸福的，可惜夏御叔英年早逝。之后，夏姬不甘寂寞，就和陈国的两个大夫孔宁、仪行父私通在了一起，最后又勾引上了陈国的国君陈灵公。君臣三人同时与夏姬有染，且四个人经常在一起，没了正经，忘了君臣之礼。夏姬的儿子无法忍受母亲与君臣的这种淫荡行为，于是杀死了陈灵公。而两位大夫逃到楚国，怂恿楚国出兵。后来，楚庄王灭了陈国，并杀死了夏姬的儿子。到这儿，因为夏姬的淫荡，陈国灭亡，夏姬自己的儿子被杀，可事情还没完。楚庄王召见夏姬，被夏姬的美貌迷惑了。不仅如此，朝中重臣屈巫也迷上了夏姬。于是，屈巫对庄王说夏姬是不祥之物，最后庄王没办法，便把夏姬赐给了老贵族襄老。没到一年，晋楚交战，襄老战死疆场，尸身也被晋国掳走了。襄老的儿子黑却迫不及待地占有了夏姬。黑也不去想方设法接回父亲的遗体，任其在晋国受辱，却公然跟夏姬出双入对，其行为不端不孝，为人不齿。后来巫臣趁着出使齐国，带着夏姬逃到晋国。巫臣得到晋人任用，促成吴晋联盟，又派儿子教吴军射箭驾车，引导吴人伐楚，给楚国带来了祸患。

有一段时间，网络上流传着一句话“男人出轨是一种背叛，女人出轨是一种觉醒”。这句话带着一种鼓吹女性地位提高的论调，但实际上却漏洞百出。什么叫男人出轨就是背叛，女人出轨就是觉醒，不管哪一方出轨，都逾越了道德的边界，都是放纵情欲。对方做错了，那我就以牙还牙，以眼还眼，这种心理更是愚蠢至极。

我有个同学，她的丈夫出轨了，这令她十分伤心、绝望。直到一次高中同学聚会，她遇到了初恋男友。尽管过去十几年了，他们已人到中年，可她还是深深地眷恋着那份情。所以，当她第一次有了一个单独约会初恋的机会时，她立刻投入初恋情人的怀抱。她带着幽怨和报复的心理和初恋情人在一起。可这种短暂的欢愉之后，她陷入了深深的自责。更为糟糕的是，两人已经投入了情感，并且初恋情人扬言要离开现在的家庭，和她光明正大地在一起。作为一个十二岁孩子的母亲，她陷入了深深的痛苦之中。她向所有的亲戚朋友解释，让他们理解自己并不是太难的事，可她该如何向孩子解释自己出轨了，而且是因为他的生父出轨在先。此时羞愧、愤恨、悲伤、埋怨……各种情绪纠结在一起吞噬着她的心灵。她后悔当初没有勇气和理智控制住自己。

听了以上的内容，我们知道了，情欲是人与生俱来的能力，让一个人决绝地断情断欲，成为一个完全不食人间烟火的人，那是不可能的。因为只要有人的地方就会有情欲的纠缠，这是人之常情。但是我们讲，人活着一定要有约束力，不能事事由着欲望来，否则就和动物没什么区别了。所以，我们绝对不能让自己深陷其中无法自拔，因为人是有智慧的，是能够控制自己的。各种历史故事和现实生活中的例子让我们清楚地认识到人不能为所欲为地放纵过日子。放纵情欲、沉湎情欲会让人失去理智，失去智慧，甚至会导致身败名裂，国破家亡。我们要明白这个世界上并不是只有自己，我们身边还有那么多的人际关系需要维系，社会上还有更加有意义的事情需要我们去做。洁身自好，节制情欲，放开自己被情欲捆绑住的双手，睁开被情欲蒙蔽的双眼，跳出情欲的围墙，会让我们发现更加美好的自己和人生。

这一讲我们介绍了洁身自爱的方法之一——节制情欲，下一讲我们会来说一说如何驯服骄慢之心。我们明天见！

第3章：擦亮双眼，驯服骄慢之心

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院，我是王丹。在上一讲中，我们讲到了节制情欲是洁身自好的途径，只有我们节制情欲，洁身自好，放开自己被情欲捆绑住的双手，睁开被情欲蒙蔽的双眼，跳出情欲的围墙，才有可能发现更加美好的自己和人生。接下来，这一讲我要同你分享的主题是“驯服骄慢之心”。

02.骄慢使人愚蠢

首先我们来说说何为“骄慢”？把这个词语拆开来看，“骄”就是骄傲的骄，意思就是以为自己很厉害、了不起，就看不起别人；而“慢”则是形容一个人很冷淡、没有礼貌，怠慢别人。“骄”和“慢”这两个字组合在一起，就把一个傲慢的人的内心和外表概括出来了。

我们先来看《国语》中的一则故事。周襄王二十六年，就是公元前626年，秦国军队千里偷袭郑国，路过东周王城北门。秦国军队战车上左右两边的士兵参拜周王时只摘下了头盔，却未收起武器、脱去铠甲，随即便又迅速跳上车了，而后的三百辆兵车上的士兵都是如此。王孙满是周王室的大夫，当时还只是一个儿童，他看到这一情景，对襄王说：“秦国军队一定会栽跟头。”襄王问：“为什么啊？”王孙满回答道：“秦国军队轻狂而骄横，轻狂无礼就会缺少谋略，骄横就会不注意礼节。不注意礼节就会粗疏、随随便便，缺少谋略就会自陷险境。进入险境还随随便便、漫不经心，这能不失败吗？秦国军队如果不栽跟头，那还真是没天理了。”果真不出所料，秦国军队在返回的途中遭到敌人的埋伏，被晋人打败，秦国的三位将领也被敌人俘虏了。

《吕氏春秋》评价秦国士兵仅仅摘下头盔，而不放下武器、脱去铠甲在当时是不礼貌的行为。而士兵们行礼后匆忙跃上车的行为则显得秦军轻狂无礼，没有纪律。所以王孙满当时虽然只是个孩童，却一针见血地点出了秦军失败的原因。大家看秦军内部充满骄横之情，轻狂而不守军事纪律，这就是我们说的骄慢。骄慢导致没有纪律，没有谋略，没有智慧，必然自陷陷阱。

无独有偶，三国时的袁绍也是因为太过傲慢，而在官渡之战中竟然十万精兵不敌曹操的两万士兵，败下阵来。当时袁绍和曹操是北方最强大的两个政治集团，袁绍的实力远大于曹操，可最后以少胜多的结局真是发人深省。如果仔细分析这场战争，我们发现袁绍失利的原因一方面是“志大才疏”，谋略不足。比如他不能采纳正确的建议失去了粮草基地乌巢，直接导致自己最后的失败。另一方面是他为人骄慢、刚愎自用。而这个问题恰恰更为严重，是他的致命弱点。这些人格上的问题直接导致袁绍不能知人善任，不能统领谋士。比如他手下的一个谋士竟然投奔到曹操那里出主意，火烧乌巢。袁绍的骄慢使他喜欢别人顺着自己的想法说话。比如曹操奇袭乌巢时，袁绍手下的大将张郃就主张增援乌巢，可袁绍不听，不听就算了，可他偏偏听信小人对张郃的污蔑：说张郃听到袁绍丢了乌巢而幸灾乐祸。最后张郃不得不投降曹操。袁绍的傲慢让他见不得别人比他更有能力。比如他手下的谋士田丰，在战前极力劝阻，并预言此战必败，后来袁绍兵败而归之后第一件事就是杀了田丰，足见其极度骄慢，甚至不能正视自己的错误。才能不如人就罢了，还心胸狭隘，如此骄慢愚蠢，从这个角度来看，袁绍的失败是很正常的。

03.戒除放纵与任性

骄慢有各种各样的表现形式，会出现在日常生活中的方方面面，不容易让人察觉。

比如有些长相出众的人，看到长得不好看的人或物就会产生骄慢之心，言语轻佻。又有的人因为自己有钱有势，生活富裕，终日穿名牌衣服，戴名表，爱炫富，自我优越感特别强，而且还看不起穷人，觉得自己高人一等，这便也是骄慢了。大家可能遇到过这种情况，有人开着一辆价值不菲的车出街，要是前面有车辆或行人慢了一点，挡了他的路，他就会狂按喇叭。因为这个人心里有了优越感，觉得自己的车好且贵，别人就得给自己让路，这其实就是骄慢心在作祟。

有句流行语：有钱就是这么任性。这句话最早大概来自 “喝酸奶只舔瓶盖，酸奶直接扔掉，我就是这么任性；家里很冷，拿美金烤火取暖，我就是这么任性；开直升机给城市下美金雨，我就是这么任性”。好一个任性三连开，有钱便成了可以任性的理由，难怪网友们总结出来“有钱就是这么任性”！仔细琢磨一下，还挺有意思的。真正有钱的人是不会总把这句话挂在嘴上的，因为有钱人都忙着任性去了。所以，这话大多数是我们这些普通人拿来揶揄的一句话。尤其是看到某人炫富时，如晒包包、晒名牌、晒美女香车、晒房产证……“有钱就是这么任性”这句话便会脱口而出。这句话听起来有点讽刺的味道，潜台词可能却是：“我要是也有钱就好了，那样我也可以这么任性、放纵。”但是，我们光想着任性、放纵了，那道德底线还要不要坚守呢？放纵、任性的后果是什么呢？我们可不要忘记王孙满观秦师的故事啊。

有的人身强体健，精力充沛，看到躺在床上奄奄一息的病人，却心生骄慢想着：“动都动不了，喘气都费劲，活成这个样子，要是我的话，还不如干脆一头撞死算了！”你看，这样的想法多傲慢啊，话说轮到他自己，恐怕剩一口气都会死撑下去吧！还有，我们看到身边的一些小动物、小虫子，明明没有咬我们，或妨碍到我们，我们还要驱赶它，甚至捏死它、踩死它，恐怕每个人或多或少都干过这种事吧。为什么我们会连一只小虫子都不放过呢？这里面多少是因为人的骄慢心在作祟，感觉自己比那些微小的生命强大，可以轻而易举地灭掉它们。

04.骄慢具有隐蔽性

虽然我们都知道骄慢不好，不过有的人的骄慢比较隐蔽，不容易被人发现。这部分人觉得自己掌握了某些超越别人的知识或能力就沾沾自喜，觉得自己了不起，就把别人当做傻子，认为别人都不如他聪明，处处想要显示自己的智慧和能力。

我们再来说个有意思的故事吧。宋代大文豪苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅。苏东坡觉得身心通畅，修为有所提高，于是就问禅师道：“禅师！你看我坐着的样子怎么样？”禅师赞叹道：“好庄严，像一尊佛！”苏东坡听了非常高兴。佛印接着问苏东坡：“学士！你看我坐的姿势怎么样？”苏东坡认为自己的修为已经高过禅师，颇有些傲慢，就回答道：“我看你像一坨牛粪！”佛印微微一笑，却没有说什么。禅师不作答，苏东坡以为赢了禅师，于是逢人便说：“我今天赢了！”消息传到他妹妹苏小妹的耳中，妹妹就问道：“哥哥！你究竟是怎么赢了禅师的呢？”苏东坡神采飞扬地如实叙述了一遍。苏小妹天资聪颖，才华出众，她听了苏东坡得意的叙述之后，马上正颜厉色地告诉他：“哥哥！你输了！佛家讲究佛由心生，禅师的心中有佛，所以他看你像佛，而你心中只有牛粪，所以你看禅师才像牛粪！”苏东坡哑然，方知自己的修为尚不及佛印禅师。

苏东坡产生骄慢之心，仗着自己懂得了一点知识就瞧不起别人。他觉得自己是大文豪，学习起佛法来也比别人学得好、学得快，骄慢心一起就犯了错误，自己打了自己的脸。骄慢的人常常让人感到厌恶，而他自己却毫不知情，依然自以为是。因为骄慢心一起此人便会自我陶醉、沾沾自喜，不懂得谦虚了，如此一来，便无法正确评价自己。用通俗的话来讲，就是自己不知道自己是谁，有点找不着北了。骄慢之心会遮蔽人的智慧，如此说话办事就会走偏，就会犯错误。

我有个女同事王姐，人挺好，挺实在的，没什么心眼，但总爱说人是非，评价人好坏。有一天，王姐碰见一个刚来不久的同事小田，这姑娘最近长胖了，王姐想逗逗她，就说“小田，你最近可是胖了不少啊！”你要知道，女人最怕别人说自己胖。结果，小田嘴也挺厉害，还了一句：“我是胖了不少，但和你比起来还差得远呢。”当时办公室人还挺多，王姐有点下不来台。心想我劝你是为你好，你还不领情，就马上追了一句：“姐好歹已经结婚生子，你还没嫁人就这么胖，真得减肥了呀！”小田是个大龄剩女，本来心里就着急，一听王姐这话就更急了，撂出了句狠话。她说：“姐，我现在是没嫁人，怎么啦？没生孩子又怎么啦，不像你生的孩子是个脑瘫。”这话一出，办公室一下子安静了下来。因为王姐的孩子生下来就是脑瘫，她伤心过，纠结过，但不得不接受现实。虽然孩子的状况现在已经算稳定下来了，但这成了她永远的痛，平日里没人敢提。这下，王姐一下就说不出话来了。后来，因为小田的这句话，王姐得了抑郁症，连班都上不了了。

王姐突然抑郁，一方面是话赶话，挤兑的。王姐也不容易，挺可怜的。另一方面，我想王姐为人处世也是有问题的。她爱评价人这就是个坏毛病。因为我们评价别人的这个标准，往往是自己来订立的，你看，以自己的标准去衡量别人这就是有失公正的，何况是揭人短处呢。觉得自己在某方面做得比他人好，掌握了一些生活规律和知识，就去指责他人，看似有道理，但其实不见得适用于别人，而且很容易产生骄慢之心。人的骄慢心一起，就会肆意批评别人，再加上不注意沟通方式，也不管别人能不能接受，祸从口出，结果必然会遭到恶意的回应。这就是我们前面提到的苏东坡式的骄慢，这种骄慢不因为钱，不因为权势，只是因为自己觉得有道理，其隐蔽性很大，危害也很大。

《国语》中还有个故事，我想和大家分享一下。鲁国大夫公父文伯退朝回家，向母亲敬姜请安，看到母亲正在纺麻，就说：“像我们这样的家庭，主人还要纺麻，恐怕会惹季康子不满，他会以为我没有侍奉好母亲呢！” 这里说明一下，季康子是敬姜的侄孙，也是鲁国的执政大臣，比公父文伯的官要大。

大家听出来了，很明显，公父文伯意思就是说：“像我们这样显赫的家庭，还要主人干活吗？我们这么有钱有势不应该干这种粗重的活，这种活应该下人来干呀。”大家看看，公父文伯这句话一下子就折射出鲁国贵族骄慢的心态。

而他的母亲在听完这样一番“情真意切”的孝子之言后，非但没有感到开心，反而很生气。她说了一段话，从上到下，把天子、大臣和百姓那些尽职尽责、谦虚谨慎的行为罗列了一遍。最后说道：“从天子到平民，谁敢使自己放纵而不用心操劳？如今我是个寡妇，你也不过就是个大夫，从早到晚兢兢业业地工作，还生怕败坏了祖先的基业呢。而你竟然如此怠惰！担任重要官职，却存有这么怠惰的思想，我怕你父亲穆伯是要绝后了啊！”

与上面这个故事相似的，《国语》中还有一则有关“叔向贺贫”的故事，也是有关古人训诫骄慢之人的，我们听了后，一定会有所启发。

叔向是晋国大夫，去拜见比自己官职大的晋国执政大夫韩宣子，当时，韩宣子正在为钱不够花而忧愁，叔向竟然祝贺他贫困得好。韩宣子说：“我虽然有卿大夫的名位，但是没有与卿大夫职位相当的财富，没有办法和诸位大夫交往应酬，所以我正在为此发愁，你却祝贺我，这是什么意思啊？”

叔向马上回答道：“以前晋厉公的执政大夫栾武子田地不足一百顷，家里穷得连祭祀用品都备不齐，但是他能够传播德行，遵循法制，他的美名更是远播诸侯列国。各国的诸侯们都亲近他，就连戎狄这些少数民族都归附他，也正因为如此，晋国才可以安定强盛，执行法度，没有弊病。传到他的儿子桓子的时候，桓子骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，胡作非为，以公为私，收受贿赂并积攒钱财，按理应该受到惩罚，但因依仗着他父亲栾武子的余德，才可以终身平安无事。到了桓子的儿子怀子的时候，怀子一改他父亲桓子的恶习，而学习他爷爷栾武子的德行来行事，本来可以凭借这一点而免除灾难了，但因为受到他父亲桓子的牵连，最后逃到了楚国。而晋国的另一个大夫郤昭子，他的家财抵得上晋国王室财产的一半，家里的佣人更是抵得上在诸侯大国军队人数的一半，所以，郤昭子恃仗富贵和权势，在晋国肆无忌惮，过着极其奢侈的生活，结果他的尸体摆在朝廷上示众，他的家族在晋国被彻底灭掉。如果不是这样的话，以郤家的权势，绝对是不可一世的。可是一朝被诛灭，竟然没有人哀怜和同情他们，这是因为他们没有德行，骄傲放纵啊！现在你处在栾武子的清贫境况，我认为你能够拥有像栾武子那样的德行，因此祝贺你。如果你不担心德行能不能建立，而只是忧愁财富够不够用，那样的话，我表示哀怜都来不及，又有什么可值得祝贺的呢？”

于是，韩宣子赶紧拜谢叩头，说：“我将要灭亡都不知道，您这一席话一下子救活了我，您不仅拯救了我一人，也拯救了我韩家的所有族人，所有的后人，我们都要感谢您的教诲。”

“叔向贺贫”的故事表现了古人对骄慢放纵的深刻认识和训诫。别人贫困，却向别人表示祝贺，这不是诚心找打吗？可是叔向用历史上的铁证，向我们证明，洁身自好的君子应该担心的是有没有德行，而不是有没有钱。还好，韩宣子不是一个刚愎自用的人，听了叔向的话马上认识到自身的问题所在。史书上记载他的政治生命很长，在他功绩之下，百年后三家分晋中依然有韩氏家族。韩氏家族的兴旺和昌盛能维持上百年，恐怕和韩宣子对后人进行戒除骄慢与骄奢的训诫有关。

《国语》是历史资料汇编，用现在的话来讲，也是古代教育皇室子嗣的经典教材，尤其在训诫骄慢方面很是深刻。你看，皇子都要学习戒除骄慢，学习收敛放纵的心，我们这些普通人为什么还要恣意行事呢？

骄慢在人们眼前升起云翳，遮蔽人们智慧的双眼，使人恣意妄为，放纵无度。可见，我们要想洁身自好，维持我们个人和家族的兴旺，就必须驯服自己的骄慢之心。

这一讲，我们讲到洁身自好的途径之一就是驯服骄慢之心，下一讲我们将继续学习《国语》中做到洁身自好的另外一个途径——躬身自省。再见！

第4章：躬身自省的勇气和智慧

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院，我是王丹。今天我要和你分享的主题是躬身自省的勇气和智慧。在前面的内容中，我们分别讲了君子要想严于律己、洁身自好就应该节制贪欲、节制情欲、驯服骄慢之心。躬身自省恰好就是严于律己、洁身自好的方法。要想做好自我检讨、自我鼓励，需要自我否定，这涉及到尊严和面子，其痛苦程度不亚于杀死自己，然后再活过来，需要极大的勇气和智慧。下面我们就进入今天的学习。

02.是否自省关乎命运

在这里我先分析《国语》里的一个人物。这个人是受人爱戴却被骊姬陷害致死的太子申生。为什么要提到他呢？因为太子是被迫自杀的。仁爱宽厚、善于用兵的太子是如何落到这悲惨的境地？这和我们所说的自省又有什么关系呢？且听我慢慢道来。

前面讲骊姬得到晋献公独宠，后来还生了儿子奚齐，并想立自己的儿子为太子，于是她想尽一切办法陷害太子申生。她遇到了一个为晋献公表演歌舞的艺人，名叫施，与他有了私情。骊姬向他请教说：“我想办件大事，想让申生、重耳、夷吾三位公子被责难，应该怎么做？”施回答说：“早一点处置三位公子，让他们知道自己的地位已经到顶点了。人若知道自己的地位已经达顶，就不敢再有非分之想。有了轻慢之心，也能很容易被击败了。”骊姬又问：那先从谁下手呢？”施回答：“必须先从太子申生开始。申生为人小心谨慎，高尚纯洁，受不得辱，而且重情重义，不忍心害人。受不得辱的人，就容易被羞辱；稳重而不灵活的人，就可以轻而易举地找到他的毛病；不忍心害人的人，就只能自忍。可以对他最近的行为进行诬蔑。”骊姬说：“稳重的人，怕是难以动摇吧。”施说：“懂得羞耻的人才容易被羞辱，即使性格再稳重也会动摇的。如果一个人不在乎自己是否被羞辱，也就一定不知道固守常规。现在夫人内得君心，外受宠爱，国君不可能不相信你对别人的评论。如果你表面做出善待申生的样子，私下用不义的罪名羞辱他，那他的意志不可能不动摇。我还听说，过分高尚的人近于愚蠢。高尚的人容易受辱，甚至愚蠢得不知躲避祸难。即使想不动摇，他能办得到吗？”于是骊姬就先对申生施加谗言。

这是一段令人吃惊的言论。我们听到，施深入地剖析了好人身上的弱点。申生仁爱百姓，高尚纯洁，善于作战，几乎都是优点，挑不出弱点，可是被施这个人一分析还真是有问题。而且问题全出在优点上。施认为申生属于重情重义、高尚纯洁的人，但这样的人容易认死理，不灵活，不会变通。再拓展一下这个观点，就是说，拥有美好的品质是完全正确的，但如果陶醉于别人的称赞，执着于自己在品德上高于别人的道德优越感，并且不管不顾地誓死维护，就傻了，就愚蠢了。其实我们结合第三讲里谈到的骄慢就能明白了。这种对自己产生的陶醉与执着是骄慢，骄慢引起了自以为是，不能灵活地处理事情。

后来发生了什么呢？我们再回到历史故事当中来。骊姬施计让晋献公命申生、重耳、夷吾驻守边关远离国都。后来献公带着太子申生去征伐霍国，降低太子在军中的官位。连大夫们都看出晋献公对太子们有外心，认为太子申生将来不可能立为国君了。如果能打败霍国，太子将会受到嫉妒而被害，如果不能，太子就会因此被加以罪名。无论胜负，太子都没有办法逃避罪过。与其劳苦而不合父亲的心意，还不如逃走。后来，太子申生听到别人劝他的这些话，就说：“你们为我谋划，真是费心了。但是我听说，身为父亲的儿子，怕的是不能劳苦，而不是怕没有俸禄。如今我不才，但我做到了劳苦与听从，我还要追求什么呢？”于是太子申生出征，有关他的谗言更多了。

太子申生生来就是贵族，身上具有贵族的精神与气质。尽管父亲有外心，但他依然信守君臣父子之道，不管父亲怎样对待他，他只要做好儿子该做的事，尽他的本分就好了。可是问题在于，父亲把他看成是眼中钉，无论他怎么做都是不对的，而且申生做得越好，显得他越能干，晋献公就越讨厌他，怕他的势力盖过自己，进而取代自己。可以看出，申生不会换位思考，不去研究父亲的情况，一股脑儿地只想把臣子该做的做好，连别人的劝告也听不进去。可这种固执恰好成全了骊姬的诡计。

于是施就教骊姬哭诉，在晋献公面前控诉申生功高盖主，想要取代晋献公。晋献公又派申生讨伐狄国，并赐给他偏衣（非纯色衣物，也就是间色不正之衣，和纯色衣物相比等级低）和金玦（有缺口的环形器物，这里有绝交、罢黜的意思），暗示想要废除太子。

晋国大夫狐突劝告申生说：“不行。我听说，国君喜欢宠臣，大夫就危险；国君喜欢女色，太子就危险，国家将遭难。如果你顺从你父亲的意愿让奚齐做太子，就可以远离死亡，顺从民心不打仗，就可以有利于国家，何不考虑一下呢？再说你去狄国冒险，而国内却已经出现了针对你的谗言。”申生说：“不能这样做。我知道国君派我讨伐东山，不是喜欢我，而是想探测我的心思。所以才赐给我偏衣，又给了我金玦，临行前还说了些好话。说的话太甜，那一定是有问题的。谗言起于宫廷，说明父亲对我已经起了疑心。就像木蠹啃噬树心，我怎能逃避它呢？不如拼死一战。不战而回，我的罪就更大了。我战死的话，还可以留一个孝敬父亲的好名声。”申生果然在稷桑打败了狄人然后回国。关于太子的谗言此时却又在内部兴起了。从这一段历史可以看出，晋献公与申生间的嫌隙越来越深，竟然赐给太子申生一些带有离心之意的东西。这回申生终于知道了父亲的心思，可还是不知回头，哪怕狐突把话说得那么清楚了，申生依然听不进去。久而久之人心离散，很多劝诫过他的人不是闭门不出就是保持中立。太子的势力逐渐衰弱。

后来骊姬用国君的名义命令申生，说：“今晚国君梦见你的母亲齐姜，你一定要快点去祭拜她，然后将祭祀的酒肉送来。”申生答应了，于是他在曲沃的祖庙祭祀母亲，回来后将祭祀的酒肉送到宫中。献公外出打猎去了，骊姬收下祭品，她把毒药放入酒中和肉中。献公回来，召申生献上酒肉，献公把酒洒在地上祭祀，地面上马上凸起一个小土包。申生惊恐地跑出去了。骊姬拿肉喂狗吃，狗立即就死了；给小臣喝酒，小臣也当即毙命。于是晋献公下令杀死申生的师傅杜原欵，申生逃往曲沃。

有人对申生说：“这不是您的罪过，为什么不逃离晋国呢？”申生说：“不可以。逃离虽能解脱罪责，但这件事的责任一定会落在父王身上，这是我在怨他呀。彰显父亲的罪恶，只会让诸侯国耻笑，我还能逃往哪一国呢？在国内受困于父母，在国外受困于诸侯，这是双重的困厄啊。抛弃国君，逃避罪责，是为了逃避一死。我听说：‘仁爱之人不怨国君，睿智之人不内外交困，勇敢的人不逃避死亡。’如果罪名不能免除，逃离晋国一定会加重罪责。逃走而加重罪名，这是不明智的。逃避死亡并且让民众怨恨国君，这是不仁德的。有罪名而不敢去死，这是不勇敢的。逃离晋国，让民众更加怨恨国君，我的罪恶不能再增加了。既然死亡不可逃避，我将留在这里等候国君的发落。”

听到这里，我们意识到施说得真是一点也没错，太子申生真是个厚重而不知变通的人，死到临头了还在用理论去死套实践。

就在这时，骊姬赶到曲沃去见申生，哭着说：“你对自己的父亲都忍心谋害，还会爱国人吗？忍心谋害父亲却还希望博得众人对你的拥护，国人能对你有好感吗？想杀害父亲来为国人谋利，国人谁还会接受你呢？你的所作所为都是百姓所憎恶的，像你这样的人是活不长了！”骊姬走后，申生就在曲沃的祖庙里上吊自杀了。临死前，派人去告诉狐突：“我有罪，不听你的劝告，以至落到自杀的地步。我不吝惜自己的生命。但是我们国君年纪大了，国家多灾多难，你闭门不出，我们国君该怎么办呢？你如果能够出来为国君谋划，我申生就算是受到了你的恩赐，就是死了也没有什么可后悔的了！”

你听听，申生自认为自己做得最好的事情就是成为尽职尽责的好儿子、好臣子，可恰恰最后却成了夺权杀害君父的千古罪人，这真是极大的讽刺啊。现在父亲憎恨他，国人也会憎恨他，逃到国外也混不下去了。自觉大势已去，申生最后不得不自杀。

申生为仁德之名，秉承贵族高尚纯洁的情操，坚守君臣之道，甚至不惜杀身取义。申生以为自己行得端，坐得正就行了，可无奈父亲害怕自己儿子的势力盖过自己，有意压制自己的三个儿子，所以申生光做好自己的本分之事还不够，光从自己的角度出发去审时度势也还不够。他只执着于自己高尚的品格，执着于所信奉的君臣之道，不知变通，终于在险恶的权力斗争中遭到了毁灭。

可见一个人固执、拘泥于自己的长处，便无法认识自己，更不容易看透对手的心理和自己的处境。如果申生能像施那样洞彻人心，看清自己的不足，善于倾听别人的劝告，及时改正自己的不足，就不会让奸人当道，不会落到自杀的下场。所以能够自省对一个人来说是非常重要的。孔子曰：“吾日三省吾身。”自省可以帮助人消除执拗。但凡善于自省的人，都不会是固执的人。他们能随时察觉自身的问题，具有理智地否定自己的勇气。

03.反躬自省需要智慧与勇气

《国语·鲁语》则记录了一个关于劝谏的故事。鲁宣公夏天把渔网投入泗水深处捕鱼。大夫里革二话不说，斩断鲁宣公的渔网，将渔网丢在一旁，批评鲁宣公太贪心了，不应该涸泽而渔。

宣公听了这番话，马上说：“我错了，有里革纠正我，不也很好吗？这是一副好渔网啊，它让我认识到治理国家的方法。请管事的人把网保存起来，使我永远不忘这次的教训。”宣公身旁的人便说道：“与其保存这副渔网，还不如把里革安排在您的身旁，这样您就不会忘记他的规劝了。”

你看里革所讲的维护生态的道理确实无可争辩，但里革用近乎不敬且粗暴的方式劝谏，要是遇到别的君主，恐怕他早已人头不保了。可是鲁宣公并没有因此而暴怒，而是马上道歉，竟然把破网保存起来时时刻刻提醒自己，最后还提拔了里革。可见鲁宣公意识到了自己的问题，面对批评时，能及时在自己身上找原因，修正错误。

我们说能做到这一步的人真的是少之又少，因为这是在挑战人的尊严和脸面。一般情况下，当有人指出我们的错误时，我们会很生气，并马上进入防御抵抗的状态，会用各种借口和理由为自己开脱。就像我们开头讲的那样，反躬自省需要自我否定，其痛苦程度不亚于杀死自己，还得再活过来。所以反躬自省需要智慧和勇气。当你认清自己的错误，鼓起勇气否定自己时，你才会变得更强大。

04.曾国藩是现代人学习自省精神的典范

再举一个名人的例子。曾国藩作为“中兴第一名臣”和“中国最后一位儒家大师”是具有自省精神的典范。他的日记遗世洋洋数十万言，上下册出版印刷数十万册，便是他反躬自省、修身养性的最好证明。

从很多史书对曾国藩的记载和评价来看，曾国藩年轻的时候资质一般，谈不上突出，家世背景也很普通。但他一直很注重学问、修身、处世方面的提高。他在给弟弟的信中说：“每日有日课册，一日之中，一念之差，一事之失，一言之默，皆笔之于书，以便触目克治。”日课就是现在说的日记。

曾国藩将日记作为自己自励、自责、自省的武器。曾国藩年轻的时候，性格和修养上有一些缺陷，比如暴躁易怒，爱与别人产生口舌之争，玩物丧志等等。比如他在日记中曾写道：“醒早，沾恋，明知大恶，而姑蹈之，平旦之气安在？真禽兽矣！要此日课册何用？”曾国藩把早晨赖床定性为“大恶”，并把自己当成了禽兽去责骂。这样的自责之语在曾国藩的日记中比比皆是。这种狠狠的自责使曾国藩更加深刻地认识到自己的缺点并痛加改正，使他的个人修养得到了极大的提高。

曾国藩每天将自己的各种念头和行为，工工整整地写在日记上，以便随时检讨自己，克制自己。当他在思想和行动方面出现一些问题的苗头时，就进行严格的检讨，然后将那些不合礼法的私欲杂念统统消灭在萌芽状态中，以便自己能始终沿着圣贤所要求的方向发展，使学问得到增长，道德水平得到提高。

反观我们自己，在充满诱惑和欲望的社会中生存，经常一有问题出现，就从外部找原因，总把错误归结在别人身上。比如你可能有过这种经历，给丈夫或妻子打电话，话务员提示手机欠费，就大骂对方昏头昏脑连手机没话费都不知道。等到对方回来才发现是自己的手机欠费。是不是很可笑？把问题归结在别人身上已经成为一种思维定势。婚姻失败，就说对方有问题；工作不顺，就说老板脑子进水；孩子不好好学习总是玩手机，就怨孩子懒惰。不想想，在婚姻中是不是自己也有做得不对的地方，在工作中自己是不是也有问题，在生活中自己是不是也整天躺在沙发上玩手机呀？

人们常常忘了自身的问题，如果不自查自省，不从自己身上找原因，你可能永远也找不到问题的源头，可能永远也难以得到好起来的动力。为什么不像鲁宣公、曾国藩那样勇于检讨自己，时刻反省，有错就改，难道非要像太子申生那样，临死才醒悟吗？

所以，要想洁身自好，严于律己，就应当时刻躬身自省，知错就改；要鼓起勇气，用博大的胸襟去面对问题，解决问题。当你有勇气放下执拗和抱怨去做些有建设性意义的事情时，你就会发现你的内心将变得更加强大，你的人格会得到完善，你的生活也会变得更加美好。

好了，关于躬身自省的勇气与智慧我们就讲到这里，明天是我们《国语》的最后一讲，我将会向你介绍守护美德的方法——慎独，我们明天再见。

第5章：慎独——守护美德本身就是一种美德

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院，我是王丹。上节课我们讲了有关躬身自省的《国语》故事，了解到了能够躬身自省，知错就改才能真正做到洁身自好、严于律己。而今天我们要分享的主题是慎独精神。而慎独可以说是修身养德的最高层次，是洁身自好、严于律己的最高境界。所以我们把它作为最后一讲，和你一起分析，一起思考。

02.理解“慎独”，守护端正德行

首先，我们一起来看一下什么是“慎独”？慎独是儒家学派关于修养的一个重要概念，有很多史书都对其做过明确的解释。

比如《中庸》里提到：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思就是君子即使是在别人看不到、听不到的时候也应警惕自己的言行。因为再隐秘的事情，也可能会被人发现；再微小的事情，也可能会于某天显露出来。所以，君子在独处的时候也要注意做到言行谨慎。

《大学》也提到：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。”意思就是君子的内心和外表应该是一致的，不要自欺欺人。如同厌恶恶臭的东西或是喜爱美好的东西一样，要顺从自己的心意，所以君子一定要在独处时小心谨慎。

前面强调了，要在无人监管之时或独处时严于律己。后者强调了严于律己不能只做表面功夫，应做到表里如一，洁身自好。《国语》里没有关于“慎独”的直接解释。但谈到了“慎”。《国语·周语》记录了一段单襄公和儿子的对话。单襄公病重，叫来儿子顷公，告诉儿子一定要好好对待公子周，单襄公认为公子周将来必会成为晋国的国君，并觉得公子周具备了国君应具有的德行。这种德行具体表现为“正”，就是不偏斜，说话做事合于法则，也合于道理；“端”，就是正派、正直、守规矩；“成”，就是心志坚定；“慎”，就是小心谨慎，一丝不苟。“正”，是德行的根本；“端”，是德行的凭据；“成”，是德行的归宿；“慎”，是德行的守护。守护牢固而归宿不偏，根本端正而行事有据，是成就美德的表现。慎、成、端、正，是德的辅助。《国语》认为“德行”是一个体系，包括美德以及成就美德的方法；把“慎”的意义和德行联系在一起，“慎”便是修身的方法。也就是说，古人认为拥有美好的德行还不算完美，还要不断去维护这些美德。“慎”的意义在于牢固地守护端正的德行。而我认为，这样理解“慎独”中的“慎”会更朴实、更本质。

所以，结合前面的各种说法，我们可以把对“慎独”的理解梳理为：要矢志不渝地、牢固地守护高尚的道德情操，具体表现为不能因为不符合道德礼法的事情微小，别人看不到、发现不了就肆意妄为；应当在没有外界监管的时候，依然能够发自内心地固守美好端正的德行。简单来讲就是不忘初心，不做表面君子。

03.保持美好品德从一点一滴做起

翻开《国语》，你会发现慎独精神使书中的许多人物都闪闪发光。《国语》通过历史人物的言行，也生动地向我们阐释了守护美德本身就是一种美德。

比如，《国语·周语》记载了单靖公的事迹，他可以说是一个具有慎独精神的春秋历史人物。一次，晋国大夫羊舌肸访问东周王室，并赠送礼物给周王室大夫和单靖公。单靖公在家里宴请了羊舌肸。宴会办得简朴而恭敬，对待宾客之礼都按照高于自己爵位的规格执行，宴会上也不私下结交。羊舌肸对单靖公的家臣说：“我听说一姓之国，不会两度兴盛，如今我见了单靖公，觉得周王室因为有他一定会兴盛。他接待我，凡礼数要求的，都做到了。他住的地方不大，家具简朴，他居家朴素、德行礼让、谨慎恭敬，在朝在家都做得很一致。他身为周王室的辅助大臣，周王室哪有不兴盛的道理呢？”

所以我们看，单靖公之所以被羊舌肸盛赞，正是因为他的行动恭敬谨慎，德行礼让，简朴宽宥；不仅如此，关键还在于羊舌肸在单靖公的私人处所中观察到了他的言行举止。他发现单靖公做到了在家和在朝廷都能够一样地要求自己，规范自己的行为。换句话说就是有监督没监督都一个样，这表明单靖公在发自内心地维护高尚的道德水准，这是一种超乎常人的道德修养和人格魅力，所以说他具有慎独精神。

回到现实生活中，我们能不能做到家里家外一个样？人前人后一个样呢？面对贪婪而脆弱的人性，慎独往往是很难做到的。从生活中最小的事情说起，我们发现自己时时刻刻都在接受考验。比如，垃圾收拾起来该往哪里放，肯定是垃圾桶啦，这谁都知道，可是有的人就出问题了。自己的小家整理得很整洁。可一出门，却开始吝啬那一点点的力气，随手就是一扔。始作俑者也许没有想到这种举动会影响别人。可其他人一看，呦，这个地方有垃圾，我也把垃圾堆上去。后面的人如法炮制，安慰自己道“别人放我才放的”，便继续放纵自我了。最后，垃圾越堆越多。混浊了绿色，斑驳了马路，这可真是自欺欺人啊。

共享单车近几年成为大家热议的话题。共享单车以它的便捷、环保、低价等优势受到了大家的青睐。可是因为在使用的过程中基本没有人监管，共享单车出现了各种问题：有人恶意破坏单车；有人遮盖二维码；有人倒是不破坏，还进行“深度保护”，上上锁，搬回家去，据为己有。就因为无人监管，人性深处的贪婪、道德水准的低下暴露无遗。

我们平日里出去买东西找钱收到假钱，或者钱找少了，就大呼没有公德，不知找谁说理。可遇到收银员多找了钱，一看没人发现，就偷偷收起来，据为己有，这种情况也普遍存在。可是，收银员若少收了钱则需要自己将钱补上去，那时，他又该找谁去说理呢？

平时知道别人的东西不能拿，装满货物的大卡车翻倒在公路上，车上的货物撒了一地，觉得没人管，不拿白不拿，跑上去哄抢。这种新闻几乎每隔一段时间就会出现一次。

无独有偶，《元史·许衡传》就记录了一则关于古人对于不属于自己的东西拿与不拿的故事。许衡是中国十三世纪初期杰出的思想家、教育家和天文历法学家。他年轻的时候曾经经过河阳，就是今河南省孟县西。那时正值盛夏，大家都十分口渴，而路边恰好有棵梨树，其他的人一哄而上，抢着吃梨。可只有许衡一个人独自端坐在树下，不慌不乱，泰然自若。有人问他怎么不吃梨。许衡回答道：“不是自己的东西却拿来，不可以！”那人又说：“世道这么乱，这树又没有主人。”许衡回答道：“梨树无主人，难道我的心就没有主人了吗？”许衡一生守慎独，只要是不符合礼仪、不符合道义的，即使是一丝一毫，他都不会接受。后来，受到许衡的影响，其后代也是如此，庭院里有果子熟透了掉在地上，许衡的孩子经过时，连瞥都不瞥一眼就离开了。

许衡用“梨无主，吾心独无主乎？”一句话明明白白地点醒了我们——“难道我的心就没有主人了吗？”对呀，难道我们的心没有了主人，不知道对错了吗？我们的心知道对错，却被惰性和劣根性牵引。惰性一旦燃起，就使双眼蒙蔽，从而犯下自欺欺人的傻事。所以众人中只有许衡是清醒的，他维护了自己的道德操守，这就是慎独。

那些抱着“小事不算什么，别人不会看到，不妨大碍”的心理去做错事的人是不是该清醒了呢？用现在网上流行的一句话就是：“难道你心里没点数吗？”如果自己的心有主人，就不会跟着别人去乱扔垃圾，就不会把多找的钱收入自己的荷包中，就不会把大家共享的自行车推回自家，就不会去哄抢别人的东西……

不要觉得做到慎独的人都是圣人，如果觉得坐怀不乱的柳下惠是圣人，是咱们普通人所无法企及的，那么请你听听下面的这则故事。

《续太平广记》记载了一则“曹鼐不可”的故事。曹鼐在任泰和典使的时候，抓捕到一名女盗贼。这女盗贼长得非常漂亮，曹鼐看着就心动了，可是自己身为公职人员不能知法犯法呀！于是他马上在纸上写下“曹鼐不可”四个大字，写完了便烧掉，烧掉后再写，写完又烧掉。就这样反复写了几十次，烧了几十次，直到第二天天亮都没有胡思乱想，没有做出淫乱的事情来。

曹鼐的故事比较符合普通男人的心理，遇到美女会情不自禁。但他很冷静，很聪明，及时克制住了自己的欲望。他用了一个最简单，却超级有效的办法，用不断书写提醒自己，冷却了自己的欲望，唤醒了自己的良知，维护了自己的职业操守和道德准则。

04.临危之际守慎独，更难能可贵

前面几个事例中讲到的人物是在比较安全、平和的情况下做到了慎独。接下来，我们讲一个能在危难之际依然保持慎独精神的人物，他便是《国语·周语》中的孙叔穆子。他在生死抉择之际，用无畏的勇气向我们展示了他对国家的忠诚，对高尚情操发自内心的坚持与守护。

这段历史发生在诸侯会盟期间。这次会盟的地方在虢国，也就是今天的河南郑州附近。

各诸侯国大夫们的盟约还没有定下，尚未散会。鲁国正卿季武子就带兵征伐了莒国。莒国人跑来告状，于是楚国人就准备把鲁国的使者孙叔穆子杀死。眼看着这一劫难以逃过，必死无疑了。这时，晋国大夫乐桓子跑来找孙叔穆子，说他可以替孙叔穆子向楚国求情，免他一死，可是需要用钱来摆平。看来这位乐桓子是来敲竹杠的。命就要没了，要钱还有什么用呀，正常情况下，孙叔穆子应该给钱保命才是，但孙叔穆子竟然拒绝了。他的家臣就着急了，说：“家里的财富就是用来保身的，让出财富就可以免死，你为什么这么吝啬呢？”但是我们看孙叔穆子是怎么回应的。

孙叔穆子答道：“你不明白这其中的道理，我是接受鲁军之命前来参加诸侯会盟的，而鲁国有罪，如果我用钱财私下免罪，就成了我为私事前来会盟。更何况我用钱财成就自己的私欲，即使可以免死，诸侯会盟的事我还怎么进行下去。今后也一定有人会效仿我，说某国的诸侯就是这样做的。这样，我虽得一己之安，却成为行贿免死的始作俑者。君子本来怕行事不端，如果别人效仿，便是公然让人知道自己的不端。所以我不是吝啬钱财，是厌恶行事不端正！”后来楚国人因为孙叔穆子这种临危不惧、为国受难的精神而赦免了他。

孙叔穆子本可以私下用钱来免死，但他拒绝了。因为他不想用贿赂来换取苟且偷生，他更不想成为以贿赂而苟且偷生的榜样，坏了鲁国的道德风气。他考虑的不是个人的生死，而是鲁国的子孙后代。他把国家和德行看得比生命还重要，在生死抉择之际依然临危不变，保持严格的道德自律，以自己的道德坚守给后世树立了一个洁身自好，严于律己的榜样。他高尚的人格素养和道德情操彰显了中华民族精神的内涵。

讲到最后，听了这么多故事，可能你心里还会想，不必为了一点点小事都这么严格地要求自己吧？还记得我们最开始提到的谚语“从善如登，从恶如崩”吗？要知道稍加放纵而不克制之后就是堕落，美好的生活可能一下子就坍塌了。所以我们经常讲“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。而且前面几讲提到的金钱、权力、色欲等形形色色的诱惑时常让人无法自拔，甚至堕落，更何况独处时，没有外界监管时，能做到固守德行，表里如一，矢志不渝，这很难。人生的道路很艰辛，我们可以停下来歇一歇，但是不能就此退步、放纵。面对脆弱的人性，不筑起强大的精神堡垒能行吗？ 所以从一定意义上来讲，离开“慎独”去谈洁身自好，去谈严于律己是没什么意义的。一个希望自己的品行高尚的人，越是在别人看不见，听不见的地方，越是会要求自己表里如一、言行一致；越是在生活的细微之处，越要发现自己的问题，从一点一滴做起，不断加强道德修养。

关于《国语》的五讲内容就到此结束了。讲到今天，我们发现《国语》是祖宗留下来的中国传统文化与民族精神的宝库，实在是今天的我们应该好好学习与传承的，希望今后你还能继续深入地研究它，挖掘它。

最后，也希望你能通过我们的课程意识到克制贪欲、节制情欲、驯服骄慢心、自省、慎独对于自己人格培养的重要性，对人生、社会、国家的重要性。就像《国语·周语》“襄王拒晋文公请隧”篇章里说的那句话：“懋昭明德，物将自至。”这句话的意思就是：努力彰显美好的德行，想拥有的东西就自然会得到。希望你能够像“君子”一样洁身自好，严于律己，慢慢地改变、完善自己，最终遇见更好的自己，遇见更好的未来。再见！

第三部：《世说新语》

从书中人物到书的王爷总编刘义庆，个个品德高尚，极具名士风流。从中，我们对于魏晋时期理想人格的建构也可以效仿一二了。

第1章：刘义庆的精彩人生

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是贾老师。从今天开始我们要讲的国学经典是南朝刘宋时期刘义庆主持编撰的《世说新语》。魏晋南北朝时期的小说大致可以分为志人小说和志怪小说两大类。《世说新语》就是志人小说中的代表作。《世说新语》的内容主要记录了魏晋名士的行为、言语，体现了魏晋时期名士风流的时代特征，是研究魏晋这段历史的重要资料，对后世文学创作的影响也十分深远。

对于《世说新语》一书，我们主要围绕着它体现出的“名士风流”，即“人格美”这一主要特征来讲。从今天开始的五讲，我们分别从自知之明、忠诚、懂得欣赏、深情、超越这几个角度来聊一聊“人格美”的具体体现。今天是第一讲，我们先聊一聊刘义庆这个人以及他身上所体现出来的人贵有自知之明这一点。

02.不想当文学家的王爷不是个好总编

法国著名的军事家、政治家拿破仑·波拿巴曾经说过一句名言：“每个法国的士兵的背包里都装着一支元帅的权杖。”意译过来就是那句广为人知的名言：不想当将军的士兵不是好士兵。我借用这句话来形容一下刘义庆，就是：不想当文学家的王爷不是个好总编。虽然是笑谈，但是对于刘义庆来说，倒是能够把他一生的主要功绩加以概括的。

刘义庆生活在南朝的刘宋时期。对于中国历史而言，很多人非常熟悉三国时代，三国之后就是统一的西晋了，可惜西晋是个短命王朝，只存活了五十多年，就因为游牧民族大量内迁和皇族内乱而灭亡了。那些贵族逃亡到南方，建立了东晋。但是东晋也乱得很，存在了一百多年就被权臣刘裕篡国了。刘裕建立的刘宋王朝就是整个南北朝时代南朝的第一个王朝。刘义庆就是刘宋王朝建立者刘裕的亲侄子。他出身于宗室，袭封临川王，用现在的话说，他是个典型的官二代。

更主要的是，刘义庆不仅是个官二代，而且还特别有才能。十三四岁的时候，就随着伯父刘裕南征北战，立下赫赫战功，等到刘宋王朝建立了，不仅袭封临川王，还做过很多职位的高官，尤其是担任过荆州刺史。荆州，这个地名，大家再熟悉不过了，关羽就曾因为大意失荆州，才导致败走麦城；甚至导致后来刘备白帝城托孤，蜀汉从此一蹶不振。所以说，荆州自古以来就是个兵家必争的军事重镇。它控扼长江的中游，对长江下游的刘宋都城建康来说既是个坚固的防盾，又是个巨大的威胁。刘义庆如果不是刘氏宗亲，是万万不会担任荆州最高军政长官的。按理说，刘义庆既是宗室子弟，又有过人的才华，还立了显赫的军功，最主要的是还受到了刘裕和刘义隆父子两代皇帝的信任与重用，这样的好事可以说是千载难逢，他也本应该在政治上大展鸿图。

但是刘义庆却能够居安思危，他太知道皇家宗室的光环，既能让自己荣耀无比，但是也会带来灭顶之灾。皇权的争夺，哪能像玩个游戏，只论输赢啊！再远的不说了，就说西晋时期的八王之乱，裹挟进去的哪一个不是皇亲国戚中的王爷呀，但是一个个死得，套用一句广告词就是：没有最惨，只有更惨。要说近的，刘义庆身边的兄弟宋少帝刘义符和庐陵王刘义真也都被宋文帝刘义隆杀了。皇族的权力之争，哪还有骨肉亲情。虽然说宋文帝刘义隆杀了那两个哥哥，然后转过身就来安慰刘义庆这个堂哥，但是刘义庆还是害怕得不行，不断地要求到地方做个闲官，用现在的话说，就是力求在政治上规避各种可能发生的风险。总之，就是我惹不起，但我躲得起呀，最好躲得你把我忘了才好呢！

既然到地方躲清闲，总要做点事情向中央表明一下自己的意愿吧。那做什么好呢？追逐潮流，追求时尚，恐怕就是一个非常好的选择。为什么这么说呢？因为魏晋南北朝时期，在社会的名人雅士中间，最盛行的文化现象就是清谈。说到清谈，要想说得清楚明白，得从清议说起。那么什么是清议呢？简单来说，清议就是议论、评论。东汉末年，当时的朝廷政治那叫一个腐败，坊间有首童谣描述得太形象了。“举秀才，不知书。举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”就是说举荐的秀才，大字不认识几个；举荐的孝子，一个个把父母赶出家门。那些所谓道德高尚的人背地里什么坏事都干，而那些率领军队的将军打起仗来，胆小如鼠，连只鸡都不如。这话说得够直白，嘲讽得也够深刻。但是历史就是这样，既然有贪官污吏，自然也会有正直忠贤的人士，于是这些忠正敢言的人就会对那些朝廷的蛀虫进行大力批判，在当时的社会形成巨大的舆论影响，这种具有巨大社会舆论影响的评论就叫清议。但是俗话说，胳膊怎么能拧得过大腿啊！那些在朝廷掌握着重权的外戚、宦官，再加上各地的军阀，看到清议之风来势汹汹，于是一方面用荣华富贵拉拢那些对革命意志不坚定的人，另一方面又用暴力手段，残忍杀掉那些不能为其所用的。清议之风很快就被镇压下去了。一直到了魏晋以后，清谈之风渐渐兴起。清谈与清议最大的区别在于，清谈辩论的内容不涉及政治和人品道德，只是谈谈宇宙玄妙与美好人生。总之，借用老舍先生《茶馆》里面的一句台词就是“莫谈国事”，才能保你没事。这时候大家交流的内容无非是一些华美的辞藻、优美的音调，以及人物俊美的仪容和潇洒的风度了。至于道德、人品，自己心里清楚就行，免得祸从口出。

再加上，魏晋南北朝时期是文学发展势头迅猛的时期，一些文学作家觉得以文学的方式把社会上这些清谈的人物和内容记录下来是一件很不错的事情，于是这清谈就慢慢地发展成为一种新的文学类型，后人把它称为“志人小说”。

刘义庆躲清闲的时候，正好是社会上流传着众多清谈人士的逸闻轶事，文学也比较盛行的时期，而刘义庆本人又是个文学发烧友，索性自己做主编，以王爷的名义，广聚文学之士，编纂一部清谈人士的大全集。既向中央朝廷表明自己无心政治角逐以规避政治风险，又彰显了自己高雅崇文的情怀，何乐而不为呢？就这样，在他的主持之下，一部影响深远的志人小说集《世说新语》得以编撰完成。

03.是真名士自风流

说起《世说新语》就绕不开“名士风流”。古谚云：“是真名士自风流。”民间谚语也说“家有财产万贯，不如读《世说》一卷”。虽然说得有些夸张，但是从中也能体会出，《世说新语》一书对于当时士人精神世界的滋养和人格魅力的形成所起到的作用。

为什么说《世说新语》能够对人格产生影响呢？因为它全书的内容概括起来就是在不断地告诉读者四个字——“名士风流”。说起“风流”二字，很多人常常会想到男女之间的情事，如果要是这么想，那真是对魏晋时期名士的一种误解。在《世说新语》全书中你是很难找到几个女子的，几乎清一色都是“老爷们儿”，因为风流是不必专指男女之事的。冯友兰先生就曾说，风流是一种美，是一种所谓的人格美。虽然名士清谈之风在刘义庆编撰《世说新语》的时候已逐渐消失，但是，大家知道，不是只有魏晋这一个时期才有名士风流，也不是只有清谈才能体现出名士风流的。只要具有令人称誉的人格美，就是具有名士风流了。比如大家熟悉的诗仙李白，始终就具有一种纯真的赤诚，那是一种名士风流；被称为“坡仙”的苏轼，那种旷达超迈的性情令后世之人无比神往，那也是一种名士风流；被囚车押解传送到朔北的文天祥，讴歌一曲“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的慷慨赴死之歌，这种大义凛然，守义死节之气概难道不是一种名士风流吗？所以，在刘义庆身上，我们依然能够看出他所具有的名士风流。甚至可以这样说，只有真正的风流名士，才会编撰出真正具有名士风流的文学著作。

为什么说刘义庆身上具有名士风流呢？其实，如果大家读一读南朝这段文学史，你就会发现，这一时期的公子王孙，乃至皇帝有很多人都雅好文学，周围也聚集了不少爱好文学的人。但是，刘义庆却和这些贵族权臣有很大的不同。因为其他那些宗室贵族只是把崇好文学当作自己附庸风雅的一种手段而已，或是借助文学讨好自己的主子来谋求一个更好的官职罢了。总之，文学在他们眼里就是手段，就是工具。但是刘义庆不是这样，他是把编撰《世说新语》当作自己的人生追求和功业，这是一种发自内心的动力。

司马迁在写《史记》的时候，曾提出过“发愤著书”的说法。他说，他从古代那些贤德的人物身上明白了一点，就是那些传世的著作，都是他们在遭受了困厄之后才完成的。这样，“发愤著书”说，就成为中国古代士人的一种精神传统。《左传》里也有记载，春秋时期鲁国的大夫叔孙豹说“立德、立功、立言”是人生的“三不朽”。可见，立言是被看成一项人生不朽的事业的。魏文帝曹丕说得更直接，他说文章好与坏，是关系到治国的伟大功业，是流传后世而不朽的盛大事业。一个人的寿命终究是有限的，只有靠文章的传播才能够流芳百世。

刘义庆是一个很有人生热情的人，所以，在他十三四岁的时候，就在战场上冲锋陷阵，杀敌立功了。之后，靠着自己的才华一步步做到了荆州刺史、中书令等高官。当然与此同时，他也看到了很多在政治内斗中惨遭杀戮的悲剧，这也让他内心感到恐惧，不敢坐在权力的位置上了。但是，人生怎么能就这样碌碌无为呢？既然立德、立功无法实现，就转而在立言上倾注自己的一腔热血好了。所以，我们知道，《世说新语》是刘义庆在政治上不得志后转而编撰的，它寄托了刘义庆的一番苦心。

魏晋南北朝以来，中国已经乱了200多年了，到了刘宋时期，朝廷里还是到处充满了统治阶级内部的杀戮，这让刘义庆感到很失望。为什么会这样呢？因为现实中的统治者都已被利益熏心而夺权争位，早就失去了精神上的自尊与高贵。但是，人是需要一些精神上的自尊与高贵的。孔子不是说“克己复礼为仁”吗？简单说就是约束自己的思想、言辞、行为等，让自己所有的一切都按照礼的精神去做，这就是“仁”了。再简单一点来说，就是要自尊自爱，要具有精神上的高贵。可是朝廷里乱得很，人的精神都坍塌了，所以刘义庆只能从对前人的审视上来塑造在现实中不能完成的理想人格，在赞誉与批判中寄托自己的美好期望。既然在现实中找不到理想的人格，那就把它记录在书中吧！

04.我知道我是谁，你知道你是谁吗？

一个人生存在乱世是件很不幸的事，因为他很容易就被贪欲权力的洪流淹没，成为利益斗争的牺牲品。碰巧，刘义庆就生活在这样的时代。但是，刘义庆又是很幸运的，因为他编撰了《世说新语》，让后世的我们不仅通过《世说新语》了解了那个纷纭的时代，也记住了这个王爷总编。

为什么刘义庆会在当时的乱世活得那么精彩、那么潇洒呢？那是因为他对自己有一个非常精准的定位，这一点很重要。可以这样说，我们可以不知道别人是谁，但是一定要知道自己是谁。刘义庆本来是一个位高权重的王爷，得到两代皇帝的宠信和重用。但是，他却能够居安思危，认清当时的政治形势，及时地把自己从政治权利的争逐中抽出来，这就是对自己有一个精准的定位。这一点是非常难得的。我们很多人在生活中，当自己志得意满的时候，往往就不知道自己是谁了，找不到自己的人生方向了。什么权利了、金钱了、美女了，统统都不想放过、错过，最后可能什么都得不到，甚至连原来拥有的也失去了，这就是由于对自己的认识不清导致的。

刘义庆之所以会编撰出流传后世的《世说新语》，使其成为志人小说中最具有代表性的一部名著，其实，还是因为他对自己有一个精准的定位。为什么这么说呢？大家都知道，中国历史上向来不缺少著名的文学家，刘义庆虽然也很有才华，但是要真正说到创作诗歌、撰写文章，他是比不上陶渊明、谢灵运、江淹、庾信这些人的；中国历史上更不缺少宗室的王爷，要知道中国的这些皇帝可能有缺才学的，有缺德操的，甚至有缺心眼儿的，比如晋惠帝司马衷就是个缺心眼儿的白痴皇帝。有一次全国灾荒闹得非常厉害，老百姓没有食物吃，到处都是饿死的人。有人赶紧把这情况报告给晋惠帝司马衷。但是晋惠帝听完以后，却很纳闷儿，就问报告的人：这老百姓既然没有饭吃，他们为什么不喝肉粥呢？话说回来，以王爷的身份流传后世且被人铭记的又有几个呢？好像也不多。但是刘义庆做到了。为什么呢？因为他了解自己的优势啊。他是王爷，这就是人力资源上的优势啊，他可以以“我是王爷”的身份，聚集一大批有才华的人，然后按照自己的要求编撰出一部打上“我的思想”烙印的著作。因为他本人是文学家，虽然达不到顶级大咖的水平，但是鉴赏的水平、评判高下的能力是没问题的，更何况他又是王爷，谁敢骗他，谁又敢不卖力把编撰书籍的事情办好？这就是刘义庆对自己的精准定位：“我要充分利用自己的政治优势，做好文学界的事。你们是著名的诗人，我是著名的总编，同样都是文坛里的大咖。”

所以说，认清自己并找准自己的定位很重要。因为你只有认清了自己，才会在生活中、工作中游刃有余。它有时会帮你趋利避害，让你的人生尽可能地少遇坎坷乃至灾祸；有时还会帮你充分发挥自己的优势，做出更大的成绩。刘义庆就是这样一个典范。那么，刘义庆编撰的《世说新语》里到底都讲了什么呢？我们明天再讲，谢谢！

第2章：忠诚，近在咫尺

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是贾老师。昨天我们主要讲了讲刘义庆的身世和他编撰《世说新语》的原因以及刘义庆身上所体现的人贵有自知之明这一点。今天我们接着来讲这本书。

02.要学会怎么和家人相处

刘义庆的《世说新语》这本书记载的故事非常多，但是我们仍然可以用一句话来概括书中的主要精神，就是“名士风流”。所谓的“名士风流”是指什么呢？我们第一讲就提到了，简单来说，就是指人的内在精神品格，也就是人格之美。当然，人格美包含着很多方面。我们今天这一讲就来说说人格美所蕴含的特征之一——“忠诚”。

说到“忠诚”，其实它包含着两个方面：一个是忠，就是忠心、忠厚；另一个是诚，就是真诚、诚信。

《世说新语》里面记载了很多忠臣贤士一类的人物，比如我们熟悉的“闻鸡起舞”里的主人公祖逖和刘琨就是其中的两个。祖逖可能我们比较熟悉，刘琨的名气不如祖逖大，刘琨这个人早年生活奢华，很有些玩世不恭的样子。当时是西晋时期，北方有很多少数民族建立的政权，我们把他们称作五胡十六国。这些少数民族政权看西晋政治腐败，就南下入侵中原，迫使晋朝的统治集团向南渡过长江避难，我们把这个时期叫“五胡乱华”时期。这时候，刘琨的爱国之情就全面迸发出来了，他力主抵抗，恢复中原，直到最后以身殉国。

所以你看，有些人平时可能不拘小节，行为上甚至也有瑕疵，但是在国家大义和民族气节上却是没有一点亏损。说起这些人的时候，我们一般把他们称为国家的忠臣。

不过，我们千万不要把“忠”只是狭隘地理解为臣子对国君的感情。其实孔子他老人家早就说过这个问题。有一次，孔子对他的弟子们说，其实我的学说很简单，从头到尾只是贯穿着一个基本思想而已。说完孔子就出去了。然后其他弟子就蒙圈了，不知道老师到底说的是什么意思，就问班里的学霸曾子。曾子就是曾参，是孔子一个非常得意的学生。曾参就告诉这些同学，老师的思想其实就两个字：忠恕。孔子和曾参都有点故弄玄虚，谁也没有说“忠恕”到底是指什么。所以，其他弟子听了以后，可能还是迷糊。

那么，什么是忠恕呢？其实这是孔子他老人家提倡的处理人际关系的一种原则。忠，就是别人有事让你帮忙，你就尽心竭力地帮助人家。你想自己变好，同时要让别人也变好。如果你是名学霸，你就应该多帮助那些学习落后的同学；如果你是名主管，在自己吃肉的同时，至少也要让手下的员工有汤喝。所以，“忠”是从好的方面说的；恕，是指“己所不欲，勿施于人”，就是我们自己不愿意、不喜欢的事，也不要强加给别人去做。所以，“恕”是从不好的方面说的。所以“忠恕”说的直白点儿，就是：做人要厚道，做事要地道。

其实，我们对别人好，别人自然也会对我们好。我们不是常说“人心都是肉长的”嘛。《世说新语》里就记载了我们生活中常遇到的一种人际关系的故事，就是怎么和家人相处。

晋朝有个人叫王祥，这个人那是相当有名。为什么呢？因为中国著名的二十四孝故事里，数他“卧冰求鲤”的故事流传得最广。不过，今天我们要讲的是他的另外一个故事。

王祥很小的时候，亲妈就死了。他老爸很快就给他找了个后妈。可是他这个后妈人非常坏，坏到什么程度呢？这么说吧，把她和拿毒苹果毒死白雪公主的那个皇后后妈相比都有过之而无不及。王祥的后妈总想把王祥除去。有一天半夜，王祥起床小便，她后妈突然拿把菜刀就来到他床边一阵猛砍。多亏王祥很及时地去小便了，他后妈只砍到空被子。等到王祥回来了，知道了后妈因为没能“愉快地”杀死自己而感到遗憾不已的时候，居然跪在后妈的面前请求她再用菜刀杀死自己以使心情愉快。当然了，故事的最后结局，就跟美丽的童话一样，后妈被他感动到涕泗横流，内心就像十万只藏羚羊一起奔腾，甭提有多悔恨了，从此以后对王祥比对亲生儿子还好。这个故事很夸张，可是，你要知道《世说新语》虽然是一本小说集，但是它里面记载的故事都是当时人的真实记录，和我们现代人写小说加入很多虚构成份是不一样的。当然了，王祥的后妈之所以能够转变态度从此对王祥那么好，不仅仅是因为这一件事，而是由于王祥始终以儿子孝顺母亲的挚诚态度对待她，才使这个后妈最终被感动了。

03.任何时候都不要喊“狼来了”

王祥事母这个系列故事在古代流传得非常广，也是很多人赞扬的典范。古人之所以如此赞扬王祥，最主要的原因就是他至孝的品格。他以至诚的态度消解了后妈对他冷漠乃至敌视的态度。

中国古代有两个著名的关于诚信的故事，在这里和你分享一下。一个叫“立木取信”。说的是我们都非常熟悉的商鞅变法的故事。商鞅初到秦国制定了新的法令让百姓遵守，但是秦国政府已经腐败很久，老百姓都不信任他。于是商鞅就在都城的南门立下一根木头，并且宣布只要是能把木头搬到北门去就赏谁十金。搬根木头就能得到十金，这怎么可能呢？所以没有人去做。直到商鞅把赏金提高到五十金的时候，才有个人将信将疑地去把木头搬到了北门。商鞅立刻就赏了他五十金，老百姓这才相信商鞅言出必行，商鞅也在此基础上颁布了新的法令。

另一个是讲失信于人的，就是非常有名的“烽火戏诸侯”的故事。周幽王有个宠妃叫褒姒，是个冷美人。周幽王为了博得她嫣然一笑，下令把烽火台都点起烽火。在古代烽火是边关警报的代名词，只有外敌入侵的时候才能点。结果众诸侯看见烽火都急急忙忙地从各地赶来，当得知周幽王不过是为了博美人一笑，大家都愤愤而去。褒姒看见这些人被呼来喝去的样子，终于忍不住笑了起来。当然这一笑，后来也把西周王朝笑灭亡了。因为当犬戎大举进攻西周，周幽王点燃烽火求救的时候，大家再也不愿上当了。

其实这就是一个中国版的“狼来了”的故事。只不过在伊索寓言里，那个说谎的小孩儿还有改过自新的机会；而周幽王因为失信于人，最终把命都丢了。这两个都是有关“诚信”的故事，这两个故事告诉我们大到国家、小到个人，诚信对于我们而言是很重要的。

在这些故事里，我们会发现一些人与人之间的相处之道。本来王祥的后妈对王祥是敌视的，她觉得王祥的存在会对她的利益有损害，所以总想把他除掉。可是，随着长期与其相处，她发现王祥不仅没有威胁到她在这个家的地位和利益，而且对待自己就像对待亲生母亲一样，甚至很多行为是她亲生儿子都做不到的，这不能不让她倍受感动。

就像孔子说的那样，要尽心尽力地对待你身边的人。王祥对待后妈的方式不是反抗、不是向父亲告状，而是以自己的诚心去做一个儿子应该做的事。表面上看，他好像吃亏了，受了很多的委屈。但是从长远的角度来看，他拥有了后妈对他的感动，拥有了一个完整的、温暖的家，而不是一个整天鸡飞狗跳、互相敌视的冷漠的家。

商鞅变法在开始的时候也不是一帆风顺的，秦国的老百姓都不信任他，不信任官府。就相当于把秦国看成是一个公司，秦王和商鞅是这个公司的领导，而秦国的百姓就是这个公司的员工。现在秦国的公司的发展遇到了瓶颈期，需要内部机构改革，要想改革顺利，必须得到全体员工的大力支持才行，而首要一点就是取得他们的信任，要让他们相信秦王和商鞅这两个领导会带领他们把公司推上快速发展的轨道上去。而周幽王之所以被迫自焚，就是因为他这个领导失信于他的员工，失去了生存和发展的良好环境。因此当公司内部出现了巨大矛盾，再有强大的竞争对手对它进行打压的时候，他的公司就生存不下去了。

我们要知道在这个社会上，没有任何一个人是独立存在的，我们都是社会群体中的人，在社会生活中必然与其他人有着千丝万缕的联系，就像坐同一条船渡河一样，船翻了，我们都会掉进水里面，甚至都活不了。只有同心协力，互帮互助，才能安安稳稳地渡到河对面。

讲求诚信的另一个表现就是要懂得付出。孔子不是说嘛，只把自己变好了还不够，还要使他人也变好。有一句俗语叫“有再一再二，没有再三再四”，意思是说我们在对待事情或是对待朋友上，最初做错了或是做得过分了，可能会得到对方的谅解，但是，你不能把对方当成傻子，一次又一次地做得过分乃至欺骗。如果那样，再铁的朋友也终会离你远去。只有真诚地对待每一件事或每一个朋友，别人才会信赖你，才愿意与你共同努力，哪怕共同承担风雨。就像王祥一样，不仅在当时拥有了一个温暖的家，而且还使自己孝母的事迹流传后世，成为千百年来孝子的楷模。

04.对待自己需要忠诚吗？

有一次管宁与华歆两个人一起在园中锄地种菜。地上有一块金子，管宁看见了就和没看见似的，还像原来一样该干什么干什么，把金子看的同烂瓦片、碎石头没有什么两样。华歆则把金子捡起来看了看，然后又扔掉了。还有一次管宁和华歆两个人同坐在一张席上读书。这时候有官员乘坐华丽的马车从门外经过，管宁照样读书，华歆却扔下书本跑出去看。于是管宁就把席子从中间割开，与华歆分开来坐，并对他说：“你以后不再是我的朋友了。”

华歆这个人是三国时期的人，在曹操和曹丕父子两人手下做官，而且官做得很大，但是在历史上人们对他的评价并不是很好。有人就说他把金子捡起来看看才扔掉，这是因其心里没有忘记财利；读书的时候，看见外面有人乘坐华丽的车马经过就跑出去看，这是在心里没有忘记荣名。所以华歆将来一定是个贪慕财利和名声的人。

可能有的人会为华歆喊冤，会说华歆虽然捡起了金子，但只是看了看就扔掉了；虽然跑出去看车马，但也只是看看而已，这有什么可大惊小怪的呢？当然，就事情本身来说，华歆是捡金子，又不是偷金子，更何况只是看了看就扔掉了；有马车经过，很华丽也很热闹，所以跑出去看看好像也没什么大不了的。只是因为这样就受到别人的指责是不是有点过分了。但是，我们都知道中国有一句古话，叫“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。这是三国时期刘备说的。就是说不要因为这件好事很小就不愿意去做，更不能因为这件坏事太小，觉得没有什么就去做。要知道小善积累多了就会变成大善，小恶积累多了也会变成大恶。很多事情都是从一点一滴积累起来的。在后世，就有人把华歆看作奸臣，认为他就像墙头草，是个两面派。从他年轻时捡金子、看车马的事情上就能看到一些影子，所以才说他心里没有忘记财利和名声。

其实，我们会发现现实生活中外在的诱惑真的很多很多。能否抵抗住这些诱惑往往会影响一个人的一生。往大了说，有的人没有抵抗住诱惑，可能就会成为民族的败类、国家的罪人。像宋朝的秦桧、抗日战争时期的汪精卫，这些古往今来的汉奸，世世代代被人唾骂；往小了说，可能会因为贪图财利而锒铛入狱，不仅损害了国家和人民的利益，也害了自己和家人。

我们在前面说过，当我们对于他人能够做到忠诚的时候，会给我们带来美好的名声。但是要想做到这些，是需要前提和基础的，那就是对我们自己要忠诚。只有做到对自己忠诚，才会真正地做到对待别人忠诚。

什么是对自己忠诚呢？就是要自始至终坚守高尚的品德、美好的理想以及坚定的信念等。当然这么说好像有点高大上，按照接地气的说法，就是要对得起自己。

你可能听过这样一句话，“有志者立长志，无志者常立志”。有的人树立了远大的目标，就时时刻刻地去努力实现它，而有的人经常说自己抱有这样或那样的理想，但是三天打鱼两天晒网。这就是对自己不忠诚、不诚信。其实每个人都知道天上不可能掉馅饼，只有通过不懈的努力才会成功。有的人雷打不动地坚持下来，有的人却总会给自己找各种各样的借口。其实每一次都只是小事情，可是积累多了，就养成了坏习惯，而坏习惯一旦养成再想改掉是很难的。用年轻时短暂的舒服和享乐换取以后大半生的后悔，这是对得起自己吗？这是在尽心竭力地帮助自己，使自己变得更好吗？这不是，所以我说，这就是对自己不忠诚。在现实生活中，我们很多人都有这样的经历。我身边有很多年纪轻轻的人，本来体形健美，人也帅气，但是因为生活条件太好了，经常大鱼大肉，啤酒烧串；平时出行也都是开汽车，缺少运动，慢慢地身体就发福了、走样了。你要是问他，发觉自己变胖了吗？这些人会告诉你，感觉到了，但是因为懒得锻炼，觉得刚开始没什么，过些日子再锻炼，然后……就成了胖子了。这也是对自己不负责任，过于放纵自己，而不是使自己变得更好。

我们上面说的还只是一些不良的习惯而已，但是人的一生除了生活习惯，还有好多其他的更重要的方面，比如我们前面提到的高尚的理想、道德、信念等。在生活中欺骗自己、蒙蔽自己，也许只是影响了我们的生活质量和品位，但是，如果在道德、信念上欺骗自己、蒙蔽自己，对自己的内心不忠诚，危害到的也许就不仅仅是自己，而是他人、社会，乃至我们的国家。由此来看，忠诚是一种优秀的品质，无论我们个人、家庭，还是社会，乃至我们的国家都需要它，都应该坚守住它。这就是我们这一讲想要说的人格美的特征之一——忠诚。我们下一讲再见！

第3章：懂得欣赏的生活是幸福的

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是贾老师。昨天我们讲的是有关“忠诚”方面的内容，即无论是对人、对事还是对待自己都应该用一种忠诚的态度去面对。今天我们继续来说一下《世说新语》所体现的人格美的第三个特征——懂得欣赏。

02.你了解魏晋时期的美吗？

现在很多卫视的综艺节目非常火爆，一方面是因为导演组对于节目构思巧妙、制作精良；而另一方面则是因为节目组邀请了很多当红明星参加节目的录制。而这些当红明星往往都是俊男靓女，不是帅气就是漂亮，用现在流行的话说，是“颜值担当”。

在中国的古代也有很多帅哥，当时人们如果认为某个男子长得非常帅气漂亮，常夸他有“宋玉、潘安”之貌。宋玉、潘安是两个人的名字，这两个人不仅是中国古代著名的文学家，而且还是著名的美男子。宋玉是战国末期的楚国人。宋玉的时代距离魏晋时期已经过了将近五百年了。潘安是西晋人。他本来不叫潘安，而是叫潘岳，他的字叫安仁。中国古代的男子一般都有名、有字。通常来说，只有家族里亲近的长辈才叫该人的名，其他人只能称呼他的字，以表示对这个人的尊敬，所以他应该叫潘安仁。后来杜甫叫他潘安，因为杜甫名气大啊，所以人们都效仿这种叫法，就叫他潘安了。潘安这个人长得太漂亮了，漂亮到什么程度呢？据说他年轻的时候有一次在洛阳的街上走，被很多女孩子看见了，人们就像现在追星族一样，手拉着手把潘安围在中间，不让他离开。这件事被另一个叫左思的人知道了，也想体验一把像潘安出游被女孩子围住的感觉。但是左思这个人长得很丑，而且对穿衣打扮也是个外行。他本来也想让那些女孩子们围着他转，造成轰动。结果轰动是有了，只是被那些女孩子围着吐了他一身的唾沫，好不容易才钻出包围狼狈地跑回家了。这个故事很像我们熟悉的东施效颦。从中我们可以看出当时人们是非常喜欢美的，也懂得去欣赏美，而且对于美也好、丑也罢，那种欣赏或厌恶的表达都非常坦率、直接，从不藏着掖着。

如果你觉得魏晋时期的人只是喜欢漂亮、帅气的小鲜肉，那就错了。读过《世说新语》你就会发现，魏晋人欣赏的不仅仅是男子的外貌，还欣赏其内在的气质神韵。比如嵇康这个人身材高大，有七尺八寸，相当于现在一米八多的大个，而且风度潇洒。于是人们就说嵇康站在那里就像一棵挺直的松树，当他喝醉酒睡着时，就像一座玉山崩塌了一样。可见嵇康相貌非凡，气宇轩昂。但是嵇康的好朋友刘伶却正好相反。《世说新语》上说他身高只有六尺，也就是只有一米四左右，当然这应该是夸张，历史上没说刘伶是侏儒症患者，所以他应该不至于那么矮，但想来也不过一米五上下，而且容貌非常丑陋。容貌丑是天生的也就罢了，当时又不能去趟韩国割上两刀。但是刘伶这个人偏偏还不拘小节，常常不修边幅、饮酒豪纵，但恰恰是他这种肆意放荡、洒脱不羁的行为令当时人倍加欣赏，把他誉为“竹林七贤”之一。

魏晋人之所以喜欢各类气韵非凡的帅哥，与那个时代有很大的关系。其实你回顾一下那段历史就会发现，那个时代真的可以称得上是美的艺术大爆发的时代。《世说新语》属于文学领域，我们就先从文学领域来说。魏晋时期是文学走向独立的开始。鲁迅先生在他的一篇非常有名的文章，叫《魏晋风度及文章与药及酒之关系》里说，魏晋时代，是一个“文学自觉”的时代。鲁迅先生说完以后，其他人就只剩下鼓掌表示强烈赞同了。所谓文学自觉的意思，简单来说，魏晋以前文学常常和历史，还有哲学搅在一起，择也择不开。现在好了，文学和历史、哲学从此以后完全分开了，就叫作“文学自觉”。总之一句话，就是文学正在大步流星地走在康庄大道上。这一时期的书法就不用我多说了，谁不知道书圣王羲之他们一家子的书法成就啊！绘画也是，中国画最主要的两大类——山水画和花鸟画都是在这一时期得到长足发展的。这么说吧，几乎一切与美有关的艺术都在这个时期开始蓬勃发展。身处在这个时期的人能不对美产生追求和向往，能不懂得欣赏美吗？正所谓爱美之心，人皆有之。古人尚且如此，我们也应该对美怀有独到的欣赏。

03.懂得欣赏究竟与什么有关？

法国著名的雕塑艺术家罗丹曾说过一句非常有名的话：“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”由于每个人的经历和想法不同，对这句话理解起来可能也会有所不同。简单来说，就是生活中有很多美的事物，可惜我们没发现。为什么没发现那些美呢？是因为我们不懂得欣赏，缺少一种发现美的积极的、乐观的态度。如果我们怀抱着美好的生活态度，就会发现很多事物都是非常美的。

在这里，我要讲两个非常具有启发意义的小故事。第一个是《新唐书》里记载的有关唐太宗与大臣们讨论音乐的故事。话说唐太宗刚刚当上皇上不久，有一次和大臣们讨论陈朝还有隋朝灭亡的原因。有个叫杜淹的大臣就说，前朝之所以灭亡，都是因为那些亡国之音。而且他还举例子来佐证，陈朝将要灭亡的时候，产生了《玉树后庭花》；齐朝将要灭亡的时候，有了《伴侣曲》。当演奏这些音乐的时候，连那些在路上的行人听了都感到十分的悲伤，这就是亡国的音乐啊！唐太宗听了直摇头，认为此人说的不对。音乐是欢快也好，悲哀也罢，都是由人内心的感情决定的，不同人心境不同，所以在听同一首音乐的时候，可能感受就会不同了。之后，唐太宗也举了个例子，他说，《玉树后庭花》和《伴侣曲》这两支曲子我现在就能弹奏给你听，但我相信你听了以后，一定没有那种亡国的悲痛。

第二个故事是讲一个老太太有两个儿子，大儿子卖雨伞，小儿子卖布鞋。天一下雨，老太太就发愁说：“下雨了，我小儿子的布鞋还怎么卖呀！”等天晴了，老太太还发愁说：“你看这个大晴天的，谁还会买我大儿子的雨伞啊！”所以，无论是晴天还是雨天，老太太都是愁眉不展，唉声叹气的。后来有人就劝她说，你得往好的方面想，天下雨了，你大儿子的雨伞就卖得好；晴天了，你小儿子的布鞋就卖得好啊！老太太一想，对啊！从此以后，她就再也不发愁了，每天都开开心心的。

这两个故事要说的道理很容易明白，我们生活中就经常发生这样的情况。同一件事，如果我们消极对待，总是往不好的方面去想，我们就会觉得面临的状况越来越糟糕，压力越来越大。但是如果我们用积极的态度对待的话，有时候就会峰回路转、柳暗花明，甚至出现我们意想不到的结果。所以，罗丹才说：生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。因为我们的生活其实是很美好的，只是我们往往被糟糕的心境蒙住了双眼，发现不了生活的美好。就像那个大臣杜淹说的那样，他只看到了陈朝和齐朝亡国的时候，产生了《玉树后庭花》和《伴侣曲》，于是就觉得这是亡国之音。其实我们都知道，在历史的发展长河中，即便没有《玉树后庭花》和《伴侣曲》，只要有那些昏君佞臣，齐朝、陈朝以及后来的隋朝都会亡国的，跟有没有这些音乐无关。音乐本身是非常优美的，但是在亡国的时候听，怎么听怎么都会有一种悲伤沉痛的感觉；反之，在繁华盛世倾听，即便是哀怨凄恻的曲调，那也是跌宕起伏，婉转动听的。所以，我们会发现是卖雨伞还是卖布鞋并不重要，因为生活中不管卖什么，商家都会有所谓的旺季和所谓的淡季。听什么并不重要，重要的是自己喜欢。

所以说，懂得欣赏与学历无关，与地位无关，与财富无关，但是与生活态度有关。只要我们觉得生活充满阳光，那它一定就是没有多少阴雨天。就像大张伟唱的那句“天空飘来五个字，那都不是事儿。是事儿也就烦一会儿，一会儿就完事儿。”其实懂得欣赏，更多地是一种生活态度和生活方式。用积极的、乐观的态度去面对生活，我们就会发现生活其实真的很美好，并不像我们原来想象的那样一团糟。

04.孩子到底输没输在起跑线上？

关于懂得欣赏这个话题。我想单独说一说孩子，因为某种意义上，孩子是我们的全部。我们也应该发自内心地以欣赏的姿态去对待孩子。

这些年，在父母中间，尤其是在年轻的父母中间流行着一句话：千万不要让孩子输在起跑线上。现在各地的第二课堂、辅导班多如牛毛，而很多家长带着孩子不是在上着这些辅导班，就是正在去上辅导班的路上。如果你问这些家长为什么给孩子报这么多的辅导班，相信有相当一部分家长自己也不是十分清楚。只是因为同事张三的孩子上了某某辅导班，孩子的同学李四上了某某辅导班。于是他们就会觉得：那我的孩子也得上，要是不上不是就被他们落下了吗？我可不能让孩子落在后面，输在起跑线上。但是，我们会发现，并不是每个参加辅导班的孩子成绩都会提高，而家长觉得既然参加了辅导班，成绩就应该提高，而现在没提高，就是孩子没好好去学，不仅浪费了大把大把的钞票，还辜负了家长所谓的一片苦心。然后这些家长作为对比，就会说自己每天上班多么多么地不容易，不仅要顾及到领导的眼色，还要照顾到客户的需求；不仅要忙上班八小时的工作，还要忙下班无限制的应酬。总之，自己是起早贪黑、含辛茹苦，可孩子就是不争气。可是，我们会发现，这些家长顾及到了领导，顾及到了同事，顾及到了客户等方方面面的感受，唯独没顾及到自己孩子的感受；他们忙这忙那，忙得不亦乐乎，唯独没有忙于去理解孩子。这就像孩子要起跑了，他们给孩子准备了运动装、跑鞋，但是唯独没教孩子应该怎么跑，往哪个方向跑才会赢。

其实就输赢来说，他们一开始就已经输了，不是输在起跑线上，而是输在把方向跑偏了，把路跑歪了。这就像“南辕北辙”一样，用得力气越大，离目的地越远。我们平时教育孩子也是这个道理，如果在教育孩子的方式方法上错了，可能得到的就是背道而驰的结果。有很多孩子小的时候无力反抗，只能逼着去上各种辅导班，等到他们长大了，能够反抗了，往往就用厌学来“回报”家长。而这个时候的家长除了生气、失望，就只剩下无能为力了。

日常生活中，我们都会发现这样的现象，就是孩子如果喜欢学校里的哪个老师，他就会非常喜欢上这个老师的课，这门功课也会学得很好。反过来，如果他讨厌哪个老师，往往也会因此而讨厌上这门课，成绩就会差很多。又或者，作为家长，我们不断地鼓励孩子，孩子就会越学越兴奋。我女儿从上小学起，我就让她背古诗文，并且常常夸她背得又快又好，老爸我都比不上她。每次她都又开心又得意，所以从小她就有一种心理暗示，就是她特别善于背诵、记忆，背东西总是比别的同学背得快、记得牢。其实这些现象在我们日常生活中经常能见到，很多家长也都明白。孩子欣赏老师，于是对学习老师教的这门课就有十足的动力；我们欣赏孩子，培养了孩子对学习的兴趣及自信。我们经常把人生比喻成一场马拉松。而我们也知道一个人能否跑赢马拉松，不在于是否在起跑线上抢了先，而在于他是否有充足的体力，对体力是否能做到合理分配，再加上足够的毅力。至于在起跑线上抢先几步、落后几步，这都不重要。而我们对孩子的欣赏、孩子对老师的欣赏所引起的他对学习的动力就是他跑马拉松的体力，在此基础上他养成的学习习惯就是他对体力合理分配的方法，而他发自内心的自信，就是他跑马拉松的方向。我想我们的孩子以这样的姿态去跑马拉松，他就一定能赢。

上小学的女儿有一次对我说：“爸爸，我知道了‘男孩儿要穷养，女孩儿要富养’这句话是什么意思了！”我故意问她是什么意思。她说：“你平时经常鼓励我，又陪伴我长大，那么爱我，这就是富养。富养不是指物质上的富，而是指精神上的富。所以，我就是你富养长大的小公主。”听了女儿的话，我觉得很幸福，因为我对她的爱，她全部收到了。

这就是我们今天讲的内容：懂得欣赏。懂得欣赏你就会发现暴风雨后还有彩虹；懂得欣赏你就会明白人与人之间笑容更多；懂得欣赏你就会感悟到生活真的有诗和远方。今天我们就讲到这里，我们明天再见！

第4章：我们应该送给自己一个满怀深情的人生

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是贾老师。昨天我们主要讲的是人生要学会懂得欣赏，只有这样才会不仅感受到美的存在，而且会感受到人生的幸福。今天我们继续来说一下《世说新语》所体现的名士风流的第四个特征——深情。

02.《常回家看看》应该唱到心里

“真风流的人，必有深情。”这句话不是我说的，是中国近现代史上伟大的哲学家冯友兰先生说的。这种深情不是男女朋友谈恋爱时的卿卿我我，而是一种对他人、社会、国家以及对一切美好事物怀有的更广泛的深挚感情。

我们每个人的深情最常流露出来的，就是对身边亲人的感情。《世说新语》里讲到有一次谢安对王羲之说：“人到中年以后，就会常常因为一些哀伤的情绪而感到伤心难过。尤其是每当与亲友分别的时候，总是好几天闷闷不乐。”王羲之很赞同谢安的说法，他说：“人到了晚年，自然会这样，正因如此，我们才更需要寻找一些抒缓情绪的方法，比如用音乐来陶冶情操。但又常常担心被子侄们知道了而减损了这种乐趣。”听了这个故事后，我们生发出一些感慨。有一句老话叫做“养儿防老”，以前生养儿女是为了自己老了以后有人照顾。可是随着社会的变化，现在很多老年人的心态也都发生了变化。有很多老人因为担心儿女们工作太忙，怕拖累了儿女，往往有什么事情都自己扛了下来，甚至有时身体不舒服了，也不告诉儿女，这就是父母对子女的深情。可是很多子女似乎并未理解父母的深情。所以现在社会上就很流行一个词叫“空巢老人”，随之而来的，我们见到越来越多的老人身边陪伴的不是子女，而是狗狗。以前我们把这些狗狗叫做宠物狗，现在又多了一个名字叫“陪伴犬”。甚至有些大妈还给这些狗起了类似孩子般的乳名，然后还自称是这些狗狗的妈妈，俨然把这些狗狗当成子女来看待。当我们看到各个小区里大妈们牵着这些狗狗进进出出的时候，恐怕除了觉得可爱之外，还有些感慨吧。

1999年春节联欢晚会上，歌手陈红演唱了一首歌曲《常回家看看》，歌词写得很朴实也很感人。这首歌在极短的时间内便成为当年最流行的歌曲之一，瞬间刺激了听众们的泪点。《常回家看看》的词作者叫车广鸣，他之所以创作这首词，完全是出于自己的切身经历和沉痛的感受。1995年，车广鸣的父亲去世了，送走父亲后，他回想自己与父亲的过往，结果发现由于工作忙碌，自己与父亲在一起的日子太少了，心中非常后悔，充满了对父亲深深的怀念和愧疚。之后他又多次想起了父亲，于是写下了这首《常回家看看》。这首歌之所以在社会上有那么大的反响，就是因为它触动了很多人常年在外不能够更好地孝敬父母的痛感神经。其实我们的父母奢望的并不多，只不过是希望我们多一些陪伴而已。而作为子女最起码应该怀有这份常回家看看的孝心。

孔子的弟子子游曾经向孔子请教什么是孝，孔子就说：“有些人以为能够奉养父母就算是孝顺了。可是狗和马也能得到人们的饲养；如果对父母没有发自内心的恭敬，那奉养父母和饲养狗、马还有什么区别呢？”所以你看，孔子强调人们对父母的孝心，是发自内心的一种亲情，而不是每月定时给父母的银行卡中打钱，以为这才是对于父母亲人的一种深情表达。千万不要像皋鱼所说的，等到你想赡养双亲时，他们已经过世了。那时候，你便只有悔恨了。

孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”意思是说在赡养、孝敬自己家中的长辈时，不应忘记别人家中的长辈；在抚养、教育自己家里的儿女时，也不要忘了爱护别人家里的儿女。如果我们把这份对家人的感情推论下去，并把它融入到日常生活之中，那么我们就会发现邻里之间不再那么陌生，同事之间也能互帮互助，领导与下属之间也没有了居高临下和谨小慎微。我们会觉得生活很轻松，不再有那种在外凄风苦雨，在家懒得理你的疲惫感了。

03.心中要有国还有家

前一段时间有两部电影在国人心中产生了巨大的轰动，很多人看了以后觉得热血沸腾。我一说你就能猜到了，这两部电影就是吴京的《战狼Ⅱ》和林超贤的《红海行动》。这两部电影除了带给我们强烈的视觉震撼外，也带给我们一种深深的感受，就是有国才有家，祖国强大了，我们才是幸福的。这两部电影之所以打动观众，就是因为电影中饱含浓厚的家国情怀，而名士的深情往往就体现为家国情怀。

《世说新语》里讲到西晋将亡，卫玠要渡过长江避乱的时候，面容凄苦，神情忧伤。他对身边的人说：“看到如此广阔浩渺的长江，我不禁千头万绪，百感交集！一个人只要有感情的话，面对此情此景，谁又能排遣得了悲伤呢？”

桓温在北伐前燕的时候，路过金城，看到自己以前当琅琊内史时所种的柳树，都已长成十围粗的大树了，不禁感慨地说：“树木尚且如此，人又怎么能忍受岁月的流逝啊！”说完，他就攀下树枝，拿着枝条，眼泪不禁流了下来。

虽然这两个小故事里卫玠是面对长江而叹息，桓温是面对自己曾经种的柳树而感慨，但其实他们内心所怀有的都是对国家的深情。所以，当五胡乱华，北方的少数民族政权南下入侵晋王朝，迫使晋王朝南迁的时候，很多大臣和百姓是流着眼泪离开中原地区的。

1984年的春节联欢晚会上，当时还是默默无闻的香港歌手张明敏演唱了一首《我的中国心》，那铿锵有力的“长江长城黄山黄河”的曲词中，似乎每一个观众都随之在血液里澎湃着中华的声音。通常流行歌曲传唱几年就过时了，但是《我的中国心》诞生至今已流传了三十多年了，每当要抒发对祖国的一片深情时，这首歌总会成为人们的首选。与此类似的，还有成龙的那首《国家》传唱度也是相当高，就像歌中唱到的那样，“有了强的国，才有富的家”。

当然，我们对于国家的这份深情不仅仅表现在歌曲里。在中华人民共和国成立初期，以钱学森、钱三强、钱伟长、华罗庚等为代表的一大批科学家克服国外反对势力的重重阻碍，毅然决然地回到了当时还是一穷二白的祖国的怀抱，开拓和振兴了祖国的科学。如果说这些20世纪的伟人们距离我们这些普通老百姓很遥远的话，最近几年，我们生活中越来越多地涌现出一批又一批回国报效的科研人员。比如以王俊峰为代表被国内媒体形容为颇具武侠色彩的“八剑下哈佛，共聚科学岛”的八位哈佛博士后，他们先后辞去美国的工作，回国加入到合肥科学岛的科研团队之中。八人当中，王文超、张欣夫妇谈起回国的经历时说，促使他们下定决心回国的是一次很偶然的聚会。当时张欣带着七岁的女儿参加孩子学校举办的“国际日”活动，活动中每个孩子都要拿自己国家的国旗，但在当时，她的女儿连五星红旗是哪一个都不知道，这深深地刺痛了张欣的心。她说“孩子已经完全西化了，我们跟她说中文，她回答时用的却是英语”。张欣虽然将回国的动因描述得很淡然，但是，我们都能看得出真正促使这些栋梁回国报效的源动力是他们内心怀有的那一份家国情怀。可以说，正是因为有了这些心牵故土、情系国家的青年才俊，才会有前段时间火遍全国的《厉害了，我的国！》中描述的伟大成就。

如果你觉得这些科研人员还是与我们这些普通百姓的生活有着些许差距的话，那我想你一定看过央视的一档节目——《感动中国》。《感动中国》每年都会从社会各行各业中推选出十位人物，他们温暖着社会，感动着我们。自从2002年《感动中国》播出以来，我们发现这些感动中国的人物，就是我们身边的教师、医生、消防战士、基层干部等这些我们再熟悉不过的行业里普普通通的人。他们亲自践行了我们常说的四个字——“爱岗敬业”。化用梁启超先生在《少年中国说》里说的话，就是“故今日之责任，不在他人，而全在我国人。国人智则国智，国人富则国富，国人强则国强”。

04.热爱生活，才是人生的归宿

著名的喜剧明星范伟曾主演过一部电影，叫《求求你，表扬我》。里面有一段很有意思的台词。在电影里当范伟饰演的杨红旗被问到“什么是幸福”的时候，他说：“幸福就是我饿了，看别人手里拿个肉包子，那他就比我幸福；我冷了，看别人穿了一件厚棉袄，他就比我幸福；我想上茅房，就一个坑，你蹲那了，你就比我幸福。”虽然这段台词很有些黑色幽默的意味，但是也在向我们提出一个生活问题：什么是幸福？当然每个人对幸福的理解是不同的，就像我们以前说过的“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”一样。如果让我给出个答案的话，我会说：热爱生活，就是幸福。生活就好像一张画布，我们饱含热情地去描绘它，它就会是一幅色彩斑斓的画；如果我们对它失去了热情和信心，最终我们得到的也许就是一团乱糟糟的抹布。既然如此，我们不应该对它满含深情吗？

《世说新语》里说支道林喜爱鹤，于是有人送给他一对鹤。不久鹤的翅膀长硬了想飞起来，支道林心里舍不得它们，便剪去它们的羽翼。鹤张开翅膀却不能飞了，就回过头看着翅膀，垂下头来，显出一副很懊丧的样子。支道林说：“它们既然有直上云霄的姿态，怎肯成为人们耳目观赏的玩物呢！”于是等将鹤喂养到翅膀长好后，支道林就放它们离去。支道林本来很喜欢鹤，最初他以为把鹤养在身边，每天都能看到它们就会很快乐，但是当他看到鹤因为飞不起来而沮丧的时候，他才发现鹤生活得并不快乐，自己内心随之也没有快乐可言。他这是把自己的情感推及到自然万物，又于自然万物之中见到他自己的怀抱。支道林是追求自由情感的人，他不愿做达官贵人的附庸，他把自己的这种向往自由的感情推延到鹤的身上，又在鹤对天空向往的姿态中见到了他自己的影子。于是当他放鹤翱翔于青天碧宇的时候，他才觉得最快乐。

著名的表演艺术家陈佩斯近年在北京朝阳区孙河附近开辟了一个艺术创作和排演的场所，叫“大道戏剧谷”。为此，《人物》杂志对他做了一期专访。在采访中，陈佩斯就说他非常喜欢这个地方，满眼青山绿树的，很安静，很舒适。在这里，他可以做自己想做的事。然后记者问他如今有什么感受，陈佩斯笑着说，现在的感受就是：过一种自己想过的生活，非常舒坦。然后他跟记者说，自己原来养了一只小母猫，很漂亮。有一次被周围的一只公野猫勾引跑了，陈佩斯说到这里就忍不住地笑了。起初他觉得那只猫跑几天就会自己回来的，结果没想到在外面和那只野猫过起了自由自在的生活。他还亲眼见到过两只猫一起腾跃而起捕鸟吃，之后留下了一地的鸟毛，猫又跑了。看到这个场景，陈佩斯就说：“我突然就明白了，它不回来，是想要过自由自在的生活。”记者记述了这个有趣的事情，同时也记录下了陈佩斯在讲这个事情的时候，脸上显露出来的自然笑意。他虽然说的是他家的猫的故事，但其实这种生活本身就是他自己所向往的。

中国近现代史上的大才子胡适曾写过一首诗，题目很有趣，叫作“梦与诗”，其中最有名的两句是“醉过才知酒浓，爱过才知情重”。另一位诗人戴望舒把它称为“民国最美的情诗”。这两句诗真的很美，同时也蕴含着一些人生哲理：偶尔的醉酒，抛去世俗的是是非非是一种很美妙的人生体验；而热爱生活，怀有真挚纯真的感情才是人生的归宿。

深情，这就是我们今天讲的内容。对家人的深情会让我们感受到温暖；对国家的深情会让我们怀有自豪；而对人生的深情会让我们无比从容。今天就说到这里，我们明天再见！

第5章：超越是一种情怀

01.今日导读

你好！欢迎来到简知国学书院，我是贾老师。昨天我们主要讲的是人生要怀有深情，因为充满感情的人生才会是一种令人难忘而怀恋的人生。今天我们来说《世说新语》所体现的名士风流，即人格美的第五个特征——超越。

02.用高智商做事，用高情商做人

哲学大师冯友兰先生说：魏晋名士风流的特征之一就是超越。那什么是超越呢？冯先生说，超越即是有玄心。那什么又是玄心呢？这又让人搞不懂了。所谓的玄心，就是指能够领悟事物玄理奥妙之心。佛教有一部很有名的经典，叫《维摩诘经》。这里插一句，我们都知道唐朝有个非常有名的诗人叫王维，他的字就叫做摩诘。是不是感觉好巧啊？和《维摩诘经》的名字一样！因为王维本人，还有他母亲都是非常非常虔诚的佛教徒，所以王维就以《维摩诘经》中的维摩诘居士作为自己的名和字了。《维摩诘经》里讲“玄心独悟”。我们把这句话生活化一些，就是说对于生活，我们要有自己的判断、自己的感受以及自己的生活方式，不要人云亦云、迷失自我。简单说就是要有生存智慧。

唐朝刘禹锡的《陋室铭》是我们很多人在中学的时候就熟背的名篇。此文开篇说：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”不知道刘禹锡在写《陋室铭》的时候，是不是偷师康僧渊了。康僧渊是晋代的名僧，他本是西域人，生长在长安。因此长着一副西域人的面孔，他眼睛深陷，鼻梁高挺。《世说新语》里记载王导就常常因为康僧渊的容貌而取笑他。康僧渊就说：“鼻子是面部的山峰；眼睛是面部的深潭。山不高就没有灵气，潭不深就不会清澈。”面对王导的嘲笑，康僧渊不仅不急不恼，反而从审美的高度自我标榜了一番，回答得真是既贴切又充满寓意，可谓机智过人，让人心悦诚服啊！

从正面的角度我们都为康僧渊的智慧感到无比的佩服，但是从反面的角度来看，王导就为我们做了一次很好的警示作用。我们平时在生活中、在职场上，要想做一个受欢迎的人，就应该懂得说话不仅要分场合，而且还要讲究分寸。要懂得什么该说，什么不该说，更应该懂得话要怎么说。否则就会因为不小心说错了话而让他人觉得讨厌，甚至会给自己惹来不必要的麻烦。俗话说：打人莫打脸，骂人莫揭短。康僧渊的长相本来就异于中原人，多少算是有些另类，但王导故意在公开场合以此来嘲笑他。这就是不懂得说话要注意场合、注意分寸，之后让康僧渊很机智地反驳回来，想来该是一件很尴尬的事。

我们日常的职场上有很多人，尤其是很多年轻人都有此类毛病。本来人是好人，工作能力也不错，可就是一直加不了薪、升不了职。也许原因就在于四个字——“口不择言”。直爽就一个人的性格而言，是优点；但是有啥说啥口无遮拦在工作场合也许就是个炸弹，说不准在什么时候就会被引爆。富兰克林曾经说过：“失足可以很快弥补，失言却可能永远无法补救。”说话口不择言的人会经常在不经意间得罪人，有时候甚至会成为别人眼中的利用对象。比如借此攻击某人、揭发单位的某件事情等。最后的结果却是让自己成为别人打击报复的对象。因此，在与人的交往过程中，一定要先动脑再动口，也许稍微修饰一下棱角，说出的话让人听起来就舒服得多，也愿意接受得多。

《战国策》里有一个《触龙说赵太后》的故事。说的是赵太后辅佐赵孝成王执政不久，秦国就趁虚急攻赵国。危急关头，赵国不得不求救于齐，而齐国提出的救援条件是让赵太后的小儿子长安君到齐国做人质。溺爱儿子是母亲的天性，赵太后自然不肯答应。于是群臣力谏，惹得赵太后勃然大怒，说：“如果还有谁再劝我把长安君送到齐国去，我就往他脸上吐唾沫。”群臣自然吓得不敢说话了。

面对此情此景，深谙说话艺术的触龙并没有直接劝谏。因为他懂得此时直接劝谏，一方面会让自己遭受羞辱，另一方面也会让刚刚拒绝劝谏的赵太后下不来台。所以触龙对长安君到齐国做人质之事只字不提，而是转移话题，先从老年人常常谈论的饮食起居的话题聊起，让太后逐渐放下戒备之心，缓和紧张尴尬的气氛。继之从自己托子、爱子的角度诱导赵太后谈到什么是爱子的问题上，最后让太后明白，只有为子女做长远的打算才是真正地爱子。这使赵太后幡然醒悟，自愿送长安君到齐国做人质。

触龙劝说赵太后之所以能够成功，固然是因为他讲求说话的技巧，更是因为他说话的基础都是站在赵太后的角度，设身处地地为赵太后着想，既让赵太后保全了威严和颜面而免得在群臣面前失信，又让赵太后逐渐明白自己的固执是错误的、有危害的。这就是说话既考虑到场合，又考虑到分寸，使双方皆大欢喜而又顺利地解决了问题。虽然我们讲的是人与人之间的说话交流，但其实背后体现的是做人要友善、坦诚，同时也要懂得生存的智慧。用时下流行的话说是：用高智商做事，用高情商做人。

03.将来的你会感谢现在拼命的自己

刚才我们说过“玄心独悟”。既然是悟，那就一定是对事物的理解越来越深入、越来越透彻。这种理性的深入表现在生活上就是要有积极向上、拼搏进取的精神。而超越自我更能体现一个人顽强的意志和品质。

《世说新语》中有一则“周处除三害”的故事。是说义兴人周处年轻时，凶悍霸道，被乡人认为是一大祸害。另外，本地水中有条蛟龙，实际上就是我们说的鳄鱼了，古人把它神化为蛟龙一类的动物；山上有只猛虎，危害着百姓，义兴人称之为“三害”，而周处的危害最为严重，对此周处自己却一点儿都没有感受到。

有人劝说周处去杀虎斩蛟，实际上是希望除掉两害而只剩下一害。当然了，如果能顺便把周处这个祸害也除掉那就更好了。周处去杀虎屠蛟，三天三夜都没回来，乡里人以为他也死了，就互相庆祝。等周处杀掉蛟龙回来后，听到乡里人互相庆贺，才知道自己被乡里人认为是祸害，于是有了悔改之意。

他到吴郡去寻访当时的名士陆机、陆云。他把自己的事情告诉了陆云，并说：“我想改正，但恐怕年纪大了，最终没有什么结果。”陆云就说：“古人认为早上懂得了道理，即便晚上死去也没有什么悔恨的了，况且您还前途远大呢。再说，人只怕不能立志，何必担忧美名得不到宣扬呢？”周处听了陆云的话，努力改过自新，最终成了忠臣孝子。

被犹太人奉为仅次于《圣经》的《塔木德》上就说：超越别人，不算真正的超越；超越从前的自己，才是真正的超越。我们每个人都有两个生命：一个是父母给的，这个生命我们自己决定不了；但是另一个是我们自己通过行为所赋予的，这个生命我们是可以自己把握的。如果我们用骄奢、淫逸等消极的生活态度来对待自己的人生，那我们的人生只能是单调乃至灰色的；如果我们用勤奋、进取、谦逊等积极的生活态度来对待自己的人生，那我们的人生就是绚烂的、辉煌的。

吴士宏被职业经理人誉为“打工皇后”。她本来是北京一家医院的普通护士，用她自己的话说，是“毫无生气甚至满足不了温饱”。后来她自考英语，在得知IBM公司正在招职员时，她以“绝不允许别人把我拦在任何门外”的信念去应聘，结果她被聘用了。据她回忆，1985年，她凭着一台收音机，花了一年半的时间学完了许国璋英语3年的课程。之后正好赶上IBM公司招聘。当她面试快要结束的时候，主考官突然问她会不会打字，她条件反射式地说：“会！”主考官又问她一分钟能打多少？“那您的要求是多少呢？”她问。主考官说了一个标准，吴士宏马上承诺可以。因为她环视四周，发觉考场里没有一台打字机。果然，主考官说下次录取时再加试打字。实际上吴士宏从来没有摸过打字机。面试结束，她立即向亲友借了170元钱买了一台打字机，没日没夜地敲打了一个星期，双手累得连吃饭都拿不住筷子了，但是她练出了专业打字员的水平。而IBM公司却一直没有考她的打字水平。

其实我们来看吴士宏当时的状况，她没有什么高学历，只是一个具有初中文凭和成人自考英语的大专文凭的普通护士。她后来进入IBM公司也是从一个卑微的角色干起，每天端茶倒水，打扫卫生。这些都是我们很多人经历过或是正在经历的事情。恐怕唯一不同的就是她那顽强的意志、拼搏的精神所体现出来的超越自我的决心是我们很多人所没有的，正是这种不断超越自我的精神，成就了吴士宏事业上的辉煌。可以说在吴士宏身上，我们真正感受到了什么是“天行健，君子以自强不息”，用现在非常流行的一句话讲就是：“将来的你，一定会感谢现在拼命的自己。”其实仔细想想，我们与这些成功人士真的没有什么不同，但是我们与这些成功人士又真的有很大的不同。差别在哪儿呢？我想你肯定知道答案了。

04.时代担当，一脉相承

我们上一次讲真名士，真风流的人，必有深情。《世说新语》里讲阮籍的儿子阮浑长大成人以后，风格气度很像他父亲，也想像阮籍一样做些任性放达的事情。《世说新语》的原文写作“亦欲作达”。“作达”大概是当时的一个通行名词。达既然要作，便不是真达。真风流的人必定是真达人，而“作达”的人必不是真风流的人。也就是说那份深情应是发自真心，而不是仿效出来的感情，不是装装样子，做出来给人看的。而这种真达人，怀有深情的人，应该是具有超越精神的。为什么会这样说呢？因为深情的人从来不是只为自我，而是内心具有对他人、对社会的关怀的。所以真风流的人是超越自我。超越自我，就是无我，我们一般把这类人称为公而忘私或是大公无私的人。一个人当他能够达到公而忘私的境界，那么个人的福祸成败，甚至生死，都不足以介怀。

《世说新语》说桓温有野心想要篡位，于是宴请朝中官员，想要借机杀掉王坦之和谢安。王坦之很惊恐，问谢安该怎么办？谢安的神态一点也没有变，只是从容地对王坦之说，晋朝的存亡，就在于我们这次参加宴会的情况了。然后两个人一起前去赴宴。王坦之恐惧的样子，都表现在他的神色上。而谢安的从容镇定，也越发地表现在面容上。他快步入席，还高声吟诵诗句。桓温惧怕他开阔超脱的胸襟，便赶快撤走了伏兵。

谢安这种大义凛然，坦然自若的精神真是让人钦佩，正是因为谢安心中没有自己的生死，只怀有国家的存亡，因此虽然知道参加的是鸿门宴，但是依然能够表现出从容不迫的镇定。当然，对于我们芸芸大众来说，日常生活中自然不必像谢安一样面临生死存亡，国家安危。但是这种超越自我，以至忘我的精神的确是值得肯定和传扬的。因为对于我们来说，虽然在生死面前展现大公大勇的境况非常少，但是一个人在担负集体、社会、国家付予他的责任时，表现出的不逃避、勇于担当的品质是这个时代需要的。

2018年初，西湖大学得到教育部正式批准设立。可能很多人对西湖大学这个名字还很陌生。他的首任校长是原清华大学的副校长施一公院士。施一公本来是美国普林斯顿大学的终身教授，在2008年辞去终身教职回国担任清华大学生命科学学院院长，后又担任清华大学副校长。用现在的说法这简直就是开挂的人生啊！但是施一公却最终辞去了清华大学副校长的职位，一心一意来创办西湖大学。这所具有创新办学特色机制的大学是我国第一所民办的新型研究型大学，具有高起点、高标准、高产出的特点。说得直白点儿就是，西湖大学是按照如普林斯顿大学、斯坦福大学、麻省理工学院等世界名校的标准打造的，如果它在未来二十年或是三十年不能达到世界顶尖水平，那其实也就意味着失败。这对于施一公等创立者来说，是需要一种舍我其谁、勇于担当的精神和忘我的情怀的，是需要他们为之倾付下半生的一项伟业。如若成功，它不仅是对我国教育体系的一个有益的补充，对于我国高等教育体制的改革来说更是一次宝贵的经验。这将极大地开拓我国高等教育的广阔前景。套用我们都熟悉的那句话，这项事业就是“功在当代，利在千秋”。

一代人有一代人的使命，一个时代有一个时代的担当。随着时代的发展，虽然我们与古人相比，所要担负起的责任可能会有所不同，但是勇于担当的品质却是一脉相承、薪火相传的。

有关《世说新语》这本书的讲解，我们今天就告一段落了，通过以上这五讲，我们主要从人贵有自知之明、忠诚、懂得欣赏、深情、超越这几个方面讲了讲魏晋时期所展现出的“名士风流”，也就是“人格美”的主要特征，希望通过这几讲的内容能让你对《世说新语》有一个大概的了解，同时也能为你的生活和工作带去一些启示。也希望你能关注后面的国学内容，再次感谢你的参与，谢谢！

第四部：易经

征服了孔子的《周易》不仅仅是一本占卜书，更是一本哲学书。想学习并提高辩证的思维方式，还得回归怀抱宇宙观的《易经》中来。

第1章：除了占卜、测风水，《易经》还能提升你的思想维度

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院，我是龙老师。今天，我们开始学习《易经》，在开始今天的课程之前，有必要做一个简单的提示。我们发现现在很多人学习，都带有特别强的功利性，因为他们到处强调我如何学以致用，就比如说我们今天要讲《易经》的概述，很多人一定想要听到所谓的有用的干货，但其实这个想法是稍欠妥当的。

我举一个例子，比如说我们盖大楼，那么盖楼的目的是什么呢？是为了让楼上的人去住，也就是这个大楼地面上的空间是有用的，但是我们却花了最大的精力在楼下的部分，也就是地基。表面上看地基是没有用的，但是没有地基的话，楼上的空间根本无法搭建，也不会存在。所以说我们学习知识也是一样，有一些知识表面上看你不能马上就用，但是它却会成为所有知识的地基，这就是为什么很多人会发出一种感慨，说无用之学是大学，所以如果有这样的心态，我相信我们今天的收获可能会更多。好，接下来开始我们今天的学习。

02.《易经》与精英

也许你不太清楚，《易经》这部经典在世界上受追捧的程度，远远超出我们的想象，可以说世界上的精英分子，大部分人都有过学习《易经》的经历。咱们来看几个人，比如孔子，儒家文化的创始人，孔子学习《易经》堪称到了痴迷的地步，他晚年的时候，对《易经》更是爱不释手。孔子从50岁开始学《易经》，他活了72岁，晚年的时间大部分都用来学习《易经》，于是孔子说了一句话，他说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

这句话是什么意思呢？人的一生总是会犯错误的，即便是孔子这样的圣人，他也会犯错误！但是他读完《易经》，他生发了这种感慨，就是如果让我多一些时间来学习《易经》，那我这辈子不会犯太大的错误，请注意，孔子说这句话，是对《易经》极大的推崇。我们想想看，有谁敢说我学了某种知识就不会犯错了，即便你什么都会，但是在生活当中仍然会犯错，而孔子却用极其肯定的话告诉我们，《易经》就有这个功能。什么功能？它会让我们少犯错。

那我们想一想，如果在我们的一生当中，犯的错误很少，那我们达到目标就会非常容易。所以换个角度来说，《易经》似乎可以指导我们取得想要的成果。这就是为什么世界上的精英阶层，大部分人都会学习《易经》。我们再来看孔子学习《易经》痴迷到了什么程度，用一个词来形容叫做韦编三绝。孔子那个年代的书是用牛皮穿起竹简制作而成的。这叫做韦编，三绝是什么意思呢？三绝，绝就是断了的意思。所以这句话就在描写孔子看《易经》的时候，他不断地翻《易经》，竟然把穿竹简的牛皮都翻断了，翻断几次，三绝，有些人问是不是三次？在中国传统文化当中，当提到三的时候，你可千万不要认为它就是三，它指的是众多的意思。这是一个概数，而不是具体的数，我们就可以理解为，孔子多次翻阅《易经》，把牛皮翻断了，他研究《易经》痴迷到了这种地步。

但是像孔子这样对《易经》痴迷的人并不少见。我们再说一个人物，这个人叫曾国藩。提到曾国藩，我们不得不看看别人对曾国藩的评价。比如说毛泽东就说了一句话，毛泽东说“愚于近人，独服曾文正”，曾文正就是曾国藩。你听听这句话。意思是说在近代的人物当中，毛泽东只佩服一个人，这个人就是曾国藩。学习过毛泽东诗词的人都会理解到，毛泽东说这句话是意义非凡的，为什么？我们看一看。毛泽东在他的《沁园春·雪》当中写道“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚”，他说成吉思汗这个一代天骄也只识弯弓射大雕，什么意思？他在藐视这些以往的风流人物，所以他说“数风流人物，还看今朝”。我们通过毛泽东诗词可以断定，毛泽东心怀非常伟大的梦想，所以天生是比较高傲的，他能佩服的人不多。而他却说，在近代他只佩服一个人，就是曾国藩。

咱们再来看另一个人，几乎说了一模一样的话，这个人就是蒋介石。蒋介石的书桌上永远放着一本书，就是《曾文正公全集》，也就是《曾国藩全集》。蒋介石说平生只服曾国藩。这就很有意思了。我们看看毛泽东和蒋介石是一对天敌，他们竟然有共同佩服的人，这足以说明什么？说明曾国藩他的地位。他是受毛泽东和蒋介石推崇的人。我们谈曾国藩，他跟《易经》有什么关系？

曾国藩的日记里面有详细的记载，他曾系统性地研究《易经》至少有五遍。第一次是道光二十一年的七月份，一直到第二年十二月份结束，历经了一年半的时间。曾国藩研究《易经》，基本上是一天研究一卦，然后用两三天的时间来复习，并且在这一年半的时间里边没有间断过，一直在研究。第二遍研究是咸丰十一年的时候，也就是1861年，用了两个月的时间，每天研究两到三卦。第三遍是同治五年，第四遍是同治九年，第五遍是同治十年，也就是1871年。从1871年的十一月份到十二月份，两个月的时间，每天研究两到三卦，一直到曾国藩去世前的半个月，身体已经极度虚弱了，而且眼睛已经看不清东西了。即便是在这种情况下，曾国藩仍然坚持着第六次系统地研究了一遍《易经》。所以我们就可以了解到，曾国藩受《易经》的启发有多大。其实我们刚才有提到过，全世界范围内的精英阶层，大部分人都跟《易经》有过亲密接触。

我们刚才讲了两个中国历史上非常著名的人物，其实在世界范围内这样的人物有很多，比如德国的数理学家、哲学家莱布尼茨。他看了《易经》之后，确定了自己对二进制的研究。我们知道，没有二进制，就没有现在互联网的模型。再比如唐朝的宰相虞世南，他说了一句话，他说：“不读《易》不可为将相。”

孙思邈也说过类似的话，他说：“不知《易》，不足以言太医。”现代日本的一位著名企业家，松下幸之助，他也说过一句类似的话，他说，不学《易》，不足以做好企业。以上提到的这些人物应该可以用八个字来总结，哪八个字呢？就是“古今中外，各行各业”。

这就奇怪了，一部产自中国的经典竟然在世界上这么流行，而且我们很多中国人都不知道。这部经典通过对这些历史名人的影响，间接地影响着世界的发展，那我们该如何看待和学习这部经典呢？换个角度来说，学习《易经》到底对我们有什么帮助呢？这个问题，从今天开始，我会用五堂课的时间为你阐述明白。

03.《易经》不等于算命之书

接下来，我要跟你分析的下一个问题是什么呢？就是我们近代对《易经》所产生的一个巨大的误解，而这个误解让我们几乎毁了《易经》。这个误解让我们现在很多人都没有办法静下心来，像曾国藩那样认真地去学习《易经》。这是什么误解呢？就是《易经》等于算命。说到这里，可能很多人会反问，难道《易经》不是用来算命的吗？《易经》不是用来看风水的吗？我可以肯定地告诉你，绝对不是。《易经》在中国文化当中被称为群经之首，也就是说，《易经》是中国文化的总源头，诸子百家的学说全部受到《易经》的影响。

如果今天我们说《易经》是算命之书的话，那是在妄自菲薄，这是对中国文化极大的污蔑，甚至是栽赃。这就好像你手里拿着一颗璀璨的钻石，你却认为它只是一块普通的石头，所以它的价值在你手上根本无法显现。《易经》是中国传统文化经典之中的钻石，如果你把它等同于算命的话，那它就是块石头，它巨大的思想价值，你是没有办法开发出来的。为了把《易经》和算命做一个区隔，今天我们必须正本清源。

所以今天我们要聊一个知识点，叫做玄学五术，玄学你可能不会陌生，在中国历来就有谈玄论道之说。而这“五术”是什么呢？可不是我们锻炼身体的那个“武术”。这个五术是五种方法的意思。在玄学当中有五个领域，这五个领域包含了我们刚才提到的算命的话题。好，那我们就来谈谈这个话题。

谈到这个话题，我们必须要提到一个人，这个人就是我们中国的人文始祖轩辕黄帝。当初在相对原始的社会当中，轩辕黄帝被称为天下共主，但是有人不服气，这个人是谁呢，这个人就是蚩尤。蚩尤在那个年代被称为战神，为了跟轩辕黄帝争夺农田的使用权，两个氏族开始战争。以轩辕黄帝当时的战斗力是打不过蚩尤的，因为蚩尤在传说当中已经具备了提炼金属制造武器的能力。咱们可以想象一下，早在原始社会蚩尤就有相对高科技的武器了。

轩辕黄帝几次到黄山去寻找铜并探寻冶炼铜的技术，这一段被神话传说理解为轩辕黄帝炼丹成仙。很遗憾，轩辕皇帝几次去黄山都没有提炼出金属，所以在武器方面，轩辕黄帝是落后的。但是最后轩辕皇帝在涿鹿之战中打败了蚩尤。虽然轩辕黄帝的武器落后，但是他的思想并不落后，轩辕黄帝把自己对大自然的观察总结出了很多的规律，并将这些规律进行推演，最后写在了一本书里。这本书叫《金篆玉函》，篆就是篆书的篆。这本书如今已成为一个传说。这本书记载的内容包括五个部分，这五个部分就是我们刚才所谈到的玄学五术。

哪五个部分呢，分别是山、医、命、相、卜。山是什么意思？山就是寻求根本之道，有点类似于我们今天所说的一个哲学话题：我们人类从哪里来，到哪里去，这样的根本性的话题；那医呢，我们非常熟知，就是中国的中医体系；命就是命理学，里面也包含了算命的内容。其实一提到命很多人都不了解，因为算命是很神秘的东西。比如说提到命理学，很多人就会想到一个名词，叫做“太岁”。什么是太岁？有些人会想，某年你要犯太岁，运气会比较差，于是展开了一系列的迷信遐想。其实什么是太岁呢？中国古人把木星称为太岁。我们会发现，木星跟地球在互动的过程当中，每12年就回到它原来的位置上，由此产生了本命年的学说。

其实中国的算命学具体来说，是通过时间来推算一个人的生命规律。我们放大了来看，算命学其实是天文学，因为它在讲宇宙当中的九大行星，包括太阳和月亮与地球互动的过程会对人产生的影响。比如说太阳与地球的互动会造成四季，月球的吸引力会引起潮汐……这一系列的规律被我们古人记载下来，与人的命运相连接，形成了一个学科，叫做命（命理学）。

下面一个关键字是相，相的板块非常丰富，至少分为三个小板块。比如说天相。提到天相，很多人会想到，古人抬头仰望星空，然后掐指一算，从而说出什么样的星相会带来什么样的影响。这就是天相。我们平时用的比较多的是人相，人相是什么呢？最简单的就是看相识人。第三个板块，我们接触得也不少，叫做地相，也就是风水。

山、医、命、相、卜，最后一个板块是占卜。这五个板块当中唯有占卜，跟《易经》是有直接关联的。因为占卜的时候会有一些卦辞，这些卦辞都出自于《易经》。但是真正学《易经》的人，有一句话叫做“善易者不占”。什么意思？就是我们学明白《易经》之后，你根本不需要去占卜。

这一段我在告诉你，从算命到风水，这一系列玄学的学科跟《易经》没有必然的关系。它出自于《金篆玉函》，而不是《易经》，很多人把二者混淆了，所以很多人学不懂《易经》，甚至很多人想学风水，买来《易经》翻看之后，里边没有任何有关风水的内容，于是很遗憾地把书合上。

刚才我们有提到过，《易经》是中华文化的根源，比如说，根据《易经》的理论诞生了中医体系，但你可不能说中医就是《易经》。根据《易经》的原理产生了二十四节气，但是你不能说二十四节气就是《易经》，根据《易经》的原理产生了伏羲琴，对中国的音律产生了直接的影响，但你可不能说音乐就是《易经》。同理，根据《易经》的原理，产生了很多对人的生命规律进行分析的学科，比如说命理学，但你千万不能说算命就是《易经》。如果今天我们理解了这个道理，你就离《易经》更近了一步，也才具备了学习《易经》的基础。

04.我们学习《易经》的意义

那我们学习《易经》到底会给我们带来什么样的好处呢？试想一下，我们每个人活得都不一样，有的人会成功，有的人会幸福，但是大部分人却恰恰相反。那不同的结果是怎样造成的呢？其实是由我们的思想造成的。

从根本上来讲，人的思想不同，所以我们活出来的结果是不一样的。我打一个比方，假设我们就是一台电脑，我们的组成部分有两个，一个是硬件，一个是软件，硬件是什么呢？就是我们的外表、外壳。软件是什么呢？软件就是我们的思想。但是我们在不断地学习各种学科，目的是什么？目的不是为了提升硬件，而是提升我们的软件，因为从根本上，我们知道，只有不断提升我们的软件，也就是让我们的思想不断提升，我们才能活出更好的生活来。

但是请你特别注意一点，不是所有的知识都可以提升我们的软件，也就是提升我们思想的。因为知识其实也是有保质期的，有很多知识，时间一变它就没有用了。

我举个例子，20世纪90年代的时候，人们普遍使用一种通讯工具，叫传呼机。你要学会如何看传呼机上的编码，准确地回复别人的信息。但是现在这一条知识已经完全没有用了，因为传呼机早就已经被淘汰了。

再比如说1881年，美国人泰勒，创造了最早的管理学模型，但是这个管理学模型建立在工业时代，因为泰勒是工厂学徒工出身，所以他把每一个生产流程和操作细节搞得很清楚。为了提高效率，他总结出了一套管理学方法。但是现在工业时代已经过去了，信息化时代已经来了，人工智能时代正在到来，我们的生产场景发生了巨大的变化，所以泰勒发明的那一套管理方法，在当代已经失去了它当年的意义。

所以说，不是所有的知识都可以提升思想，有一些知识，时代一变我们就无法使用了，它对提高思想毫无帮助，仅仅是提供了一些方法，并且是无法永恒存在的方法。那什么样的知识可以提升我们的思想维度呢？一定是经典。我们要知道，不是所有的知识都可以被称为经典。

什么是经？在古代，我们织布，织布就要拉出一条线来，把这条线固定起来。这条线无论如何织它都是参照物，它是不变的，这条线被称为经线。经线固定住，不能动。后来引申到我们做学问当中，把这些永恒不变的道理称为经，也就是说被称为经典的知识。它必须要具备一个特点，就是无论时代发生什么样的变化，它都一样有效，否则它就不是经典。所以要提升我们的思想维度，提升我们的思想能力，只能靠经典的力量。这就是为什么我们今天要开始学习《易经》的原因所在了。

我们今天主要讲了三个主题。第一个主题，是《易经》对世界上精英阶层的影响。第二个主题，我们讲了对《易经》的误读，《易经》不等于算命。第三个主题，我们讲了学习《易经》的意义，在于提升我们的思想维度。那《易经》到底是如何提升我们的思想维度的呢，这个话题我们必须要知道。《易经》的创作者伏羲，他在创作《易经》的过程中，同时发现了两个永恒不变的思想模型，这两个模型影响了后世的哲学，甚至是科学，当我们掌握了这两个思想模型的时候你会发现，同样的事情在你的思维体系当中，会产生巨大的变化。了解了这两个思想模型，其实也是我们提升思想维度的开始，它是我们的第一个台阶。

所以下一讲我们就来谈一谈《易经》中的阴阳思想、象数理思想以及天地人三才思想，这些思想到底与我们有什么关系，以及懂得了这些思想之后对我们的生活有什么帮助。

好，我们下一讲继续聊，再见！

第2章：《易经》让你透过现象看本质，寻找生活转机

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院，我是龙老师。我们今天来继续学习《易经》。在上一讲我们有提过学习《易经》的目的，是为了提升我们的思想维度，也就是自身的软件。说得再直白一点，就是做一个有智慧的人。咱们看在生活当中，一个有智慧的人，他通常可以把自己的生活过得很从容，很轻松，但是有些人却截然相反，他们把生活过得很糟。

02.尝试用象数理模型来改善生活

我来举一个例子，有一对小夫妻出去逛街，由于是夏天，天气比较炎热，回家的途中遇到了一个卖西瓜的，这位女士就跟男士说：“老公，你想不想吃西瓜？”男士想了想，他说今天不想吃，咱回家吧。结果回到家里之后，小两口就开始吵架，这个男士就觉得非常莫名其妙，他说一天都好好的。为什么回到家你就发脾气呢？而且没有任何原因地发脾气。

你想一想，问题出在哪？请你千万要记住。当女士问你想不想吃西瓜的时候，有智慧的男人都知道，其实是这个女士想吃。她不是在问你，她其实是想告诉你，她想吃西瓜，那你就乖乖地去买，否则回家就是吵架，不但吵架，而且她永远不会告诉你吵架的原因是因为没有买那个西瓜。所以你看很多男人总在抱怨，说夫人脾气不好，其实是你缺少智慧，你要特别注意，夫人所说的话大部分都有弦外之音。如果你听不明白弦外之音的话，你的情感生活恐怕会过得一团糟。那这个故事跟《易经》有什么关系呢？我可以肯定地告诉你，关系重大。

《易经》里有一个思想模型，叫做象数理。我们解释一下，象就是现象，数就是数据，理就是原理。咱们再来看看刚才的故事。小两口吵架这只是一个现象，在这个现象背后一定有原因，而这个原因是什么？这个原因就是数据和原理。也就是说当出现了吵架这个现象，现象的背后存在着数据和原理的变化。

我们再扩大一点看，每一个现象背后都有数据和原理。如果刚才这位男士非常有智慧，他懂得《易经》的道理的话，他一定不会马上发脾气，为什么？他应该去思考这个现象背后的数据和原理是什么？当然一般人是不会这么思考问题的，通常会迷惑在假象里，在吵架的假象里，越吵越严重。

你会发现象数理这个模型，无论在科学研究当中，还是在我们的日常生活当中，它都是一套非常有效的分析问题的方法。

我们再来打一个比方，比如说你手里拿着一个水杯，你把水杯举起来，那你举起水杯这个动作就是一个现象。然后你把水杯放在桌子上，现象便完成了。但是你看，这个现象背后是有数据的，我们调整一下数据。比如你刚才举起水杯，高度有10厘米，你做了多少功就是数据。我们做个实验，你可以再一次举起水杯，但这一次我们调整一下数据。你举起的这个水杯高度有30厘米，然后你用三倍的力量快速下降，结果你发现，可能水杯里的水都洒出来了。

通过数据的调整可以改变现象，你要是把这个理论连通起来看的话，你的生活就会出现巨大的改变。

我们再来举个例子，有一个老教授在大学教书，有一天他回家比较晚，回到家里就莫名其妙地对老伴发脾气。在他家里寄读的学生看到了感觉很惊讶，因为老教授在大学教书的时候，通常是和蔼可亲的，很少发脾气。

与此同时，他的学生非常担心他的老伴也发脾气，两口子吵起来的话，学生会很难办。但是教授的老伴一点都不生气，她没有搭话，而是跑到厨房去下了一碗面端过来，这个老教授慢慢地把面吃完了。吃完之后他说了一句话，他说：“老伴对不起，刚才是我情绪不好，感谢你包容。”

学生看到这个现象就百思不得其解，师母告诉他，她的先生身体不太好，如果回家晚了还没有吃饭的话，通常血糖会比较低；血糖一低，情绪就差；情绪差，就容易发脾气。当老先生吃完了饭，血糖恢复到正常状态，人也就平静了。

你看看这个案例，血糖低是数据，发脾气是现象。数据直接影响了现象。而这位女士了解了这个原理，因为老先生没有吃饭，导致了血糖低，一碗面就解决了问题。所以你要非常注意，所有的现象表现出来的时候，你先不要急于发脾气，你要去发现它背后的数据和原理是什么？当你对数据和原理做了调整，这个问题它自然就解决了。

刚才我们讲的是《易经》中看待问题的一个基本模型——象数理，也就是现象、数据和原理。那这个模型从哪里来？如果想要了解这个模型的基础原理，我们必须回到伏羲的那个年代，才能找到答案。

03.阴阳转换思想使我们居安思危

《易经》的作者就是伏羲。我曾经想过一个问题，就是伏羲创作《易经》的过程一定非常艰苦，为什么这么说呢？因为伏羲那个年代没有更多的可以观察这个世界的工具，我实在无法想象伏羲到底是用什么方法创造了一组非常简单的，却能把整个世界表达出来的符号。这个世界上有些人可以把一个简单的事情做得很复杂，这种情况叫做愚蠢。真正的智慧是什么？把非常复杂的事情做得极其简单。这种人被称为智慧。而伏羲很显然就是智慧的代表，他用一组最简单的符号把整个世界全部表达出来了。这件事有多难？我们不如做一个换位思考。

假设我们跟伏羲做一个身份互换，你现在就是伏羲，然后你现在就生活在那个远古的时代，你身边的手机、电脑全部都不存在，一切娱乐活动基本上就是打猎。那这个时候，看看你身边的世界，你想想看，在那个环境中，你会思考什么？比如你抬头看看天空，也许晚上的繁星比现在的要多得多，那时候的天还很蓝；你再看看身边的植物，可能那个时候的植物跟现在的植物也不一样；你看看远处的水天一线的情景，你再看看周围的动物，最后你看看自己。

那我请你思考一个问题，你像伏羲这样观察完了大自然的万物之后，你能不能用一组或用一个符号把你看到的一切表达出来？如果能，你会用什么来表达？我想这个问题对我们来说太难了，但是伏羲却找到了答案。

伏羲看着水天相连的地方，就画了一横。这就是 “一画开天”的来源。就是说，伏羲首先把天地分开，他找到了一个符号，就是这一横，这一横在《易经》当中就变成了一个基础的组成部分。这一横代表什么呢？这一横代表阳“—”。然后他把这一横给断开了，代表阴“--”。阴阳思维从此诞生，并且开始影响整个世界的发展。那到底什么是阴阳？我们来看一看天是阳的话，地就是阴；生物是有雌雄的，雌性是阴，雄性就是阳。伏羲发现这一切事物都可以用一个二分法来看待，用阴阳来表示。那问题是，阴阳对我们有什么影响呢？

要想了解阴阳对我们的影响，首先你必须要了解阴阳的几个特性。首先，阴阳有“转化”的特性。我举个例子，比如咱们每个人在走路的时候，动的那条腿是什么？那就是阳。而静止支撑的那条腿就是阴。但是当你走起路来的时候，一定是两条腿相互转换，就是阴阳、阴阳、阴阳地互换。

再举一个例子，当你取得了成功，赚取了一笔财富的时候，这个时候你的状态会怎样？那很显然是阳，一定在生活当中非常满足，非常高兴。

但是你千万要小心，如果控制不好，阳就会转化为阴。也就是说有一个灾难可能在不远处等着你。这就是为什么中国文化总是教育我们谦虚低调，总是告诉我们乐极生悲。因为我们中国人明白，阴阳是会转化的。当你拥有了财富，接下来的转化可能就是危机，所以我们中国人就特别具有居安思危的意识。

我们再来看阴阳的第二个特性，叫做“阴阳一体”的特性。比如说咱们拿出自己的手，你现在看一看自己的手。当你把手伸出来的时候，你会发现有五个手指，那哪个是阳？哪个是阴？很显然，拇指是阳，因为它在你手的一侧，是以单数形式出现的，它与其他的四个手指在配合，所以这个单数的拇指它是阳。而其他的四个手指是以双数出现，所以它是阴，这个道理我想很容易理解了。但是如果你继续观察，你就会发现，这个大拇指它被分成了两节，也就是说两节是偶数，很显然是阴。这说明什么？这说明阳中一定有阴，阴阳是一体的。我们再继续看另外四个手指，每个手指居然是三节，也就是阴中有阳。这同样说明阴阳是一体的。我们看看在生活当中，如果你掌握了阴阳思维，你的生活会发生什么变化？

我们举个例子，如果你的工作或者你正在经营的事业举步维艰，危机四伏，这个时候你该如何选择？可能大部分人会选择放弃，至少会选择埋怨。很多人会自暴自弃，但是懂得阴阳思维的人一定不会。因为他知道危机和转机是阴阳一体的。也就是说当你遇到危机的时候，一定有一个机会跟它并存。所以学习《易经》的人绝不会抱怨，因为他没有时间抱怨，他确信转机就在那里，只是还没有找到。所以他的时间就会全部用来去寻找转机，也就是解决办法。这便是思维的差别，它会让人的行为产生分化，而通常行为越积极的那个人，他成功的几率就越大。

那我们做一下总结，阴阳的思维模型是伏羲的伟大发现，一直到现在，对东西方哲学其实都造成了巨大的影响。以至于德国哲学家黑格尔评价《易经》，说《易经》是最纯粹的理智规定。他还认为《易经》是抽象思维的基础。要知道黑格尔是德国古典哲学的巅峰人物，是举世公认的辩证法和逻辑学的大师。马克思的哲学体系主要就是来源于黑格尔的思想体系。这个人从头到尾看不起东方哲学，一直到他遇到了《易经》。

至此，我们简单地阐述一下：伏羲发现的第一个思想模型，阴阳。当然因为时间的关系，阴阳思维体系的十大特性，我们今天只是简要地介绍了两个，其他的特性，在未来我们有机会再分析。

04.天地人三才思维成就人生

伏羲发现了阴阳模型之后，他觉得还没有办法把这个世界整体地表达出来，他觉得表达世界必须是表达清楚，表达完整。

你看在地面上生活的万物，万物上面是天，下面是地。所以伏羲又研究出了第二个思维模型，就是三才思维。他把这个世界划分成了三个部分，这三个部分也可以被称为三个维度，就是我们中国人常提到的天人地三才。也许很多人没有听过天人地三才这种说法，但有一句话你肯定听说过，就是天时、地利、人和。这是我们常说的一句话，其实天时、地利、人和就是中国人最早的成功学模板。

这话是什么意思呢？你看中国人讲究，如果你想取得成功的话，你只需要具备三个条件，这三个条件就是天时、地利、人和。我们再讲另一个模型，比如你想点起一团火，你只需要具备三个条件：可燃物、氧气还有温度。当这三个条件都具备的时候，火自然就燃烧起来了。中国人对成功的看法也是如此，你想要做一件事，你只需要把天时、地利、人和三个条件汇聚到一起，这个事自然就成了。

但是我们今天谈三才思维，更重要的是想告诉你，三才思维其实是一个解决问题的思想模型。我们把三才思维拆开来看，天地人，天是什么？天，你可以把它看成时间；地，你可以把它看成空间；人，你可以把它看成角度，因为每个人的角度都是不同的，这便是三要素：时间、空间和角度。这三个要素就变成了你可以去使用的思维模型，它可以帮助你解决很多的问题。

比如说时间，我想很多人可能都有过失恋的经历吧，如果你连失恋的经历都没有，可能接下来我要讲的话你会很难懂。因为失恋的人，尤其是深深爱过一个人，在失恋的时候会非常痛苦，有些人痛苦到什么程度呢？痛哭流涕，甚至不再贪恋红尘，想出家的都有，最严重的可能想要放弃自己的生命。这个问题在发生的时候你非常痛苦。但是你想一想你第一次失恋的场景，如果这个事情到现在已经过了一年的时间，你会发现当初你的痛到现在已经变得很淡很淡了。如果你距离失恋这件事情已经有五年了，你会发现你的痛苦感已经完全消失了。如果你距离失恋已经十年了，提起那一段痛苦，你甚至会嘲笑自己非常幼稚。你的痛苦是如何被解决掉的？是时间。时间帮你解决了问题。

我们再来看另一个要素——空间。有一次，一个创业团队的两个合伙人因为意见分歧闹得不可开交，都想说服对方，但是他们都无能为力。因为他们都认为对方非常固执，于是两个人就进入一种状态。什么状态呢？一会儿冷战，一会儿吵架。其中一个人就来找我诉苦，他说龙老师，我这个伙伴太固执了，我的意见他根本听不进去。每次我们在会议室探讨问题，最终的结果都是以吵架结束。他说我准备散伙了。听到这儿，我知道他说的是气话，但我也很清楚另一个问题，一个团队能够一起创业是凝结着多大的缘分，也是多么的不容易。我想有过创业经验的人都会有这种感悟。创业团队在一起，是值得我们珍惜的。于是我继续听他说，他说当初他们在一家快餐店喝酒，两个人喝醉了，一边喝一边谈自己的理想，然后决定创立这家公司。现在创业两年多了，闹到这个地步，是谁都不愿意看到的。于是我给了他一个建议，我说你们不如再回到那家快餐店，你们再喝次酒。

这两个人真听话，真的又到那个快餐店去喝了次酒，更重要的是什么呢？那次酒之后两个人和好如初，继续创业。你要特别留意一点，我们在生活当中的误解，如果你一直没有办法解决，你不如换一个地点去解决。因为当你到另一个空间当中去解决的时候，你的状态和情绪会发生变化，解决问题的可能性就变大了。解决他们的问题，恰恰是空间这个要素产生了作用。

我们再来看第三个要素，关于角度。有一对夫妻相互抱怨，彼此都说对方不爱自己了。我要劝诫他们，我就要了解情况。我问你们为什么吵架？这对夫妻本来在圈子里是模范夫妻，结婚了十几年。两个人吵架的原因其实特别简单，就是因为一碗汤。可能你想不到吧，因为一碗汤吵什么架呢？这个女士特别喜欢煲汤，她的先生这段时间工作特别忙，尤其是近半年左右的时间，回家特别晚，这个女士就很担心她先生的工作，怕他太劳累，容易上火，于是每天都会煲银耳雪梨汤给先生喝。先生喝了两次之后再也没喝过。

他们两个的相处模式，是每天晚上妻子把银耳雪梨汤放到床头，先生看都不看就睡觉了，所以这个女士一边抱怨一边难过。这个时候丈夫说出了苦衷，他说他是一个脾胃很差的人，而雪梨是寒性食物。前两次他喝了，但是喝了两次，他就吐了两次。他不想再喝了，因为工作很劳累，他也没把这个原因说出来。当他把理由说出来的时候，妻子恍然大悟。妻子一直认为自己煲汤是对先生的爱，但是她万万没想到伤了先生的身体。

妻子听到这就站起来把丈夫抱住了，她说：“老公，是我误会你了。我一直以为我用心给你煲汤，这是我表达爱的一种方式。但是我放到床头，你却怎么都不喝，所以我觉得你不爱我了。我万万没想到，因为你喝了这个汤，会让你觉得身体不舒服。”我们看这个问题出在哪？我们发现自己对别人关心的时候，通常站在自己的角度上去考虑，而且没有站在对方的角度上考虑，所以我们产生了很多的冲突。这些冲突都来源于我们的角度出了问题。

以上说明，时间、空间和角度，这三个要素，其实可以构成一个解决问题的思维模型。

我们总结一下今天的内容。《易经》的标准思维模型是象数理，就是现象、数据和原理。而这个标准模型，它的下面有两个底层思维方式，就是阴阳思维和三才思维。当我们掌握了这些思维，我们才可以更加理解《易经》的核心板块。

《易经》的核心板块是什么？《易经》的核心板块就是伏羲最伟大的贡献——八卦。八卦这组符号可以说是这个世界上最神秘的一组符号，就连韩国的国旗上都画着八卦的符号。有人说了解八卦就可以知道一个人命运的吉凶；有人说了解八卦就可以了解自己修炼的八个维度；有人说若要了解阴阳八卦的理论，乾坤指在一掌间，就是你拿手算一算，就知道未来会发生什么。

这些话有一些是迷信，但有一些是现实。所以下一讲我们必须要好好地聊一聊，八卦到底能起到什么作用？这组神秘的符号对我们的思维，到底会带来多大的启发？下一讲我们继续聊。

第3章：掌握全息性思维，用整体的眼光看待万物

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院。我是龙老师，今天我们来继续讲《易经》。上一讲我们说了利用阴阳思维和天地人三才思维可以帮助我们解决生活中的很多问题。那么这一讲呢，我们来加深一下学习的难度，来说一说和八卦相关的知识。在开讲之前呢，我们先来思考一个问题：如今我们会在生活中发现一种现象，就是我们每个人的物质生活越来越丰富，但是我们的生活状态却越来越焦虑了，这到底是为什么呢？

02.思想维度的确存在，且有差异

你看看你自己的生活，你的生活比起十年前一定是发生了翻天覆地的变化。你拥有的越来越多，但是你的焦虑感却丝毫没有减少，反而在增多。这是一个普遍现象，我们可以看看周围的人，大部分人也是如此。造成这个现象的原因是什么呢？

焦虑是一种心理反应，而物质很难解决心理的问题，所以才会出现我们刚才讲的，你的物质越来越丰富，但是你的焦虑感越来越重的现象。那我们学习《易经》恰恰可以通过文化的力量，让精神世界丰满起来，从而解决你的心理问题。

好，回到我们今天的主题，思维升级。从第一天开始，我们就谈一个确定性的结论，你应该记得我提过的那句话，就是人与人的不同在于思想维度的不同，那什么是思想维度呢？

我们来讲个例子，在春秋战国时代，楚王是非常喜欢打猎的，所以他收藏了一把良弓。每次打猎的时候，他都必带上这把良弓。有一次打猎回来，他突然发现这把良弓不见了。楚王身边的随从特别着急，因为他们知道这是楚王的挚爱之物，大家就开始四处寻找。

这个时候楚王说了一句话，楚王说什么？楚王说：“楚王失弓，楚人得之，又何求之？”楚王的话是什么意思呢？翻译过来就是“我是楚王，我丢了这把弓，但是我丢了，会被楚国的人捡到拿去用。只要物尽其用，我有什么可找的呢？”我们反思一下自己，如果我们弄丢了一个非常心爱的东西，将会有多难受？有些人可能要记一年，有些人甚至会记一辈子。但是楚王他可以瞬间就把这种情绪转化掉，这就是王者和普通人之间的差别。楚王丢弓的这个事情被孔子知道了，孔子也说了一句话，孔子说：“人亡（失）弓，人得之。”你再听听孔子这句话，它有什么不同？

孔子去掉了一个楚字，孔子的意思就是楚王丢了弓，一定要楚国人得到吗？只要你是人得到，哪怕是齐国人、赵国人，甚至是秦国人，谁得到它，只要它可以物尽其用，就都是有意义的。孔子被称为圣人，圣人的思想维度比王者的还要高。

这个事情最后被老子知道了，老子也说了一句话，老子说：“失弓，得之。”你再听听这句话。这句话的意思就是丢了就丢了，一定要人得到它吗？飞禽走兽可以路过，在良弓之上栖息一下，那也是有意义的。即便是谁都没有得到它，但是这把良弓它已成为大自然中的一道风景，对于大自然来讲，它一直都在那，从来没有消失过。

我们来看看这三个人，楚王提出的是价值观。楚王的价值观远远高于常人，所以他能成为王者。孔子提出的是人生观，而老子直接提出了宇宙观。我们来看，从楚王到孔子再到老子，你会发现他们的思想维度越来越高。我们也务必升级自己的思想维度，才有可能在当下这个快速变化的时代获得安稳。

03.全息性思维使你具有更整体的看法

好，我们继续来看一下，《易经》是如何帮我们提升思想维度的？首先，我们要说一下全息性思维。也许很多人是第一次听到这个词汇“全息”，要了解这个词汇，我们非常有必要聊一聊东西方文化的巨大差异。请注意，我用了“巨大”这个词来形容东西方文化的差异。西方文化非常注重对微观世界的关注，而东方文化则截然相反，非常注重对宏观世界的观察。所以这两种文化它会产生不同的思想，所以在两种文化的熏陶下，人们的世界观也会截然不同，最终影响了人们的行为方式。

我举个例子，我们现在看到的地图是典型的西方地图，它的坐标是上北下南左西右东，这个已经是我们熟知了的。这种识别方向的方法我们现在都在使用，但是如果你了解东方的文化，你就会知道，我们中国的地图是截然相反的，它是上南下北左东右西。虽然这种排列方式在使用的时候和西方的相比毫无差别，不受影响，但是它思考的路径却截然相反。

我们再看看，西方文化下产生的西方医学，就是典型的分科而治。比如你舌头生了病，那就去研究舌头，是不是被细菌感染了。如果感染了，医生就开始施药，甚至动手术。但是东方医学却不这么看。如果你的舌头生了病，它首先考虑的是你的整体性，而不是舌头的问题。所以它会认为你是不是心火太旺，导致了舌头有病，因为在东方医学中，舌头和心是相连的。如果你的眼睛干涩了，它绝不会去看你的眼睛，它会按照全息性的思维方式去研究你是不是肝火太旺，导致了你眼睛产生了这种干涩的现象。

去过医院的都会知道，你首先要挂号，然后你要自我确认有什么毛病，也就是了解你什么地方不舒服，然后按照你自我确认的毛病去分科看病。这是西医的看法。但是中医的方法是号脉，你所有的病都会通过号脉来诊断，就是说中医会把你的病症浓缩到一点上来进行判断。首先不是分科，而是整体观察。东西方文化的差别在于对微观的探索和对宏观的探索，很显然这不存在着高低或者对错的问题，但了解了这一点，有利于我们理解什么是全息思维。

我再举个例子。我想你一定看过《西游记》这部作品，在中国四大名著改编成的电视剧之中，这部电视剧的播放率是最高的。里面有个桥段是我们熟知的，就是当孙悟空遇到很多妖怪的时候，他一个人势单力薄，怎么办呢？于是，他就从头上拔下一撮毛，然后一吹，这撮毛就变成了无数的猴子。

我们想想看，在20世纪80年代当看到这一段时，我们会感到这一切不可思议。但是，现在回头去思考一下，你会发现，其实这就是基因技术。在基因学中，哪怕是你的一滴血液，甚至是你的一滴唾液都可以再造一个你，这说明什么呢？这说明你身体中的任何一个局部都携带着你个人的人体信息。这就是全息性的思维。因为全息性的思维我们接触的并不多，所以为了让你能更清晰地了解，我会不厌其烦地找一些例证来说明这个问题。

所以我再举个例子，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸在古代是十个数字，它们也分别代表着不同的具体意义。比如说甲，甲不仅仅是一个数字，它的五行属木，是木的代称。它既然代表木，它也可以代表生火，克土，被金克，甚至是以水养生。东方文化的特点就在于它可以用一个简单的符号代表巨大的信息，这就是一种全息性的思维方式，与分科而治是截然不同的。我再次强调两者之间没有好坏之分，但是你总不能用一个单一的思维来看这个世界，否则很多事情你都将无法理解。

全息性思维，在于尽量地把更多的信息浓缩成最简单的元素来看，把一切事物当成一个整体来进行观察。如果你已经了解了全息性思维，那这种全息性思维将会给我们平时的生活带来一些改变，因为它至少会让你变得非常客观。

那我们再来举个例子，我们举一个企业里的例子，假设你是企业当中的一个管理者，那你会遇到一种员工，这种员工他通常非常喜欢负面地抱怨，无论跟谁在一起讨论问题，他总会把一些负面情绪传递出去。这种情况会让你好不容易组建起来的团队被负面的情绪包围，我相信只要你是一个管理者，你都不会喜欢这样的员工出现的。

管理者会怎么办？他通常会先想尽办法去教育这个员工，但如果教育失败了，你该怎么办？你只有请他离开这个团队。当然，如果你请你的员工离开了这个团队，你势必付出非常昂贵的代价。比如说补偿工资，更重要的就是你要向团队里的其他成员解释你这样做的原因。因为你不去解释的话，大家就会误解，大家一误解，你的团队就会变成一团散沙。你会发现，处理一个员工会给你带来巨大的阻力。但是更重要的是什么呢？你刚刚处理完类似的事件，很快就会出现第二个这样的员工，充当这个角色。通常管理者遇到这种问题会非常苦恼，但是如果你具备了全息性的思维，你会发现这种员工的出现，只是一个表面现象，它的背后也许是你企业的环境给了他生存的空间。就比如你在种某种植物的时候，会首先寻找土壤，植物在不同的土壤中生长情况也会不一样。所以这个员工的心态也必然和企业环境息息相关。

所以当你把这一切当成一个整体现象来看的话，你在处理这个问题之前，就会首先去研究你企业的土壤是不是出了问题，并研究这个问题背后的原理是什么？比如说企业文化、福利待遇、沟通机制等。当你得出研究结论的时候，你就会有一个更为恰当的方案。我强调的重点是，当你具备了全息性的思维，你就不会单单就一个问题制定解决方案，而是来审视你的整个系统，不会执着在一个点上去解决。因为当你执着于一个点的时候，你就看不到全局。这类似于我们刚刚提过的问题，当你的眼睛干涩的时候，你不要认为就是眼睛出了问题，中医绝不会处理你的眼睛，而是分析你的肝经出了什么问题，然后再去施治，用全息性思维解决问题，才能达到标本兼治的效果。我们了解了全息性思维，那它跟《易经》有什么关系呢？接下来我们再来看看八卦。

04.八卦的产生源于阴阳和三才思维

在上一讲当中，我们提到了伏羲用一横来代表阳（—），伏羲用断开的一横来代表阴（--）。我讲到这的时候，希望你如果有条件的话，可以拿出笔和纸，试着在纸上，先把这一横和断开的一横画出来。好，其实伏羲发现了阴和阳，它都是会变化的，比如说天，晴天如果是阳的话，那雨天势必是阴。所以伏羲把阴阳表达出来之后，他必须考虑到变化是一种属性，这种属性一定要配合阴阳。于是在他表达的时候，这个阳的一横就被称为阳爻。爻（组成八卦中每一卦的长短横道）这个字很特别，就是两个叉。上学我们考试的时候，如果你做错题了，老师就打一个叉，一个叉代表错误，而两个叉形成了爻，叠加在一起，就代表变化的意思。

所以我们会看到八卦的基本单位就是阴爻和阳爻。虽然咱们这样称呼，但是画出来很简单。一横代表阳，断开的一横代表阴，这就够了。千万不要忘了，我们上一讲除了提出阴阳思维，还提出了一个非常关键的三才思维，阴阳不足以把这个世界表达出来，那怎么办呢？只有把最基础的阴和阳用三才的方式叠加起来，也就是用三个爻来叠加，这个时候就出现了一个新的符号，你可以在纸上尝试着画，下面画一横，这是阳爻，这代表地，中间画一横代表人，上面画一横代表天，这三横是阴阳和三才的整体代表，由此组成了一个新的符号，这个符号就是“卦”。所以伏羲最早画出的卦都是由三个爻来组成的。

接下来请思考一个问题，阴爻和阳爻这两个元素按照上、中、下三个部分任意组合的话，会出现几种组合呢？我想有些人可能会马上回答出来，会出现八种组合。这八种组合就是八卦。我们举个例子，三个横就是三个阳爻，组合起来就是乾卦。三个断开的横就是三个阴爻，组合起来就是坤卦。再继续，比如说最下面是一个横代表了阳爻，上边两爻都是断开的，代表阴爻，这个卦象就是震卦。我们将之任意地组合，一共会有八个符号，绝不会出现第九个或者更多。

接下来我们就要说明一下，全息思维与八卦有什么关系？我们看一下每个卦象，每个卦象它都是一个系列的信息浓缩，也是全息思维的体现。

我来举个例子，比如说八卦当中的第一卦乾卦，乾卦是由三个纯阳爻来组成的，也就是三横。这样，乾卦就很容易被记住了，以至于很多学《易经》的人只记住了乾卦。但是你不要小看这一卦，这一卦包含了太多的信息，它是一个信息流的浓缩体。

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你来看乾卦都代表了什么？首先在自然现象里面，乾卦代表天，你看天是从来没有断开的，所以用三横来代表非常贴切。乾卦还代表了什么？如果我们把八卦看成一个家庭的时候，你会发现这个家庭真是人丁兴旺。因为父母、长子长女、中男中女，还有少男少女一共是八口人。乾卦是第一卦，它代表的恰恰是父亲。我们继续来看乾卦所包含的信息。在身体中，它可以代表头部，而它对应的方位可以代表西北。请注意在后天八卦当中它代表的是西北。既然提到了后天八卦，就会有先天八卦的存在，这里我们暂时不谈。

好，回到乾卦上，乾卦还可以代表什么？它可以代表有权利的人，它可以代表五行为金等。讲到这里你也许就会理解，乾卦它包含了非常非常多的信息，是尽量地用全息性的思维去囊括跟它相关的信息，这个浓缩意义重大。当我们解决问题时，就会产生一系列的关联思维。

我来举个例子，我相信很多人都有这样一个经历，就是请风水师到家里来指点一下自己家里的布局。我们试想一种情况，如果一个风水师到了你的家中，然后你开始反馈一些情况，比如说你最近休息不好，总是头疼失眠。那有经验的风水师听到了你刚才所说的信息，他马上就会提示你，你家里的西北方可能有煞气。我们今天不是讲风水课，所以不去具体解释什么叫煞气，在此，只是给你分析一下《易经》的思维，为什么当你说头疼失眠睡不好觉的时候，有经验的风水师马上会断定你西北方有煞气，其实这就是一种关联性思维。这都源于乾卦所囊括的信息。

因为头部它属于乾卦的范畴，刚才我们已经讲过了。既然这个范畴出了问题，那自然这个范畴的其他信息也会被关联起来，这就是全息性思维，它引导人不要孤立地去看待一个问题。所以风水师马上就会观察到你的西北方可能存在煞气，因为西北方也属于乾卦的范畴。当然乾卦所代表的信息量太大了，我们不可能通过一堂课把它讲完。我们重点要理解的是什么？我们要理解，所有的信息都被浓缩成了八个符号，这八个符号就是八卦。

好，今天我们探讨了三个课题，第一个课题是思想维度的确是存在的，并且存在差异。第二个课题是全息性的思维，让我们解决问题有了更整体的看法。第三个课题是基于阴阳和三才而产生了八卦。我们今天只提到了乾卦，但是我们必须把八个卦象全部收录到我们的大脑里，因为这非常有助于提升我们的思想维度。

但是很多人会有感触，就是在学习《易经》时，想要记住这八个符号是很难的。那到底有没有一种方法可以让我们把八卦快速地记录下来呢？因为我们只有理解了八卦，才能更进一步地去探寻《易经》里的智慧。那今天我可以肯定地告诉你，八卦人人都可以快速掌握。所以在下一讲，我们就来谈一下快速掌握八卦原理的方法，以便我们尽早打开《易经》的智慧宝库。再见！

第4章：学习八卦，习得真正的大智慧

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院，我是龙老师。今天我们继续学习《易经》，这是咱们《易经》讲堂的第四讲，上一讲我们简单介绍了八卦的相关知识，这一讲在我们正式开讲之前，我希望你能思考一个问题，什么叫做智慧？我为什么问这样的问题？因为我发现在生活当中，“智慧”这个词的提及率是非常高的。比如说你在生活当中某件事情处理得不好，别人会说你没有智慧；你遇到困难想不出办法，别人会说你没有智慧。但是如果你尝试着去反问到底什么叫智慧，好像每个人都没有办法给智慧下一个具体的定义。

02.智慧的含义以及获取的方式

这是一个很大的问题，为什么这么讲呢？因为如果我们没有办法给智慧下一个定义的话，那你该如何获取智慧呢？因为你根本不知道智慧它到底是什么，因为它没有定义。但是这个问题即便提给大家，我相信每个人心里的答案也都是不一样的。如果我们不去了解智慧的定义，那我们很难获取智慧。所以思考之后，我想先带着你去看一看，从学术的角度而言，智慧是如何被定义的？

从学术的角度而言，智慧首先是生物所具有的，基于神经器官而生发出的一种高级综合能力。但是听一听这句定义，你会发现你还是无从下手，为什么？因为智慧它的基础是神经器官，你总没有办法去调整自己的神经器官吧，没有办法调整自己的神经器官，那你怎么调整自己的智慧呢？

当然，如果用这句话来定义智慧的话，我们任何人都没有办法。但接下来它做了进一步的阐述，它说智慧包含着感知、知识、记忆、理解、联想、情感、逻辑、辨别、计算、分析、判断，甚至还包含什么？包含文化，包含中庸、包容、决定等多种能力。你看这个解释讲完了之后，会不会突然觉得好像你可以找到点答案。刚才那一句话让你困惑，是因为你没有办法调整自己的神经器官，所以你没有办法获取智慧。接下来的这一段解释似乎告诉你，你获取智慧的途径是非常多的，比如调整你的感知、情感、逻辑等，但是，你会觉得这样做极其复杂。

我们接着往下看，说智慧可以让人深刻地理解人，理解事，理解物，理解社会，理解宇宙，理解现状、过去、未来，拥有思考分析、探究真理的能力。我想我讲到这，你肯定觉得非常繁琐。但是请千万不要着急，因为从学术的角度，我们讲到这恐怕也只讲了一半，所以咱们有必要耐心地把学术的分析继续探讨下去，而最后我们有可能获得答案。它接着说，智慧与智力是不同的，智慧表示智力器官的终极功能。这句话我们很容易理解，就是智慧是智力的升级版，而且是顶级版、终极版。所以从国学的角度来讲，有两句话可以用来形容智慧和智力，人们形容智慧叫做形而上谓之道。什么叫形而上？形而上是我们看不到的，它是一种规律。

这种存在你看不到，也就是说你很难用语言去表述，但是它的确存在。智力叫做形而下谓之器，什么意思呢？“器”就是器物的“器”，你用的东西，你用的工具都叫做“器”，智力相当于技巧，你是可以学会的。如此，我们瞬间就理解了，原来我们很难通过学习而获得智慧，你只能通过启发而获得。

接下来我们再从学术的角度来看，它说智慧使我们做出明智的决策，有智慧的人被称为智者。智慧是由智力系统、知识系统、方法和技巧系统、观念与思想系统、审美与评价系统等多个子系统构成的，这是一个非常复杂的多维系统。它包含着遗传智慧、获得智慧、生理机能与心理机能、直观与思维、意向与认识、情感与理智、道德与美感、智力与非智力、显意识与潜意识。讲到这里，我们会发现，学术界认为智慧是一个非常博大，而且非常复杂的系统。至此，学术界的评价我们暂时告一段落。

我不知道你听完了刚才的学术界对智慧的描述是一种什么样的感受？但是如果通过前三讲，我们了解了《易经》的思维的话，我相信你一定会有另一种感觉。就是凡是非常复杂的，通常离智慧都很远。比如说我们上一讲讲到的全息思维，《易经》把纷繁复杂的世界做了一个浓缩，最后我们发现伏羲用八个符号来代表整个世界，把所有信息浓缩成最简单的符号表达出来，其实这是一种智慧。

所以我们不如把刚才对智慧的定义做一个浓缩，总结出一句话，就是：当你具备了一种能力，而这种能力可以让你做出正确的决策，此时你就具有了智慧。

我们来举一个生活当中的例子，有一个人，他开了一家广告公司。早晨起来之后他特别开心，因为今天早晨有一个大客户要到他公司去签单，这个单子几百万，对于一个刚刚起步的公司来讲，这不是一个小的订单。试想一下，如果你就是这个开广告公司的人，你早晨起来准备去签这个几百万的单子，它对你的公司意义重大。

当你正准备去发动你的汽车时，你发现汽车无法点火了，你不知道是什么原因，研究了半天还是点不了火，你会怎么办？你可能会找修车的，但是不知道要修多久，你怕耽误了签约的时间，考虑到会遇上早高峰，你于是选择坐地铁去上班。如果你是生活在大城市的人，你一定有一种经验，早晨坐地铁意味着什么？那是非常拥挤的。当你到了地铁站，你发现地铁上的人很多。为了签这个合同，你把自己打扮得非常干净，一身的名牌职业装，因为你想显得自己很重视这次合作。结果到了地铁上你会发现人挤人，你的衣服被挤得到处是褶皱，而且全身冒汗。我想如果你真的有这样的经历，你会开始变得沮丧，心烦意乱。

因为你想今天本来是一个好日子，有合同签，但是车打不着火，害得你去挤地铁。可是这都不算什么，你正在想这些让你懊恼的事情的时候，由于车上的人太多了，你被踩了好几下，这个时候有些人脾气可能马上就要爆发出来。即便是你忍住了，挤了40分钟的地铁，终于到达了目的地，到了你的公司，可是当你正准备上楼的时候，你却被保安拦住了。因为你公司所在的地方是一个5A级写字楼，需要带工牌才能上楼。你对保安说：“我天天来上班，难道你不认识我吗？”保安给你的答复是：“我虽然认识你，但是我们这儿的规定是没有戴工牌的话，是不可以进入这栋大楼的。”我相信保安说完这句话，你一定火冒三丈，但是你一定要强压怒火，因为楼上有人等着你签单子。你没有办法，只有给自己的同事打电话，让他们送一张工卡下来。最终你上了楼。可能你会想，当这个合同签下来的一刹那，今天早晨遇到的所有不愉快都会烟消云散。

但是你见到客户之后，客户跟你谈的并不是签约，而是说他们分析了所有的可能性，觉得你们的服务还不够完善，所以这单他们决定不签了，我相信这一天你一定过得不好。你会到处发脾气，见到你的员工，你也会无端地指责，火冒三丈。最后，劳累了一天，你想回家去休息一下，你想要回到家里吃点辣的，寻找一下刺激的感觉，因为这一天你实在太不顺了。可是回到家里的时候，你却偏偏发现老婆做了一个甜蛋糕。我相信你这时候再也忍不住，把蛋糕举起来，狠狠地摔到了地上。

我们现在换一个人物上场，这个人物他叫做B。B早晨起来同样去开自己的汽车，发现打不着火，但是他非常开心。他为什么开心？他在想，如果我开车开到半路的时候，车抛锚了，那我该怎么办？还好在家里没有出发的时候，就让我发现汽车今天无法启动了。当他挤上地铁的时候，他会观察，已经很久没有挤地铁了，每天都是开车上班，原来地铁上是这样的情况。于是他回到公司里一定会更加关心自己的员工。再接下来，到了楼下遇到了保安拦住他，那B就会想，这个保安即使认识自己，也不愿意违反规则，让自己上楼。所以他把这件事当成了一个教育的案例，回到公司，跟员工们分享，让所有的员工原则性变得更强。接下来是客户拒签他的合约，他不会暴躁，他想的是什么？他想的是既然客户拒签了我的合约，一定是我的服务不完善，那借此我要完善我的服务。虽然我损失了这一单，但是我的服务完善之后，我相信我可以得到更多的订单。回到家里想吃点辣的，但是老婆说，本以为你今天会签单成功，所以做了个蛋糕给你庆祝一下。你本来有点不开心，但是看看自己的老婆，你突然发现虽然工作很累很疲惫，但是家里还有个人在关心你，惦记你，所以你会生出一种积极向上的，让你更有动力的情绪。

刚才的故事说明了什么？说明同样的事情经由不同的人，最后的结果是完全不同的。如果你在经历事情后能产生正向的想法，让你平和，让你喜悦，让你积极，那可以说你就已经具备智慧了。

03.智慧与《易经》之卦

那智慧跟《易经》有什么关系呢？简单来说，《易经》它可以让我们的智慧升级，并且是不断升级。所以你会发现很多人学习《易经》并非只学一遍而已。

我们学习《易经》其实目的很简单，就是要让我们的智慧打开，并且让我们的智慧不断升级。但是我们要了解，《易经》还有一关是我们务必要过的，这一关就是八卦。因为八卦就是《易经》的源代码，如果我们不了解八卦，就很难进入《易经》的核心内容。但是问题来了，八卦我们上一讲有分析过，它是一个全息性的浓缩符号，什么意思？就是一个卦象，它包罗万象，里面的信息太多了，任何一个卦象的信息量全部拿出来，我们用一天都讲不完。

所以我们一定要有重点，那八卦的重点是什么呢？我们现在学习八卦，目的就是为了了解六十四卦。我们来倒推，如果你想通过八卦来了解六十四卦的话，你需要了解八卦的内容其实有三点：第一点，卦名你必须知道；第二点，卦符你必须可以画出来；第三点，每一个卦象它所代表的自然现象你必须掌握。

给你举个例子，比如说你看到六十四卦当中有一个卦叫“地天泰”，“地天泰”是怎么来的呢？如果你熟知八卦中“地天泰”这个卦象，你马上可以画出来。因为地就是坤卦代表的自然现象，而天就是乾卦代表的自然现象。所以当你听到“地天泰”卦的时候，你自然就知道上面的卦是坤卦代表地，下面的卦是乾卦代表天，这一卦你就可以把它画出来了。

所以了解自然现象你才可能游刃有余地把六十四卦全部画出来。我再举一个例子，比如说八卦当中有一个卦叫离卦，它代表的自然现象是火。而刚才我们提到过乾卦代表的自然现象是天。这个时候有人对你说，六十四卦当中有一个卦叫做火天大有，大有卦。你马上就可以想到，火象征着离卦，天代表着乾卦，于是你就可以把这一卦完整地画出来。

我重复一遍以上的内容，我们学习八卦有三个重点，是我们接下来要记住的。第一，卦名要记住；第二，卦符你要会画；第三，它所代表的自然现象，你要能记得住。

04.绘制八卦的诀窍一

当然，为了向你提供一套便于记忆的方法，我们又找到了另一个线索，这个线索是什么呢？就是每个卦象你都可以记为一个人物。我们来看八卦，你可以把它理解成一个家庭，一个家庭里面有八口人，这八口人就是父母，再加上长子、长女、中男、中女，和少男、少女。你去记这八个人物总比你记八个你没有接触过的符号要容易得多。所以用这条线索来记住八卦的话，一定会更容易一些。

我们来看第一卦，这一卦我们记忆得最快，它就是乾卦。乾卦就是卦名，那么它所对应的符号是什么呢？就是三横。昨天我们有讲过，三个没有断开的直横，这个组成部分叫做爻，因为它会发生变化。在八卦当中只有一卦是纯阳爻构成的，那就是乾卦。而断开的横一旦出现，那就是阴爻。所以在乾卦当中只有三条没有断开的阳爻，这样你马上就可以记住，乾卦的卦名和乾卦的卦符是怎么画的。

刚才我们有提到过，乾卦代表的自然现象是什么。它代表的是天，那在一个家庭当中，第一卦也可以代表第一个人物。我们想一想，在一个家庭当中，我们提到的第一个人物应该是谁？那一定是老父亲。所以乾卦我们记住了卦名、卦符以及它代表的自然现象是天，而它代表的人物就是老父亲。这四点记住，我们就把乾卦的特性掌握了。

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接下来这一卦是坤卦，我相信你也可以在一分钟之内把坤卦记下来。因为乾坤两个字中国人并不陌生。你看我们刚才提到乾卦的时候，是三个纯阳爻构成的，在八卦里只有这一个。同样在八卦当中只有一个纯阴爻构成的卦，就是坤卦。所以坤卦的卦符是三个断开的横，即阴爻，这就组成了坤卦。乾卦的自然现象是天，坤卦你就很容易记住，坤卦代表地，乾卦代表的是老父亲，而坤卦代表的就是老母亲。

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我们接下来看第三个出场的卦象，乾坤出现代表父母。那在家中，如果我们按顺序来说，父母出现了，第三个出现的一定是长子，就是家里未来的继承人。所以第三个卦象它的卦名叫做震卦。它所代表的自然现象是雷，雷和震两个字出来了，很多人就会产生一种关联的记忆法。震卦代表雷，有些人会想到在中国古典名著当中有一个名著叫做《封神演义》，里边就有一个人物叫雷震子，后来被称为雷神，其实你可以把这种关联记忆法用来记忆八卦。震卦是第三个出场的。那么它所代表的自然现象是雷，我们也可以理解为打雷的时候就会出现震动，这种关联记忆也是可以的。它所代表的人物是长子，那它的卦符该如何画呢？我们看乾卦和坤卦特别容易画，但是到了震卦很多人就不容易记住了。

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我教你一个方法，我们在画八卦的时候，你首先要知道，第一个爻，是画最下边的爻，然后逐步向上画第二个、第三个，第三爻在最上方。同时我们掌握了阴阳的概念，那我们假设第一个出来的是长子，长子应该用阳还是阴来代表呢？很显然，男性我们用阳爻来代表，他是第一个出现的，那我们就在第一爻处画上一个阳爻，其他两爻全部是阴爻，就代表震卦长子，它最下方第一个出现的是阳爻，其他全部是阴爻。用这种方式你就可以画出震卦的卦符了。

我们在这里加强一下记忆。我们在画第三个儿子的时候，这一卦的卦符该怎么画呢？我们想一想，一二三，从下至上到了第三个是阳爻，因为阳爻代表儿子，其他两爻全部是阴爻，那你就画出了第三个儿子的卦符。我们再做一个练习，如果你画的是二女儿，这个卦符该怎么画呢？三个爻构成的八卦，二女儿，也就是第二爻是阴爻，其他的上下两爻全部是阳爻，你就画出了二女儿的卦符。那我们可以通过练习来不断掌握这个方法。

我们回归到震卦，震卦是卦名，它所代表的自然现象是雷，它所代表的人物是长子。根据刚才我们讲的画卦符的方法，既然是长子，所以下面的第一爻是阳，其他两爻是阴。这样震卦卦符的信息我们也可以把它记住了。

父母和长子都出现了，第四个出场的必然是长女。长女这一卦的卦名叫做巽（xùn）卦。因为巽这个字我们是很少用到的，它只在八卦当中出现。巽卦代表的自然现象是风，我们可以想象。震卦长子代表的是雷，那长女与长子特性是比较相近的。所以长子是雷，长女就代表风。这两个都是在半空中出现的自然现象。你用这个关联记忆法能很容易就把巽卦代表风记下来。巽卦、风、长女，这三个信息我们就掌握了。

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那巽卦的卦符应该怎么画出来呢？我们接着刚才的思维，刚才讲到震卦的时候，第一个出生的是男孩，代表长子，所以最下方是阳爻；我们现在反过来，巽卦是第一个出生的女儿，所以第一爻用阴爻来表示，其他两爻全部是阳爻。用这种思维方式，我们就把巽卦的卦符画出来了。八卦的四个卦符我们已经讲完了，但是我有必要在此提醒你，你有必要花一段时间来进行消化。而最简单的消化方式莫过于你在笔记上一次一次地默写。八卦叠加的时候就会产生六十四个符号，而这六十四个符号才是真正构成《易经》的主体。所以很多人把《易经》拿回家，你翻开《易经》的时候，会发现，出现八卦的情况并不多，所有出现的卦象都是六十四卦。

很多人不理解这六十四卦到底代表什么？其实我们想想看，从出生开始到我们生命结束，你会遇到各种各样的问题，而每一个问题都可能对你造成困扰。当你遇到困扰的时候，除了焦虑，你还有什么办法？而《易经》就是把人从出生到结束会遇到的所有困扰浓缩成了六十四个现象。当你遇到一个困扰的时候，你就打开一个现象，也就是打开一个卦象，卦象会告诉你，你遇到的这个困扰，该如何处理。所以六十四卦就变成了我们生活的指南，它会告诉你解决生活不同问题的方向。

比如说六十四卦当中的蒙卦教会你如何教育；乾卦教会你的人生如何定位；屯（zhūn）卦教会你如何创业；坤卦告诉你要学会配合。甚至如何诉讼，如何养生，在六十四卦当中我们都能找到明确的指示，也能给我们带来方向性的指导。

当我们有了这些参照物，我们的生活才可能过得比较轻松。所以今天我希望你能记住这四个卦象，而下一讲，我们会带着今天的思维去了解另外四个卦象，记住这四个卦象便是一件非常容易的事了，因为我们已经掌握了记录卦符的方法，同时我们要在六十四卦当中拿出一个卦象来跟你分享。当我们了解了六十四卦当中任意一个卦象的智慧，我相信你就能读懂书柜上的那本《易经》了。所以下一讲我们继续来研讨另外四个卦象和六十四卦的解读方式。我们下一讲再见。

第5章：六十四卦如镜，给你人生正确指引

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院，我是龙老师。在上一讲中，我们提到了八卦，而且我们共同掌握了把八卦的卦符记录下来的思维方式，也就是每一个卦，我们把它看成一个人物。八卦相当于一家里有八个人，父母、长子、长女、中男、中女、少男、少女。我们记八卦很难，但是我们记八个人的时候，你会发现这一切变得简单。今天我们来继续学习《易经》。

在上一讲当中，我们讲了乾卦、坤卦、震卦和巽卦，所以这一讲我们共同记忆一下其他的四卦。然后我们会讲一个六十四卦当中的案例。

02.绘制八卦的诀窍二

我们接下来要讲的是坎卦，为什么先学习坎卦呢？我们从人物线上来讲，父亲、母亲、长子和长女已经出场了。接下来出场的应该是谁呢？就应该轮到家里的第二个儿子，也就是中子了。

中子对应的是坎卦，坎卦该如何画出来呢？坎卦在大自然中，代表的现象是水，那它的卦符该如何画呢？我们按照昨天讲过的思维，画八卦的时候，从下至上地去画。它的组成部分非常简单，即阴爻和阳爻。阴爻代表女性，阳爻代表男性。那么中子也就是第二个生的是儿子，所以第二爻用阳爻来表示，其他两爻全部用阴爻表示。用这个思路我们马上就会知道，坎卦代表中子，那它的卦符，就是第一爻为阴爻，第二爻为阳爻，第三爻还是阴爻。其实学习坎卦的时候，我们有一个快速记忆的方法，因为当你在纸上把它画出来的时候，你把它竖过来看，就类似于我们古代甲骨文上的那个水字。所以我们用这样的关联记忆法马上就可以了解到，坎卦在大自然中代表水。我们了解到中子是第二个儿子，马上就可以用上一讲教的思维，把坎卦的卦符画出来。

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好，接下来出场的自然是第二个女儿，也叫中女。那代表中女的卦名是什么呢？就是离卦。离卦和坎卦是对应的卦象，分别代表中男和中女。我们用刚才的思路去想象，既然离卦是第二个出生的女儿，那其第二爻必然是阴爻，而其他两爻则全部为阳爻。那离卦代表的自然现象是什么呢？当我们记住了坎卦代表的自然现象是水的时候，你马上可以联想到离卦代表的自然现象是火，因为水与火是相对的。我们有很多词来形容水火，比如“水深火热”和“水火不容”。所以当你记住了坎卦代表水的时候，利用关联记忆法，你马上就可以想到离卦代表的是火。

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好，我们接着来学习。下面这个卦是艮（gèn）卦，艮卦就是“良心”的“良”，去掉了上面那一点，这是它的卦名。而根据人物的出场顺序，我们就会知道，这一次出场的就是家里最小的儿子，叫做少男。既然是最小的儿子，我们用上面的思路就会知道这个卦符该如何画了。它一定是第三爻为阳爻，其他两爻全部是阴爻。艮代表的自然现象是什么呢？代表的是山，所以艮卦有一个特性。通常出现艮卦的时候，我们都会把它理解为静止的。你去看看远处的山，山是从来不动的，所以艮卦有静止的意思。艮卦代表的自然现象是山。卦符最上面的第三爻为阳爻，其他两爻都是阴爻。代表的人物就是小子，即最小的那个儿子。

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下面是八卦的最后一卦，也是最后一个出场的。卦名叫做兑卦。“兑”这个字很好认，“兑现”的“兑”。也是说话的说去掉了左边的言字旁。兑卦代表的是家里的最后一个人物——少女，即最小的女儿，所以我们很容易把它的卦符画出来。第三爻是阴爻，而其他两爻全部是阳爻，这就是兑卦的卦符。兑卦代表的是什么呢？兑卦在大自然当中代表沼泽的泽。讲到这，八个卦象，我们就通通介绍完了，我相信你一边听一边记录在纸上，不断地去练习，就能把这八个卦象记住了。曾经有人提出了一个问题，就是如何快速地记忆八卦？其实我们会发现，这个世界上很少有捷径。

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我给你举一个例子，从前有一个人以磨刀著称，他所磨过的刀都非常的锋利，被人们称为磨刀之王。所以很多人就去找他学习。有一天一个人就找到他，想拜他为师。因为在古代磨刀是一门手艺，你要跟磨刀之王学好了这个手艺，你就可以养家糊口。磨刀之王就收了这个弟子，他给弟子留的任务就是三个月的时间，什么都不干，只去磨刀。

“你磨好了这三个月，我再告诉你磨刀的诀窍是什么。”结果三个月过去了，他的弟子找到他，说：“师傅，我到底怎么磨这个刀才能更快呢？”师傅说：“我送你一个字”，什么字？就是“磨”。

我们听到这个故事，你去思考思考，磨刀没有技巧，只有一个技巧，就是不停地磨，刀才会变得锋利。其实八卦也是这样的，我们通过人物线给了你一个技巧，但是想要熟练地掌握八卦，最根本的技巧，只有不断地去练习。

03.《易经》的核心——六十四卦

八卦我们总结完了，接下来我们要进入《易经》最核心的部分，就是六十四卦。

六十四卦是如何来的呢？很显然它是八卦当中的任意两个卦象叠加，形成的一个新的卦象。六十四卦当中的每一卦都可作为我们人生路上的指引。

我给你讲一个案例，我相信在生活当中我们多多少少都会犯一些错误，但是不同的人面对错误会有不同的看法。比如有些人面对错误，他就会思考如何改正自己的错误，让自己未来做事情可以更接近目标；但是有些人会对自己的错误自暴自弃。

在《易经》当中有一个卦叫做大过卦，大过卦讲的是什么呢？讲的就是我们面对错误的时候应该如何改正。所以今天我们要谈一谈大过卦，我们先讲一个春秋末期的故事。

在春秋末期有一个诸侯国开始兴起，这个国家就是越国，越国当时的国王叫做勾践。这个人物我相信你一定不会感到陌生，因为在中国历史上他是赫赫有名的。在勾践继承王位之前，越国发生了一件大事，什么大事呢？当时勾践的妹妹叫做季菀，季菀是被送到吴国当太子妃的。这是典型的政治和亲。季菀被送到吴国当太子妃，按道理来讲是件好事，但实际情况却相反，吴国的太子叫姬波，这个人天性懦弱，只是傀儡一个，全国的人都不把他当一回事。最后姬波的父亲，也就是当时的吴王阖闾就强霸了自己的儿媳妇。季菀毕竟是越国的公主，她遭到侮辱之后，心里非常难过，趁机逃离了吴国，返回了越国。

季菀回到越国，回到自己的家乡，有自己的父亲，也就是当时的越王，还有自己的哥哥——勾践，一起给自己撑腰。谁知道她回来之后却给越国带来了灾难，为什么呢？因为当季菀跑回越国的时候，吴国马上派兵追过来了。吴国喊话说，你马上还人，如果你不还人，咱们就开战。刚才我们可有提到过，吴国军事实力是非常强的，而越国相对较弱。所以吴国派兵过来之后，越国内部非常动荡，当时越国内部大部分人是主和不主战，他们说，赶快把公主送回去吧，牺牲一个公主，能换来越国的和平。

朝野上下没办法，最后就把季菀送回去了。咱们想一想季菀当时是什么样的心情。季菀本身在吴国受了欺负，跑回越国来，她是想让自己的父亲和哥哥给出个头，撑个腰，但是没想到回到国家之后却被自己的国人出卖。所以季菀当时已是心灰意冷。

季菀出了越国来到吴国的边境，正在交接时，季菀一头撞到石头上自尽了。吴国人看了一眼季菀的尸体，连尸体都没收，转头就走了，让季菀暴尸街头。

讲到这里，请你思考一下，作为越王勾践，自己的妹妹在外边受了欺负，回来找自己撑腰，自己不但没有撑腰，而且眼看着自己的妹妹暴尸街头。什么原因？因为吴国太强大了。如果做过哥哥的人，他马上就会有这种心情：你保护不了妹妹，你还哪能算得上哥哥。所以勾践当时非常自责，我想勾践也对吴国心生了很多怨恨。

此事并没有完，吴国没撤兵，反而跑过来威胁，说既然人已经死了，那你们越国就赔款吧，赔款割地，还要对我们吴国俯首称臣。

这些事全部都埋在了勾践心里，让勾践对吴国怀恨在心。仇恨的种子在这个时候就已经种在勾践心里了。当然我们也能理解，这是人之常情。接下来，勾践的父亲，也就是当时的越王常允去世了，常允一去世，吴王阖闾马上就派兵攻打了越国。

我们都知道，在一个团队当中，一个领袖离开的时候，这个团队基本就会变成一团散沙。所以当时吴国出兵，确实是找到了一个好时机。于是阖闾派兵攻打越国，越国开始迎战。交战的时候，越王勾践已经继承王位了，他派了一批死士过去，这批死士排成了好几排，然后就像现在齐步走一样，集体向吴军的方向进发。可是很奇怪的是，这些死士一个个地走到吴军面前，并没有拔出刀来打仗，而是做了一个什么动作呢？每个人都拿出剑开始自杀，第一排走过去，拔剑自刎，第二排又自刎，第三排又自刎。如果当时你也在交战的两军当中，如果你正好是吴军的士兵，你会怎么想？这些越兵打过来并没有交战，反而是自杀。所以很多吴兵就开始围着看热闹，因为都看不明白是怎么回事。但是正当大家看的正入迷之时，突然有一支越王的军队杀了过来。这个时候吴军是毫无准备的，于是被打得落花流水。

在交战的时候，这支越军也正好冲向了吴王阖闾所在的地方。一位士兵一刀砍掉了吴王阖闾的一根脚趾头，阖闾因最终感染而丧了命。吴国的政治也因此出现了很大的变化。

吴王阖闾去世后，他的儿子夫差继承了王位。在继位之前阖闾就交代儿子，让夫差一定要把越国拿下，替他报仇。

这是越王勾践继承王位的第一年，我们也可以把它理解为“勾践元年”。勾践打了一个胜仗。但是在勾践当越王的第三年，夫差已经整顿好军队，准备报仇。这时候勾践就想，反正你是来报仇的，我倒不如先发制人，派一支军队先去进攻吴国。

勾践的想法被身边的一个大臣劝阻住了，这个大臣是谁？他在历史上也是非常有名的，叫范蠡。范蠡就劝勾践，他说：“天道盈而不溢，胜而不骄。”

范蠡这句话是什么意思呢？范蠡知道在勾践元年，越国以小胜大打了一场胜仗，这个时候他的部队处于一种骄兵的状态，非常骄傲，他们认为吴军也不过如此。但其实越王的兵力的确不如吴军凶猛。所以范蠡劝勾践：如果你以这样的状态先去进攻的话，无论在情理上还是在士气上，都容易打败仗。但是勾践不理解，还是执意派兵。最后勾践打了败仗，被夫差抓起来，受了胯下之辱。

勾践犯了一个很大的错误，就是他没有听范蠡的劝谏，主动出兵，最后变成了囚犯。夫差抓住勾践一抓就是三年，这三年勾践非常懊恼。

你看，即便是一个王者，他也会犯极大的错误，这种犯错误的状态就是大过。

而犯了大过后勾践的状态是怎样的呢？勾践想的是如何反败为胜，想要反败为胜的话，其实并没那么容易，你首先要承认自己的错误，并且找到改正错误的方法。

在民间有一个传说，范蠡当时给勾践起了一卦，用《易经》的卦象来判断一下勾践的前程。

《易经》是做什么用的呢？当你迷茫的时候，当你对未来有所担忧的时候，《易经》当中的卦象会提示你。

当时范蠡帮勾践起的这一卦正好是大过卦，勾践看了大过卦，开启了自己卧薪尝胆、反败为胜的旅途。

所以今天我们就要看看大过卦到底告诉了我们什么？《易经》的每一个卦它都有一个卦辞。卦辞是什么意思呢？卦辞其实就是这一卦的总纲。你起这一卦，这一卦告诉你到底是吉还是凶，到底是有利的还是不利的，在卦辞当中，它首先提示你方向性的问题。

我们看看大过卦的卦辞是怎么写的。大过卦的卦辞叫做：“栋桡，利有攸往，亨。”这一卦的卦辞，后半部“利有攸往，亨”，其实是结果。什么结果呢？“利有攸往”，我们把它翻译过来，就是有利于你带着目标前往。“亨”就是亨通的意思。所以我们想想看，当勾践起到这一卦的时候，他一定知道，未来的结果会向好的方向发展，因为亨通是结果。那你要得到亨通的结果，就要具备一个条件，这个条件是什么？就是“栋桡”。所以我们主要来看一看卦辞当中“栋桡”是什么意思？这个“栋”就是栋梁之材，就是古代盖房子的时候，笔直的做横梁用的材料，它是支撑房子的主体。所以这个栋它有一个什么样的特性呢？就是直来直去，它代表刚健。我们想一想，什么样的人容易犯错误？恰恰是比较刚烈的人。比如说我们刚才提到勾践，为什么别人劝谏他，他不听？因为他非常刚烈，他固执地认为自己的想法可以变成现实。所以栋代表一个人刚烈和刚健的性格。他是直的，不是弯的。而“桡”代表什么？“桡”恰恰代表弯曲。栋梁如果弯曲了，就不能用了。但是栋梁在这里是一个比喻，它比喻人的性格，一开始是刚烈的，刚健的，但是到后面他知道自己的错误所在，他需要去改变，让自己变弯曲，变柔顺，这是条件。

我们想一想，如果勾践在一开始听了范蠡的建议，能够做到弯曲柔顺的话，那可能后面不利的结果就不会发生。

大过卦是告诉我们如何改变自己的过错。当你有意识要改变自己的过错时，事情便已经向好的方向发展了。

我们看完卦辞，接下来再看六个爻辞。在六十四卦当中，每一卦都有六个爻辞，我们在解读的时候，跟写八卦的顺序是一样的，自下而上来进行，而这个爻辞基本都围绕着每一卦的中心思想来展开，比如说我们今天讲的大过卦。大过讲的是我们如何改正过错，那在改正过错的过程当中容易出现哪些问题？从下至上一共是六个你需要注意的问题，或者你可以把它理解为改正过错的时候，从下至上六个不同的阶段，这两种理解方式其实都行得通。

我们看第一个爻的爻辞，叫做“藉（古代用于祭祀的垫子）用白茅，无咎”。这句话是什么意思呢？如果把它直接翻译过来，恐怕你很难听得懂。因为在《易经》当中，你会发现每一爻它所用到的词，大部分都是以比喻的形式呈现的。

我们看一看这一爻为什么要用“白茅”？“白茅”是一种植物，这种植物有一个特性，就是非常柔软。古代在祭祀的时候，人们跪拜经常使用白茅编成的垫子。这句话首先告诉你的是，我们如果想要改过自新，改正错误，就要像白茅一样柔软。当我们内心呈现出一种柔软的状态，你才可以去解决自己的问题；若你内心非常固执、刚烈，是很难做到改正错误的。所以，这一爻跟卦辞相互辉映，你也可以把它理解成改过自新的第一个阶段，如果你想改正你的错误，首先要把心态变得柔软。你的心态一柔软就可以听进别人的意见。还是我们刚才讲的，如果勾践有这种柔软的心态的话，他就有可能避免在吴国所受的苦难。

我们再看第二爻的爻辞。第一阶段你已经具备了一个柔顺的心态，像白茅一样柔软。好，你继续向上进行，去改正自己的错误。第二爻的爻辞告诉你，“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”。我们中国有一句话叫做“寒冰不能断流水，枯木也会再逢春”，什么意思呢？这里是告诉我们，只要你开始改过，任何时候都不晚。 “枯杨”就是枯萎的杨树，“生稊”即重新长出嫩芽。“老夫得其女妻”，就是一个年纪很大的男人，他终于找到了一个很年轻的女人做自己的妻子。这是在告诉我们，当你开始改过，任何时候都不晚，哪怕你已经是枯杨，只要你开始改错，好的生活都会向你走来。所以这里有个结语，叫无不利，就是没有什么不利的。

接下来我们再看第三爻。第三爻我们要好好解释一下，因为它非常短。第三爻的爻辞叫做“栋桡，凶”。你看我们在讲卦辞的时候，我们提到“栋桡”后面是亨，也就是具备了栋桡的条件，你就可以亨通。但是当到了第三爻的时候，你具备了栋桡的条件，结果是什么？结果却是凶。

那这一爻我们该怎么分析呢？我们必须理解，在《易经》当中有一个关键词叫做“位”，位置的位。我们会发现同样的爻辞在不同的位置上，结语是完全不同的，它给我们的启发也是不同的。

我们想要改错的时候，卦辞告诉我们，不要太刚烈，要学会柔顺，要学会随和，要学会柔软地接纳别人的意见，这是改过的必备条件。

但是第三爻栋桡代表的是我们在改过的时候，出现了内心不坚定的状态。所以到第三爻我们已经把改过进行到第三步了。为什么会出现栋桡？因为你不坚定你的信心。很多人做任何事情都喜欢急功近利，什么事情做一点看不到结果就不坚持了，这是现代人的通病。比如说做实业，一看别人赚钱了，然后自己马上尝试，尝试了一个月，发现根本不赚钱，然后就停止了。你去尝试了20件事，结果没一个赚钱的，你20件事情全部停止了。为什么？因为你太想得到结果了。

做任何事情你只管耕耘，不问收获，这跟种庄稼是一样的，你每天一种庄稼就想着马上收获粮食是不行的。如果不经过四季的轮换，粮食是没有办法成熟的。所以急功近利的心态就会让自己的信心不坚定。

你看在生活当中，有些人把夫人惹生气了，就去哄两句，哄两句后，一看夫人没哄好，马上就翻脸不哄了。你连哄自己的夫人都没耐心，你还有什么耐心对待其他的事情？但是在生活中这种事情是很常见的。

人改过是为了什么？是为了达成更好的目标，所以改过的信心如果不坚定，那必然是凶险的。第三爻，出现“栋桡”的时候，不是告诉你要柔顺，而是告诉你，你曾经坚定的要改过的信心，已经开始动摇了。你太想看到改过之后的结果了，所以你无法坚定，最后得到的结果就是凶。事情会向负面的方向发展。

我们再来看第四爻，第四爻的爻辞是：“栋隆，吉；有它，吝。”这里面又出现了一个“吉”字，人在改过的时候，到了第四爻等于经历了第四个阶段。第四个阶段相对来讲，人的思想是比较成熟的。在之前还在怀疑自己是否要改过，也就是对改过的信心是不坚定的。但是发展到第四爻，随着个人的成熟，改过的心态越来越坚定。“栋隆”是什么意思？“栋”仍然指的是栋梁之材，栋梁之材长得非常茂盛。这样的一个景象就是在形容一个人在改过的过程当中开始变得非常坚定，当你坚定的时候吉就出现了，但是请注意后面有三个字叫“有它，吝”。什么意思呢？意思是即便你坚定了信心，也会有其他的风险，所以仍然要保持谨慎。

接着向上发展是第五爻，第五爻的爻辞是：“枯杨生华，老妇得其士夫；无咎无誉。”我们先来看“枯杨生华”是什么意思？前面我们讲过“枯杨生稊”，枯杨生稊是指已经枯萎的杨树，竟然长出了嫩芽儿，而“枯杨生华”是什么意思？就是本来枯萎的杨树，长完了嫩牙之后还开出了花。“老妇得其士夫”，这里的“士”就是比自己年纪小的意思，它对应第二爻。第二爻讲的是老夫得其女妻，就是比自己年纪小的妻子。而到了第五爻，是老妇找到了比自己年纪小的丈夫。

我们看整个《易经》的爻辞，它基本都是在拿生活之中的道理来给我们打比方。所以到了第五爻，它告诉我们当我们改过坚持到第五个阶段的时候，我们已经持之以恒，开始有收获了。所以“枯杨生华”指的就是收获，“老妇得其士夫”指的同样是收获，但是请注意最后的四个字叫“无咎无誉”。“无咎”就是没有过错，“无誉”就是没有荣誉。

那很多人就会想了，我们改过自新，改掉自己的过错，不就是想获得一点荣誉吗？所以第五爻“无咎无誉”就特别重要了，它告诉你，即便改掉了过错，你也不要去追求虚名，否则过错改了，迎来的可能就是风险了。

讲到第五爻，我们有必要来回顾一下。在第一爻的时候，一个人在改过的过程中经历了从刚烈到柔顺，接下来他确定了改过的信心，再接下来，即便这个人有信心，也仍然要保持谨慎，一直到第五爻才终于取得了成就。我们做个总结，其实我们做任何事情跟改过的道理都是相通的，都需要我们从第一步做到第五步，什么意思呢？就是做事情要循序渐进。我们必须把过程做好才能取得结果。

大过卦的第六爻，爻辞“过涉灭顶，凶，无咎”。《易经》里面总是蕴含着阴阳的道理。刚才讲前五爻是改过的时候，应该坚定信心一直改下去。但是发展到事情的最后一个阶段，也就是第六爻的时候，它突然出现了一个爻辞，叫“过涉灭顶，凶，无咎”。什么意思呢？“过涉”你可以把它理解成，你经过一条河的时候，不幸陷入深坑，河水淹过了你的头顶。这句话告诉我们，任何事情做到最后都容易物极必反。比如说我们改过，本来是为了改掉自己的过错，取得更好的目标，但是如果一个人一味改过，缺乏主见，最终得到的结果会是凶。后面还有一个断语叫“无咎”，我们刚才讲过无咎就是没有过错的意思。为什么没有过错呢？我们看看本卦的中心思想，本卦的中心思想大过卦，告诉我们犯了过错要如何改正。所以这个主体思想告诉我们，“改过”的最后是“无咎”的，抱着改过的心态，人就不会有太大的过错。

咱们看看大过卦，它并没有具体告诉我们改过的任何一个方法。但它提到我们在改过的时候，不同的阶段容易出现的问题。其实这个时代并不缺少方法，恰恰缺少的是解决问题的方向，这就是《易经》在当代仍然是经典的原因所在，因为它会告诉你解决不同的问题，该往哪个方向去考虑。

越王勾践看了大过卦后开始卧薪尝胆，最后又重新振作打败了吴王。后人用一句话来描写勾践：苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

04.六十四卦助你解决实际问题

其实在咱们的生活当中，我们遇到的问题特别多，犯的过错也特别多，但是只要我们找对了解决问题的方向，那无论遇到什么问题，你最终都会找到解决问题的方法。所以《易经》的六十四卦就像六十四面镜子。当你遇到了一个问题，就会有一面镜子照向你，告诉你该从哪个方向入手去解决问题。

其实我们会发现，每一个地域都会有一部经典影响着它的文化基因。比如说在西方，几乎每一个家庭都会有一本《圣经》；而在阿拉伯国家，几乎每一个家庭都会有一本《古兰经》。在印度曾经非常盛行的经典是《阿育吠陀经》，而在中国，《易经》被我们称为群经之首。其实《易经》恰恰就是中国人的文化基因。

通过这五讲的学习，我想你一定懂得了怎么来画八卦，并且知道了八卦所对应的自然事物。我想，我们学习《易经》应该有两个目的。第一个目的是希望《易经》可以作为我们的人生指南，让我们升级自己的思维，提高自己的思想。但是还有另一个目的，我们刚才讲过，《易经》作为中国文化的基因，我们每个人都有责任把这部经典与其他人进行分享，因为我们掌握了《易经》的知识，也就掌握了我们中国人的文化根基，也就坚定了我们的文化自信。所以在此我希望每个人都可以通过学习《易经》而受益，也希望我们能把属于中华文化根基的瑰宝，共同传承下去。 再见！

第五部：传习录

阳明心学认为心是人一切行为的主宰，让我们从“心”出发，换个角度来思考问题，也许一切难题都会迎刃而解！

第1章：充满人生智慧的千古第一人——王阳明

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院，我是费勇。从今天开始，我们一起来学习《传习录》。我会用5天的时间分五讲来为你介绍《传习录》。这五讲分别是：充满人生智慧的千古第一人——王阳明；阳明心学使你视野开阔，回到本源；担当是一个人最重要的品质；做事最高的原则是听从自己的内心；想生活舒心，致良知是根本。在今天的第一讲里，我会来介绍一下王阳明究竟是一个怎样的人。

02.王阳明其人

一提起王阳明，我们首先会想到心学。关于王阳明心学，《传习录》是最好的读本。《传习录》分上、中、下三卷，是王阳明的门人弟子记录王阳明讲学的言论，还包括一些他与友人、弟子谈论学术的书信。这本书包涵了王阳明全部的哲学体系及其基本主张，是研究修习阳明心学的基本著作，历来被称为“王门之圣书”“心学之经典”。

明正德十三年（1518年）八月，王阳明的门人薛侃在江西赣州刻印了《初刻传习录》，就是我们现在看到的《传习录》的上卷。1524年10月，王阳明的另一个门人南大吉，在绍兴让他弟弟校刻了《续刻传习录》，分上、下两册，其中增加部分就是现在的《传习录》中卷。1555年，门人钱德洪参考同学曾才汉在荆州刻印的《遗言》，进行了删定，在宁国水西精舍刻印了《传习续录》，就是我们现在看到的《传习录》下卷。1556年，钱德洪把前面三次刊印的《传习录》进行了统校，分成上、中、下三卷刊印。

王阳明因为心学而在中国历史上具有重大影响，但王阳明的心学，不只是思辨性的、学术性的，更不是书斋的，而是实践的、行动的，是生活哲学和生活方式；可以说，王阳明恢复了哲学的本义：哲学是一种生活方式。古代的哲学家比如孔子、苏格拉底、柏拉图等，都是融哲学与生活为一体的，哲学即生活，生活即哲学。王阳明的一生，其实就是实践心学的一生，或者说，王阳明的一生，最好地诠释了什么是王阳明心学，什么是“知行合一”，什么是“致良知”。所以，我们在学习《传习录》之前，一定要了解王阳明的生平；而我们在阅读《传习录》时，一定不能只看文字，而应该和王阳明的实际生活相结合，才会有更深切的理解，才会有真正的收获。

王阳明，原名王守仁，生于1472年（明宪宗成化八年），1528年（明代嘉靖七年）去世，浙江余姚人。他的父亲叫王华，是明成化十七年（1481年）的状元，做官做到南京吏部尚书。他的祖父叫王伦（字天叙），应该是一个洒脱不羁的人，当时的人把他比作陶渊明、林和靖。再往上追溯，可以追溯到西晋时候的琅琊孝子王览，王览的曾孙就是书法家王羲之，所以有人说王羲之是王阳明的先祖。王羲之定居浙江绍兴，一直传到二十多代，有个王寿，移居到余姚，成为余姚王阳明家族的起源。王阳明原来的名字叫王云。据说在他出生前，他的祖母做了一个梦，天上一个神仙踏着祥云把一个可爱的婴儿送到了自己怀里。然后，隔壁就有婴儿的啼哭，孙媳妇生下了一个男孩，就是王阳明。他的祖父为了纪念这个梦，就将婴儿取名为王云。奇怪的是，这个孩子直到五岁，还不会说话。将近六岁的那一年，有一天，一个和尚从门口经过，看到王阳明，感慨地说：“天机是不可泄露的，你们既然泄露了，他自然就不会说话了。”于是，他祖父把他的名字改为“守仁”。果然，很快这孩子就会说话了。王守仁年轻的时候，曾经去家乡附近的阳明洞筑室读书，所以，后来的人都叫他阳明先生。关于王阳明的生平事迹，在今天流传下来的各种文献里面，有一些我想是添油加醋的，这也是人性的通病，就是我们很容易去神话一些自己喜欢的人，把他们当作神一样供奉起来。但王阳明一生的经历，确有非凡之处。一是在他很小的时候，就显现了不凡的天赋；二是他一生的经历非常传奇，几乎像一部武侠小说。王阳明十一岁那年，跟随祖父去北京，经过镇江时，祖父邀请一群朋友在金山寺喝酒，从前的文人，一起喝酒就免不了要即席赋诗，就在大家想着写什么好的时候，王阳明突然高声朗读了一首自己写的诗：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”在场的人都很吃惊，一个十一岁的小孩怎么能写出这样的诗？有人就不太相信，并提议以眼前的“蔽月山房”为题，当场再写一首，结果王阳明很快就脱口而出：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大于天，还觉山下月更阔。”这首诗显现了王阳明广阔的视野。十五岁那年，王阳明自己一个人出游长城居庸关一带，进入塞外蒙古等少数民族的区域，考察他们的情形，一个月后才回到京城。十七岁时奉父亲之命，到江西去结婚，迎娶江西布政司参议诸养和的女儿。结婚那天，准备行礼的时候，王阳明突然不见了，他直到第二天才回来。原来他一个人到外面散步，走到铁柱宫，遇到了一个道士，就聊起了养生之说，把婚礼给忘了。等到诸家的人找到他时，差不多已经是第二天凌晨了。

03.王阳明的人生转折

王阳明年轻的时候追求道家的长生不老等学说，但是中年的王阳明对于道家养生的内容则是持批判态度的，有人向他讨教，怎样才能使身体健康，又怎样去养生。后来王阳明同他说，“你不要去学这些东西，你看我现在头发也掉了，牙齿也松动了，身体非常不好，就因为年轻的时候刻意去寻找养生的秘方，反而把自己的身体搞坏了”。可见，王阳明对于道教的养生学说基本是持否定的态度。虽然王阳明在年轻的时候因为好奇而追寻一些东西，对于儒释道的思想很有兴趣。

王阳明在结婚之后参加了两次考试，两次都落榜了，直到第三次考试，终于考中进士。考中进士后，王阳明在工部、刑部等当公务员，本来可以按部就班一步一步晋升，但王阳明在1506年上书皇帝，抨击当时的太监刘谨，结果遭到廷杖四十的惩罚，还被关进了监狱。在监狱里，王阳明每天读《周易》，思考其中的玄理。最后皇帝下诏，把王阳明发配到贵州龙场做驿丞。

在去贵州的途中，经过浙江，王阳明发现有杀手跟着他。在钱塘江边，王阳明写了两首绝命诗，跳进了钱塘江。杀手以为他已经自杀，就回京城去向刘谨报告了。不想王阳明是假装自杀，实际上是躲在一条商船的下面，并跟着这条商船，一直漂到了福建沿海。上岸后，王阳明向武夷山走去。在山里，他遇到了一个人，这个人就是二十年前他在江西铁柱宫遇到的那位道士。这位道士点拨了王阳明，告诉他不应该逃避，而是应该到龙场去赴任。

到了龙场，王阳明建立了龙冈书院，传播文化，开展教育。最重要的是，龙场在王阳明的精神历程中，是一个里程碑式的地方，在这里，王阳明产生了顿悟，史称“龙场悟道”。王阳明讲心学，讲知行合一，就是从龙场开始的。1510年，朝廷任命王阳明做庐陵县令，在县令任上，王阳明显示出了杰出的管理才能，和处理复杂事件的应变能力。1511年，王阳明升任南京刑部主事，不久又调任北京吏部主事。

1516年，王阳明升任都察院左佥都御史，巡抚南（安）、赣（州）、汀（州）、漳（州）等地。这几个地方多年来，一直遭受匪患，历任官员都无能为力，但王阳明以一介书生，展现了卓越的军事才能，不仅歼灭了四股土匪的力量，而且为当地制定了长治久安的方法。这次江西平寇是王阳明一生中最为称道的“事功”之一，可见，王阳明的“知行合一”与“致良知”不是说说而已，而是在现实生活中进行过实践的。

第二大“事功”是平定宁王叛乱。宁王朱宸濠的祖上是朱权，是朱元璋第十七个儿子，当年燕王朱棣骗取他的信任，一起造反，夺取了皇帝的位置，但朱棣当了皇帝后，没有实现自己的承诺，反而把朱权打发到南昌。传到朱宸濠，已经是第四代宁王。因为历史上的过节，宁王家族一直心怀不满。到了朱宸濠，正好当时的皇帝朱厚照荒淫无能，他觉得机会来了，于是，朱宸濠网罗人才，苦心经营，终于在1519年起兵造反。王阳明当时已经升任都察院右都御史，正被朝廷派往福建剿匪，途中听到宁王起兵，又马上折回南昌。在兵力相差悬殊的情况下，王阳明用计谋打败了宁王。

当然，由于皇帝的昏庸，王阳明不仅没有得到表彰，还差一点被诬陷为宁王的同谋。1522年，武宗朱厚照死了，世宗嘉靖皇帝继位。嘉靖下诏封王阳明为新建伯，在明代这是一个很高的荣誉。此后几年，王阳明一直在家乡讲学，直到1528年，朝廷又派王阳明去广西剿匪，这是他一生中第三大“事功”。那时王阳明已经57岁，还患有肺病。一路颠簸，到了广西，以招抚的办法，和平解决了匪患。王阳明在给皇帝的上疏中提到，自广西思恩设置流官十八九年间，不断有人造反，是因为官员的设置体制出现了问题。

嘉靖七年（1528年）十月二十八日，在广西返回浙江的途中，在一个名为青龙铺的地方，病入膏肓的王阳明走到了生命的最后一刻。在他临终之前，他的学生问他有什么遗言，他回答：“此心光明，亦复何言？”说完，就溘然长逝。

他的遗体葬在浙江绍兴兰亭仙霞山的南麓。

04.对于王阳明一生的总结

王阳明的一生，有一个非常重要的特点，就是他有着很强烈的生命自觉。我们一般人，生下来活在世界上，往往按部就班，比如在中国古代，读书人基本上走“学而优则仕”的道路。读书，考试，中秀才，中举人，中进士，中状元，然后一路做官，到告老还乡。

今天的情形，其实也差不多，一般人读完中学，上大学，然后找一份工作，一路做到退休。一辈子也就这样了。少数人不愿意随波逐流，立志要成就一份事业，像王阳明那样，中了进士，后来三次平定叛乱，在古代已经算是做出了一番事业。今天一些人创业成功，或者在某个领域取得了卓越成绩，也算是做出了一番事业。

但还有极少数人，不仅活着，活着不仅做事，还要做人，也就是说，活着，不只是延续生命，而是成就一番事业；成就一番事业，不只是获得社会的认可，而是要在做事的过程中，成就一种人格。王阳明就是这样极其少数的人，不仅做出了一番事业，还成就了一种人格。还有少数中的少数，不仅要成就一种人格，而且要探究宇宙之道，比如释迦牟尼，比如耶稣。

王阳明十岁左右，进私塾，问老师：“什么是人生最重要的事？”老师回答：“读书，中进士。”老师说的，其实就是一般人的人生套路。十岁左右的王阳明显然不愿意钻进这个套路，所以，他质疑了老师：“中进士应该不是人生第一等事吧？第一等事应该是读书做圣贤。”

十七岁那年，王阳明去江西成亲，迎娶诸养和的女儿，在回绍兴余姚的途中，经过上饶，听说理学大师娄谅在此地，就去拜谒，向他请教如何才能成为圣人。娄谅告诉王阳明：“圣人必可学而至”，也就是说圣人是可以通过学习而成为的，娄谅进而告诉王阳明，成圣之路是“内圣而外王”，首先要“内圣”，怎么内圣呢？要通过“格物致知”。

虽然后来对于格物致知王阳明有了自己的理解，但娄谅那句“圣人必可学而至”，成了王阳明终生的追求，先内圣而后外王，也成了王阳明心学的大方向。

为了做圣贤，为了成为圣人，王阳明从少年时代到青年时代，先后沉迷于任侠（凭借权威、勇气或财力等手段扶助弱小，帮助他人）、骑射、词章、神仙、佛家，寻找人生的出路，最终归于儒家，但又和当时正统的儒家朱熹有所不同，他开创了自成一格的心学体系。而这个心学体系，不是纯粹的思辨，而是一种实际的生活方式，用来让自己的生活变得更有意义，就是让自己像一个圣人那样活着。

王阳明曾经在词章（我们现在所说的写文章）上下过功夫，苦读经典，写诗作文。有一天，他突然领悟到：“我怎么能用有限的精力，去做无用的虚文？”从此，他把词章看得很淡。王阳明也在道家的养生上下过功夫，但深入修行了一段时间，觉得这个不是圣贤之道，不过是“簸弄精神”，完全是浪费时间，还伤害了身体，所以他很快就放弃了。

佛学，尤其是禅宗，其实对于王阳明有过很深的影响。只要我们把《传习录》中关于心、关于性的论说，以及“知行合一”的主张，和六祖惠能在《坛经》里关于心、性的论说，以及顿悟的主张加以比较，你就会发现他们在思维方式上惊人的一致，甚至王阳明的很多对于学生教育的方法也与禅宗公案中的方法相似，如棒喝。所以我们看《传习录》中的很多段落很像禅宗中的公案。确如胡适先生、钱穆先生等前贤谈到的，没有禅宗，就不可能有宋明理学；也如太虚法师所言，“我国自晚唐五代以入于宋，禅宗实为学者思想之结核”。太虚法师这句话的意思是从晚唐开始，其实中国文化人的骨子里面就有禅的影子了。

但王阳明也没有成为禅宗的信徒。王阳明一生探寻生命的意义，最终在儒家的大框架里创造了心学的体系，成就了一种知行合一的人生。关于王阳明是一个什么样的人，就讲到这里。

这一讲我们介绍了王阳明的生平，明天第二讲的主题是“阳明心学使你视野开阔，回到本源”，届时我会围绕这个题目来谈一谈《传习录》的核心是什么，也就是王阳明心学的核心是什么。我们明天再见。

第2章：阳明心学使你视野开阔，回到本源

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院，我是费勇。上一讲我讲了王阳明是一个什么样的人，对他的一生作了一个大致的介绍，这是阅读《传习录》必须要了解的第一个背景。今天我会讲阳明心学的核心是什么？这是阅读《传习录》必须要了解的第二个非常重要的背景。

02.王阳明的哲学观

在做事，做人，成圣的这个过程里，王阳明形成了一套自己的哲学，就是广为人知的王阳明心学。王阳明心学的形成，大概经历了三个阶段，第一个阶段，就是“龙场悟道”。王阳明在龙场时，住在一个石洞里，有一天夜里，突然醒来，恍然大悟，悟出了什么呢？悟出了“心即理”“心外无物”，明白了圣人之道，无需外求，我们自己的自性已经具足。在“心即理”中，“理”就是道理的“理”。中国人是很有意思的，在中国的传统文化中，人们非常重视讲道理。“道理”有两个字组成，其中，“理”与“礼”相似，代表着一种规律性，即一种不变的东西，就像是人之所以为人的规律。比如这把椅子之所以为这把椅子的规律。“理”是不会变的，但是“道”是一种方法，“道”是会变化的，不变的“理”同变动的“道”相加就是讲道理，所以讲道理不只是我们现在所说的那么简单，我认为它蕴含着中国式哲学的理念。就好像我在同你讲道理时，一方面我要照顾到当下变化中的东西，但在变化的事物中我又要顾及到那些不变的东西，变与不变是非常奇妙的。所以“心即理”中的“理”这种不变的规律、这种法则性的东西究竟在哪呢？其实它就在我们的心里面。即我不需要在外部寻找，只需要内心的修行就能挖掘出来，所以说“心外无物”。离开了我的心，便没有别的什么东西存在了，所以才有了“自性具足”。以上便是王阳明悟道的第一个阶段，在这个阶段，王阳明悟出了心即理，就是将所有的东西都放在心这个层面，将世间所有法则性的东西掌握，即掌握世间不变的规律。第二个阶段是平定宁王之乱后，悟出了“致良知”。若你深入《传习录》，你就能明白，到了后期，王阳明几乎是把“良知”当成了解决世间所有问题的一把钥匙，即在任何情况下，你只要“致良知”，问题就能被解决。第三个阶段，是天泉证道。到了王阳明晚年时期，他把自己的学问归结为四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句话概括得非常精辟。如果你能理解这四句话，那就等于你几乎把《传习录》的内容全都领悟了，若你按照它去做的话，基本上在我们的人生当中就不会再出现什么大的问题。“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，王阳明讲了一个本体的问题，即我们的心它是无善无恶的，是没有分别的。当有善有恶时，是因为我们的意识在发动，即由意识产生了分别心时就会有善有恶了。“知善知恶是良知，为善去恶是格物”，良知其实是一种是非心，就是要会判断是非。现代的人经常想要怎么样才能获得安全感，怎么样才可以没有危险，在王阳明看来，你只要向善就可以了。这四句话是《传习录》中最基本的理念。

我认为王阳明在研习的过程中主要就是围绕着心即理、致良知、知行合一，这三个关键词，这三个词也基本代表了王阳明心学的核心。王阳明心学的理路，其实并没有离开中国儒家设定的大框架。儒家从创始人孔子，到孟子，再到宋明理学，一直认为夏商周三代和周文王时代，是理想的和谐社会，如何回到那个和谐社会？他们开出的药方是：个人的道德。也就是假如每个人都注重道德修养，成为君子，成为圣人，整个社会就可以变得很美好。那么，怎么样才能让个人变成君子，变成圣人，对此儒家就逐渐形成了一套教育体系，并体现在四书五经里。

五经是《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》，也有说六经的，还有一部失传了的《乐经》（包含乐礼内容）。这几部经典包括了历史、哲学、文艺、礼仪等内容，是儒家教育的基本典籍。

四书是《论语》（孔子的言论集）、《孟子》（孟子的言论集）、《大学》（出自《礼记》，据说由曾子整理成文，程顥、程颐把它当作孔门的入门读物）、《中庸》（出自《礼记》，据传是孔子曾孙子思所作，被认为是孔门心法）。朱熹最早把这四本书编在一起，它们从此成为儒家的基本教材，尤其是《大学》，朱熹非常推崇《大学》，此书更是求圣人之道的教科书。

《大学》一开篇就说：“大学之道，在明明德，在亲民、在止于至善。”这成为儒者一生所要成就的基本目标，被称为三个纲领，大意是，成为一个圣人的根本方法，或者说，人生的大道，就是要弘扬我们内心光明的德性；“在亲民”，朱熹解释为“在新民”，即让人民不断自我革新，而王阳明认为应该解释为“在亲民”，即与民众仁爱无间；第三个“止于至善”，就是人生的目标要达到最高的善。这是儒家也是中国的传统知识分子要达到的最高的要求，是一种完美的境界。

在接下来的论述中，《大学》又陆续提出了“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。三个纲领，加上八个条目，强调的是修己，是自我修养，自我修养完善之后，才能治人，即去管理别人。所以，修己的目的是为了治国平天下。儒家通过这三个纲领、八个条目，把个人的自我道德完善和治国平天下结合在了一起，把个人、家庭、国家统一为一体。

朱熹把这一套教育聚焦为“格物致知”，认为通过格物致知，就可以“去私欲，存天理”，去除人自私的欲望，恢复人向善的本性，达到至善的境界。

朱熹的学说在朱熹去世之后得到了官方的认可，尤其成为科举考试的规则，所以，到了南宋，朱熹的理学已经是社会主流的东西，几乎所有人都把它看作是理所当然的。王阳明一开始也信奉朱熹的方法，但在一次“格物”的实践之后，他对于这种从每一件事物上去探究寻求“道”的方法产生了怀疑。那次实践是他和一个朋友一起进行的，格物的对象是竹子，他和朋友对着竹子格了三天（看了三天）就挺不住了，产生了幻觉，极度疲乏，王阳明坚持了七天，也同样产生了幻觉和疲乏。他和朋友叹息：“圣贤是做不得的，无大力量去格物了。”

从此，王阳明渐渐地转向陆九渊的心学，他在龙场悟道的感悟实际上是陆九渊心学的继承和发扬，“圣人之道，从我们自己的心中去求取，完全满足。从前枝枝节节地去推求事物的原理，真是大误，哪知‘格’就是正的意思，正其不正，便归于正心之外没有‘物’，心上发一念孝亲便是‘物’（哪怕心上产生孝顺父母的念头也是格物）”。由此开始，王阳明穷尽一生的实践，形成了自己的阳明心学。

03.阳明心学的关键

理解阳明心学的关键是什么？

第一，一个历史背景不能忽视，就是阳明心学的产生是基于朱熹理学。到了南宋，理学是官方考试的规范，进而引发了很多流弊，儒生只求形式上的训练、记诵，只求考试成功获取功名，而忘了儒学的本义是自我修养，不是为了做官，而是为了成圣。

《传习录》里王阳明答聂文慰的信里，有一段比较激愤的言论。大意是这么多年以来，社会风气败坏，只有致良知才能达到天下大治。显然，王阳明的心学，是要解决社会中的实际问题，改变社会风气。在王阳明看来，只有每个人真正致良知，社会才会和谐、稳定、富足。

第二，今天我们理解王阳明心学，一定不能把它看作是心理学。我们讲到心学就很容易联想到心理学。心理学是西方现代科学，属于二元论，把人的身体和心灵分为两个不同的东西。心理学是在西方科学主义范畴下的东西，它是把主观和客观看作两个不同的东西。假如从心理学层面去理解王阳明心学，包括禅宗、老庄等这些东方的思想，会很容易把他们仅仅当作是一种心态的调节。那我们学习这些往往不过是为了“心态好”而已，如此会很容易成为很多人自我麻醉的鸡汤。但实际上，从老庄、陶渊明、禅宗，到王阳明，他们信奉的都是一元论，他们讲的心，讲的天理，讲的性，都是一元论的东西；只有从一元论上去理解，才能把握他们的真正意义。比如西医与中医间的争论，这种争论假如你不从根源上去探究的话，其实是很难理解的。在中医理念中并没有“身体”的概念，这个“身体”是同心合在一起的，即身心合一，所以中医非常讲究调养，讲究整体，它把人看成是一个整体，而非单个的事物；但是西医会进行科学的分类，将人的身体和心灵划分成不同的部分，不同的部分可以采取不同的治疗手段。所以中医与西医的研究基础是不一样的，当然也很难说清哪个是对的哪个是错的，因为两者的认知不同，一定要把东方的东西放在一元论上去理解，才能理解得透彻，而西方的科学主义的东西是二元论的。

第三，从一元论上看，王阳明所说的心，所说的良知，不是心态的心，也不是心理的心，而是本体意义的心，良知也是本体意义的良知，简单地说，王阳明讲的心和良知，指的是本源性的东西，《传习录》里王阳明有一个比喻，说良知就是树的根。我们为什么要找到并实现我们的良知，就因为它是根。只有找到了根源，你的生命才能枝繁叶茂。由根的比喻，我们也可以说，良知是水的源泉。生命像水一样，只有找到了源泉，才能生生不息、源源不绝。所以我们一定要把王阳明说的心和良知放到一个一元论的角度去理解，即把它们理解成为本源性的东西。这让我想起之前北京雾霾时有人曾发送的微博，大意是“外面有雾霾，而我心里没有雾霾”，这看似是一种阿Q的精神胜利法。若你仔细读《传习录》，读老庄，你会发现这些东西不是简单的自我麻醉，而是一种整体的、系统的东西，它也不是简单的自我安慰。所以，要想真正做到“心里没有雾霾”，你可能需要花费很长的时间去进行修行才能做到，而这并不简单。

04.回到本源，马上就做

基于一元论，王阳明才会如此强调知行合一。知和行，一般人往往会认为是两个阶段的事情，是先有了认识，然后才会有行动。王阳明却说：“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。”“若会得时，只说一个‘知’，已自有‘行’在；只说一个‘行’，已自有‘知’在。古人所以既说一个‘知’又说一个‘行’者，只为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作，所以必说一个‘知’，方才‘行’得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个‘行’，方才‘知’得真。”

总体说来，阳明心学的核心，用今天的话说，就是回到本源，马上就做。回到本源，就是找到关键点、根本性的东西，一以贯之，一通百通。王阳明在《传习录》里反复说，圣人不需要什么都学习，圣人只是致良知，就可以在世间自在行走。良知是人的天性，是天理，是一切之所以为一切的缘由，所以，良知一方面是本来的样子，也是规律，宇宙法则。就好像如果我们明白我们自己内心想要什么，同时又明白人性的规律，那么，不管这个世界怎么变，科技怎么变，我们仍然不会慌乱，不会迷失。但回到本源，不是悬空的，一定要落实到行动，因为生命的意义在行动之中。没有回到本源的行动是盲目的，动物性的。但没有行动的本源，是空洞的，没有意义的。

王阳明心学的这个核心，如果应用到生活里，每个人都很容易学习，也很容易学会。按照这个核心，我们做任何事首先要找到关键点。

这几年很多人创业，但很多人创业的时候，并没有想明白自己创业的根本是什么，而是跟随潮流，跟随风气，有些靠编故事，拿到了投资，然后，他们烧钱，做了很多门面功夫，轰轰烈烈。好像种树，这几年中国很多创业者的玩法是，他们先花钱搞一个很大的树的架子，在上面弄了很多绿叶，很多挂件，很大很好看的大树，吸引了不少关注，但是这树没有根部，自己不会生长，所以，用不了多久，就完全枯萎了。如果按照王阳明心学的核心原则，那么，如果你要创业的话，首先你要找到一个非常关键的点：你真正想做什么？你自己身上有什么是别人拿不走而只有你才有的资源？这个就像一颗种子，有了这颗种子，再找一个合适的地方种下去，种子慢慢发芽成长，最后根深叶茂。很多人的失败，在于他们不在自己身上找到种子，而是成天去找窍门，找风口。今天P2P，明天新零售，后天又是区块链。然后，烧钱，最后，倒闭。他们实际上是没有找到自己最本源的东西。按照王阳明的心学，只要你找到了自己的那颗种子，只要你洞察了人性的基本规律，不论这个世界怎么变，你还是可以从容应对。

雷军曾说过：“站在风口上，猪都能够飞起来”，但其实站在风口上，假如你是一头猪的话，那你首先要找到一个地方躲起来，你绝对不能飞，假如你是一头猪飞起来的话最后一定会摔死。假如你想飞，你要把自己变成鸟，因为只有鸟才能飞翔，猪是不能飞的。所以说这是一个非常本源的东西，在今天这样一个时代，事物再变，人性是不会变的，只要你找到了自己的那颗种子，然后洞察了人性的基本规律，你还是能够从容应对的。

找工作也是如此。每年很多学生找工作，大多偏离了本源的东西，即很盲目地去找那些社会上认为是好的工作，有些学生二十年后再回头看，以前找到的所谓的好工作，没有学到什么东西，也没有成长，甚至是失业了。所以孩子在很小的时候，我就不断地启发他，让他一定要找到自己内心真正喜欢的东西，并学会选择，甚至是每次买玩具的时候也是如此，我都会让他自己选择，而不是我帮他选择。只有在他自己选择的过程当中，一个小孩才会慢慢找到自己真正想要的东西，这个东西在我看来就是一颗种子。而等到他大学毕业的时候，我可能只会给他两个建议：①不要去忙着找工作。而是去找一件自己真正喜欢做的事情，最理想的就是找到一件你一辈子都喜欢并可以坚持做的事情。②从一开始就不要迁就，不要迁就任何人，只有你自己知道你自己想做什么，别人是不知道的。人生很短，成败很虚幻，不要有任何妥协与迁就，唯有做点有意思的事情才是值得的。我在大学当了三十多年的老师，经常会去观察一些学生未来的发展，有一个现象是非常有意思的。如有一些学生在开始的时候找到了所谓的非常好的工作，但是奇怪的是，随着年龄越来越大，当他到了三十岁以后，他的路就越走越窄了。但是有的学生选择了自己非常喜欢的却和社会主流不太吻合的一条路，虽然开始很艰难，但是后来越走越开阔，尤其到了四十岁以后，这些学生的状态会越来越好，也会越来越自在，人生的道路好像也越走越宽。所以，王阳明的致良知，这种简单的方法是在不断地提醒我们，让我们找到那颗属于自己的种子，也就是人生重要阶段的关键点，或者是使生命的流动越来越开阔的源泉。这个我想是王阳明心学在指导我们的生活方式层面非常实用的一种方法。这种方法会让我们在做任何事情的时候都抓住要点，抓住关键点，使我们不断地做减法，让自己的人生变得简单而丰富。非常重要的一点是，会让我们生活在一种整体性里面，会让我们不纠结，踏踏实实地埋头做事，有些事情做了不一定成功，但一定会成就自己。

今天我简单向你介绍了阳明心学的核心思想，明天第三讲我会同你谈一谈《传习录》里另外一个重要概念：担当。担当是做人最重要的品质。那么，我们明天再见。

第3章：担当是一个人最重要的品质

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院，我是费勇。昨天我讲了第二讲，讲了王阳明心学的核心是“回到本源，马上就做”，具有强烈的行动性，这个行动性表现在担当这个品质上，今天第三讲我要来说一说阳明心学对于人品的基本要求，是有所担当。

02.王阳明早期的研究对象

王阳明早年有一段时间沉迷佛教、道教，但后来就放弃了。

他为什么会放弃呢？据说，王阳明年轻的时候到山里去禅修，却无法忘掉祖母、父母，他在这一点上，对于佛教有所质疑。他认为：“这个爱亲的念头，从小生成，要是这个念头可以去除，不成了断灭种性了吗？”从佛学的角度，我认为王阳明的这种看法是可以进行讨论的，因为研究的层面完全不一样。王阳明对于佛学可能有一些误解，是因为他是从儒家的层面去理解的。

又有一个故事，说他在杭州见到了一个和尚。这个和尚已经闭关三年了，这三年几乎不曾开口说话。王阳明走到和尚身边，大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么？终日眼睁睁看甚么？”这句话其实颇有禅的机锋，可惜这个和尚，只会打坐，并没有真正地觉悟，被王阳明一棒喝，居然说起话来。王阳明又问：“你有家吗？”和尚回答：“家里还有老母。”王阳明问：“想不想念你母亲？”和尚老实回答：“想念。”然后，王阳明就跟和尚讨论了一番关于人性的话题，说得和尚第二天就还俗回家，奉养母亲去了。

又有记载，说王阳明曾经上九华山寻访高人。首先见到的是一个叫蔡蓬头的道士，王阳明向他请教了很多问题，他一概回答：“尚未。”（“还没有”）最后，他告诉王阳明：“看你的面相，虽然有出世之韵，但终究还是脱不了官相。”说得王阳明非常失望。不久听说九华山地藏洞里住着一位异人，又去拜访，那个异人正在闭目养神，王阳明摸了一下他的脚，吓了他一跳，他问：“这样的险地，你怎么上来的？”王阳明向其表示了仰慕之情，就和他聊了起来，异人并没有指点什么，只是说：“北宋的周濂溪、程明道是儒家两个好秀才。”

这些记录或许有渲染的成分，但可以看出王阳明没有成为禅宗或道家信徒的最主要的原因在于他对于亲情的不能忘怀，对于现实的不能忘怀。《传习录》里王阳明批评佛家为了不受亲情的牵累，就远离父母，在他看来，这是不妥当的，做为一个人，恰恰应该充分地表现、承担亲情，也就是通过孝道（孝顺），才是真正不为亲情所累；因为亲情就是他的良知，就是他的天性。所以他对陆九川说：佛家担心父子关系是一种牵累，于是就逃避了父子关系，担心君臣关系是一种牵累，于是就逃避了君臣关系，担心夫妻关系是一种牵累，于是就逃避了夫妻关系，这些，都是执着于父子、君臣、夫妻的相，所以他才要逃避。我们儒家，有父子关系，就给予仁爱；有君臣关系，就给予忠义；有夫妻关系，就给予礼节。什么时候执着于父子、君臣、夫妻的相呢？”王阳明其实对于佛教、道家有一些自己的偏见，他可能是从他的角度去讲的，但这两者是不矛盾的，我们要注意这一点。王阳明是从儒家的角度去理解佛教的，这一点我们也要留意。

03.王阳明的思想转折

毫无疑问，禅宗也罢，道家也罢，他们不喜欢这个尘世，都想远离这个尘世；儒家其实也不喜欢这个尘世，觉得现世痛苦且麻烦。从孔子到王阳明，中国的儒家都是现世的批判者，都认为现世“礼崩乐坏”，只有从前尧舜禹的时代、周文王的时代，才是唯一的美好时代。但儒释道不一样的地方在哪呢？儒家不避世，恰恰因为这个世界不美好，所以更要深入这个世界，让这个世界变得美好。

所以，王阳明一生最大的特点，是担当。可以说，他在自己的生活实践里，把儒家的自我担当精神发挥得淋漓尽致。他的心学，就是他在不断自我担当的过程里渐渐形成的。在个人兴趣和社会责任之间，王阳明更重社会责任，并通过修行把自己的兴趣融入社会责任之中。王阳明人生遇到的第一个矛盾，应该是科举考试与成圣之间的矛盾（王阳明想做一个圣人，但是科举考试看上去非常不符合成圣的要求）。宋代程顥遇到周敦颐之后，觉得圣人之学，才是人生真正应该追求的，就放弃了科举考试，自己一心做学问，探寻人生的真谛。宋代以后，知识分子在要不要参加科举考试上，一直有分歧。而这种情况在我们今天依然存在，比如比尔·盖茨、乔布斯这些比较有成就的人，大学还没有念完就退学了，所以有的人会思考自己如果有自己的兴趣和一个明确的方向，是不是就不需要上大学了，这个问题实际上是没有标准答案的，是非常复杂的一个问题。这里，我只想说一句话，就是每个人其实是有自己的因缘的。

王阳明最初对科举也是并不以为然，但后来他慢慢认识到，圣人之学和科举考试，以及科举之后的做官，并不矛盾，关键在于，必须带着圣人之学去考试，去做官，而不是为了做官去考试，为了功利去做官，要把科举考试看作是圣人之学的一个手段，所以，王阳明对于考试的心态就很放松，他两次考试都没有考中，尤其第二次落第的时候，按常理应该打击很大，但王阳明安慰其他落第的考生：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”考不上虽然会烦恼，受其影响，但是因此而“动心”，这是很可耻的。王阳明在科举考试和人生的终极目标间找到了一个契合点。他的这句话实际上和台湾作家龙应台给其儿子写的文章中提到的内容一样，即觉得每个人实际上都可以按照自己的兴趣去发展自己的人生，但是考大学依然是很重要的，因为只有你考上大学，才会有选择的机会，所以你可以把考大学变成你实现理想的一种手段，而不是被社会要求的很痛苦的一件事情，那么龙应台同他儿子讲的意思其实和王阳明讲的是一样的，就是没必要把个人的理想和科举制度或我们现在的考试制度完全对立起来。

王阳明在《传习录》以及其他文章、书信中，多次谈及圣人之学和科举之间的关系，他总的看法是，举业和圣人之学并不矛盾，重要的是你有没有圣贤之志。假如你有这种志向，并且你很清楚，那么无论做什么，都是在磨炼自己成为圣贤。不论顺境逆境，都是在磨炼自己的志向，磨炼自己的意志和德行。同时，王阳明也认识到，在当时那样一个社会，如果不参加科举考试，就很难实现自己的政治理想，就很难改变这个社会，所以，不去通过科举而求得官职，就像没有尽最大的努力却抱怨天命一样。

王阳明的态度，其实是孔子“知其不可为而为”的继承。现实确实不尽人意，社会确实有种种弊端，但作为知识分子，总要尽到自己的责任。但是，问题在于，中国古代从秦朝到清朝，在以皇权为核心的人治制度下，总是小人当道，官场总是腐败，该怎么办呢？

东晋时期的陶渊明犹豫再三，最后拂袖而去，归隐田园。在陶渊明看来，为了尊严和自由，也为了安全和稳定，实在没有必要在官场这样一个处处是陷阱、时时有危险的地方做无谓的努力，不如做一个农民逍遥自在。陶渊明的活法，打动了历代中国知识分子的心，受到很多人的喜爱。

王阳明在平定宁王之乱后，经历了一个非常艰难的时期，他没有得到皇帝的嘉奖，反而被皇帝身边的人诬陷，几乎面临生命危险。王阳明写过一首诗，最后一句是：“若待完名始归隐，桃花笑杀武陵人。”大意是等到功成名就之后再像陶渊明那样归隐，就已经晚了；他的内心隐隐有归隐的萌动。

其实，在当年被贬去贵州龙场的路上，王阳明在忧伤痛苦之中，想起的是陶渊明的《归去来兮辞》；王阳明在自己的文章中直接翻用了陶渊明的诗句：“三径荒就，松菊犹存。”

但王阳明最终没有像陶渊明那样归隐，而是坚持在官场活出了自己。假如说陶渊明成就了一种自由而具有尊严的诗意人格，那么，王阳明成就的圣人人格，其实是自律而尊严的现实人格。这两个人在我看来都非常了不起，一个有勇气归隐，一个有勇气担当。

大多数人，尤其是今天的大多数人，很难做到像陶渊明那样，拂袖而去，归隐田园；也很难像六祖惠能一样听到《金刚经》就选择出家。大部分人还是要在红尘中生活。我们生活在家庭中，我们也要工作，所以总要考虑对于家庭的责任，也要考虑对于别人的责任。我们很佩服像陶渊明这样或惠能这样的人，连同民国时期的弘一法师也如此，能马上将红尘放下，投入另一种修行的境界中，这需要勇气，但是我们认为普通人能勇于承担责任，这也非常了不起，像日本企业家稻盛和夫是一个虔诚的佛教徒，到了八十岁还要出家。但在他的一生中，他把佛法的慈悲、精进、禅定等修行方法，用在了企业管理上，表现出来的是对于家庭的责任，还有对于企业员工的责任。所以即使是佛教，也不是像王阳明说的那样，完全逃避，也可以很精进，可以很入世。乔布斯年轻的时候，也想过一种灵性的生活，但当他咨询他的禅宗师傅时，师傅却觉得没有必要这样，以他的天赋，做商业，也是很好的利益他人。所以后来乔布斯就一心做了苹果这个品牌。而且乔布斯很有意思，他的个性在年轻的时候很嬉皮士，很自我，但慢慢地，到了人生的晚期，学会了对自己、孩子负责，对员工负责。

也许，对稻盛和夫和乔布斯来说，出家是容易的，一个人去山里、寺庙里逍遥，但是做为一个企业家是不容易的，要承担很多责任。那么，在这个世界上，需要一些人出家，更需要我们大家有所担当。对于大多数人来说，我们很难学习陶渊明，不愿意当官了，就拂袖而去；也很难学习六祖惠能，一听到《金刚经》就跑去黄梅学佛。我们大多数人，还是要学习王阳明在兴趣和责任、在原则和世故之间，找到平衡。

04.细谈阳明心学“致良知”

王阳明在《传习录》里有一次和学生感叹，他说退隐是容易的，但当官太难了。当官，要遵守很多潜规则，要卷入各种你死我活的权斗之中。如何保持自己的尊严？如何恪守自己的良知？如何保全自己的性命?非常不容易。

王阳明是怎么做到的呢？第一，他坚守大的原则，这个大原则，就是后来王阳明在《传习录》中反复讲的“致良知”，不论多么艰难，一定要坚持这个大的原则，一定要顺从自己的良知，哪怕有生命危险。王阳明对于生死，基本是儒家杀生成仁的信念，所以，他并不畏惧死亡，假如是为了仁义，死又有什么值得可怕的？当他还是一个小官员的时候，就上书皇帝抨击太监干政，因此而入狱。入狱之后王阳明就做好了死的准备。后来的宁王谋反，形势非常复杂，也很危险；即使到宁王已经造反了，各级地方官员还在观望，不敢报告皇帝宁王造反，只说地方动乱，只因不清楚最后鹿死谁手。宁王也笼络过王阳明，但王阳明还是拒绝了；最后是王阳明平定了叛乱。王阳明觉得在这个事情上他必须遵守儒家的信条，不能谋反。

第二，在小节上委曲求全。这一点，在平定宁王叛乱之后，特别明显。从少年时代对于父亲的叛逆，到渐渐学会和父亲妥协，再到习惯于官场上的各种周旋，王阳明显示出了他高超的情商。王阳明不屑于权斗，光明磊落，但也不会坐以待毙，就好像他在《传习录》中反复讲的孔子的一句话，大意是“作为一个君子，我不会去怀疑别人，也不会去提防别人，但是我也不会被人骗，我懂得避开危险的东西，也懂得谋划和经营和适当地妥协与退让”。

第三，坚持做自己喜欢做的事。王阳明的一生，最喜欢的事，其实是讲学。用现在的话来说，就是当老师。一般人年轻的时候也有爱好，有自己喜欢做的事，但一旦工作之后，就渐渐地陷入工作之中，把自己喜欢的事情完全丢掉了。王阳明在自己的家乡开始讲学生涯，后来前往贵州、江西，不论多忙，哪怕是在战场上，王阳明都带着学生，一边打仗，一边上课。由讲学延伸到对教育的重视，这在《传习录》中的《训蒙大意示教读刘伯颂等》等文中可以看出来。其实呢，有时候我们自己的爱好能拯救我们。有一些人因为自己的爱好而摆脱了很多东西，从而获得了一种自由。而有些人在很早的时候就放弃了自己的爱好，最后他的人生道路可能会越走越窄。

如果一味坚持大的原则，不懂得平衡协调，那么，在官场上就会寸步难行；如果一味平衡协调，那么，在官场上就会沦为苟且油滑的官僚；如果为了承担社会责任，总是在做自己并不喜欢做的事，那么，生活就会变得枯竭，生命力就会萎缩，活着活着就会了无趣味；如果一味做自己喜欢做的事，那么，可能会面对生计的问题，比如陶渊明，他的代价是妻子、儿子跟着他挨饿。

总的来说，王阳明心学虽然在思维方式上深受禅宗的影响，但在应用上完全同禅宗是两个方向的，如果说禅宗是放下，王阳明的心学便是拿起，是担当。在这里，我要说的是禅宗的放下也不完全像王阳明讲的是逃避责任，其实在禅的背景里面，你必须要很全面地去理解，它不是那么简单的。因为王阳明强调担当，所以，阳明心学非常注重“事上练”，就是不逃避，在每件事情上去磨炼。有一个司法官员对王阳明说自己工作太忙，没有时间学习，王阳明回答说：“我并没有叫你辞了职，悬空去学习啊，你做司法的工作，就从司法这件事上去学习也是格物啊，比如，询问案件的时间，不因为发怒或高兴，也不因为自己的喜怒或人情关系而有所偏重……”他讲的意思是我们其实可以在每一件事上去学习，用现在的话说，工作就是修行。

今天我讲的是“致良知”，就是在人品上体现为有所担当。明天第四讲我们讲“致良知”在做事原则上体现为听从自己的内心。那么我们明天再见。

第4章：做事最高的原则是听从自己的内心

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院，我是费勇。昨天在《传习录》的第三讲里我讲了致良知在人品上体现为有所担当，而能够有所担当是一个人最重要的品质。今天第四讲，我要讲的是致良知在做事原则上，强调的是听从自己的内心。

02.论“良知”的双层意义

在《传习录》里，王阳明反复宣讲了“良知”具有的双层意义。

第一层意义：良知就是每个人的本性，也就是人生来就具有的东西。比如孟子说，看到一个小孩掉进井里，我们都会产生恻隐之心，会感到惊恐与同情。而这种恻隐之心与孩子本身无关，与孩子的父母无关，与想在邻里间博得美誉也无关，这是人们油然而生的感情，即与人的心性有关，这便是良知。只是我们的私欲经常蒙蔽了我们的良知。所以，要修行，一定要“致良知”，也就是做一个有良知的人。

第二层意义：良知是反求诸于自己的，良知在我们自己身上，而不在别人身上。就像在宸濠之乱（宁王之乱）中，王阳明冒着生命危险去平定叛乱，并不是为了皇帝，而是为了他自己，是因为他内心的良知要求他做一个君子，恪守为臣之道。又比如，孝顺父母，这个孝顺，并不在父母身上，而是源于我们内心孝的本性，所以，才会去尽孝。又好像我们谈恋爱，那个爱不在对象身上，而是在我们心里。所以我们经常开玩笑说我们爱的是我们自己的爱情。

这两层意思合起来，其实就是“心即理”的意思，就是“我”的内心什么都有了，不需要外求，也不需要去增加什么，而是要做减法，把心中的私欲，把心中的尘埃去除就可以了。这个意思成就了一种听从自己内心的行动哲学，也就是说，假如“我”的内心让“我”去做这件事，那么，就算全世界的人都反对，“我”也要去做。做了就不会去考虑毁誉得失，不会抱怨，也不会在意结果。

在《传习录》里，王阳明多次举例把这个“听从自己的内心”的原则运用在家庭关系里。“孝”是中国儒家一个最重要的概念。家庭关系融洽，是一切人际关系的开端。王阳明谈到舜，舜从小受父亲和继母，还有同父异母弟弟象的欺负，甚至还想杀他，几次都没有成功。王阳明对于这个例子进行了反复解读，他说大舜不去纠正象的奸恶，只是自己做好自己，做自己认为对的事情，父亲、弟弟、继母对他再不好，他还是要做一个好的儿子、好的哥哥，只是做好自己就可以了。王阳明又进一步解读，认为恶人喜欢掩饰，如果你去指责他，反而会激发他的恶性，所以，对于恶人，最好是不去理睬。从家庭到一切的人际关系，《传习录》都强调了一种方法，就是你不要去议论别人，不要去羡慕别人，也不要去和别人争斗，你应该一心做自己应该做的事，这样，你的人生就不会和别人纠缠不清，一旦和别人纠缠，你就会陷入泥潭中。不管别人怎样，你应该一心走好自己的路。

03.王阳明对于心学的实践

这种做事的风格，贯穿王阳明的一生。最典型的，是平定宁王之乱。宁王之乱我在前面反复提到，这里我想详细地讨论一下这个事件。因为这个事件我觉得对于我们了解王阳明这个人，尤其是对于我们了解王阳明“致良知”在实际中的运用会有帮助。另外，我认为这个事件对于我们了解中国历史，了解中国人治体制的特点也会有帮助。在王阳明的一生当中，平定宁王朱宸濠的叛乱应该是最大的一件事功，也就是他最受人称赞的一件事情。1519年6月13日，宁王在江西南昌起兵造反。当时绝大多数官员采取的是观望态度，只有王阳明以很少的兵力，用计谋击败了宁王，保住了明武宗朱厚照的江山。

7月30日，王阳明写了《江西捷音疏》和《擒获宸濠捷音疏》，上报朝廷。这两封报告到达皇帝那里时，正好是皇帝御驾亲征的第二天。按照常理，收到王阳明的捷报，皇帝应该马上班师回朝。却不想，这个皇帝非常奇葩，收到捷报后，假装没有看到，继续向南进军。王阳明在8月15日又上书，告知叛乱已经平定，请皇上返回北京。但令王阳明完全料想不到的是，皇帝听到造反分子被平定了反而很不高兴。皇帝身边的人，一堆宦官，见到皇帝不高兴，有几个更是进言王阳明与朱宸濠早有勾结，否则，以他这样的一介书生，也没有什么兵力，怎么能那么快打败宸濠呢？因此，皇帝继续向南。王阳明已经抓住了朱宸濠，却要等候皇帝御驾亲征。这一切只缘于皇帝一直有个当大将军的梦想，就好像我们今天的小孩，希望自己变身为变形金刚，很了不起，力大无穷。皇帝还为自己另外取了一个名字：朱寿，并封朱寿为“大将军”。皇帝一直梦想着做大将军，而且是希望能够做一个战功赫赫的大将军，在战场上大显神威。宸濠叛乱，这正是千载难逢的机会，皇帝一定要让“大将军朱寿”生擒宸濠。皇帝周围的人，为了让皇帝实现梦想，绝对不能让王阳明上报已经平定叛乱，擒获宸濠。他们一直对皇帝叙说，前方如何紧张，宸濠的军队如何横行之类，等着大将军去剿灭。

这就把王阳明置于非常尴尬又非常危险的境地。王阳明一生最大的功劳，给他带来的不是什么奖励，而是丧命的危险。这正是明朝官场的一般情形：真正做事的人很少，皇帝身边的人基本都是在搞事，争着哄皇帝开心；而大多数人，只是在看热闹。

在明清时代，不论好官还是贪官，只要做事，就会倒霉，重则灭九族，轻则流放发配。能够平安的，基本上都是无所事事的平庸官员。清朝有一个不倒翁官员传授自己的“成功经验”：“其实也没有什么，就是多磕头，少说话。”但这类平庸官员为了得到皇帝的欢喜，不会放过任何一个说别人坏话的机会。

王阳明在宸濠之乱后，心情沉重。他在一首诗中说：“世路久知难直道，此身那得尚虚名。”意思是在这个世间要行正道，实在是太困难了。

王阳明利用皇帝身边宦官的矛盾，借助太监张永的力量，才让自己逃过一劫。按照张永的设计，1520年7月，王阳明重新上报，把功劳全部归于大将军朱寿，以及皇帝身边的几个宦官。皇帝回到北京，举行了盛大的庆祝仪式。那些完全没有参战的宦官，得到了各种嘉奖。而王阳明，却受到了很多同僚的嘲笑。

为什么宸濠叛乱的时候，大多数官员都在观望呢？因为从前的燕王，推翻了建文帝，成为永乐皇帝。宸濠的曾祖父朱权也是朱元璋的儿子，他曾帮助燕王夺取皇位。所以，宁王成为皇帝不是说不可能。最后鹿死谁手谁也不知道，所以，一般的官员都只是在观望，在看戏。

王阳明在这件事上显现出了儒家的本色，也就是道义原则优先。放下所有的利害关系，把生死放在一边，只做对的事情。如果未能捕获宸濠，那么，王阳明的命运就是灭九族。事实上，当时宸濠战胜的可能性很大。但王阳明还是义无反顾地去平定叛乱。这个义无反顾是基于王阳明对于善的信念。他对黄勉之说：“世人把身体性命看得太重了。不问是否该死，一定要曲意迁就，以求保全性命。最后把天理都丢了，做出了伤天害理之事。连这种事情都干得出来，那还有什么事情是做不出来的呢？如果违背了天理，那就与禽兽无异了，即使苟且偷生几百年、几千年，也只不过是做了几百年、几千年的禽兽而已。”

04.对于阳明心学的反思

我们今天的人再回头来看这件事情，可能会觉得有些难以理解。第一，我们会觉得，王阳明冒着生命危险去帮助那样一个昏庸的皇帝，到底值不值得？事实上，宸濠作为朱元璋的后人，充满了政治野心，也有几分文学才能，应该说比喜于玩乐的朱厚照更有才华。第二，我们会觉得，那么多人都在看热闹，只有王阳明在真正做事，却被不做事的人陷害，甚至还差一点丢了性命。王阳明这么做值得吗？换做今天的年轻人，在单位里觉得领导不公平，觉得大家都不做事，只有自己在做事，久而久之就会拂袖而去。

但对于王阳明来说，不存在这个值不值得的问题，只存在“我”该不该做的问题。如果“我”觉得该做，那么即使是千万人反对，王阳明也会一往直前；如果认为是不该做的，那就算是让王阳明做皇帝，我想他也会坚决不做。

恰恰在这一次极其不公平的遭遇之后，王阳明“知行合一”的思想基础进一步得到升华，从而将自己的理论归纳为“致良知”。他在给朋友的信中写到，他越来越觉得致良知是“真圣门正法眼藏”，以前还有所怀疑，但经历了一番风浪，对于良知全然信仰。良知可以帮我们平安度过各种艰难险阻。王阳明又对自己的学生说，人人皆有良知，就算是朱宸濠，也有良知。朱宸濠被俘后，请王阳明厚葬娄妃，因为娄妃曾经劝他不要造反，现在回想起来，娄妃是以国家为重且多才厚德的贤妇……

所以，皇帝再昏庸，王阳明并没有什么怨言，因为他不是为了皇帝，而是为了自己。即使大家都不做事，即使大家都在做坏事，王阳明也不会拂袖而去，而是会坚持做自己认为对的事情。这应该是王阳明最了不起的地方，也是他最具有古典精神的地方：从不趋利避害，而是义无反顾。虽然这给他带来了许多艰难、险阻，甚至危及生命。但王阳明每次都能化险为夷，为什么呢？王阳明自己的解释是他内心的良知帮助了他。他的解释翻译成现代人的话，大概就是：如果我们信仰自己的良知，一心做自己应该做的事，那么，我们就拥有了宇宙的正能量；我们就不必担心尘世的险恶。

这有点像释迦牟尼佛说过的一段话：我们凭着信心，就可以渡过险恶的人世之河。王阳明的“致良知”本质上也是一种“信心”，一种对于自己的全然的信心。王阳明的“致良知”对于个人而言，确实能够提升人格的力量，也能够照亮人性的光明。

今天我们讲了“做事最高的原则是听从自己的内心”，我向你讲述了王阳明平定宸濠之乱后，面对皇帝无常的举动和自己受到冷遇境况时依然坚持良知理念的故事。明天是《传习录》的第五讲，我将会向你介绍阳明心学及《传习录》对于现今社会的指导意义。好了，这一讲就到这里，我们明天再见！

第5章：想生活舒心，致良知是根本

01.今日导读

你好，欢迎来到简知国学书院，我是费勇。昨天我讲了“做事最高的原则是听从自己的内心”，今天是《传习录》的最后一讲，在这一讲里我将向你介绍阳明心学和《传习录》对于现今社会的指导意义。

02.阳明心学与儒学、佛学

王阳明是一位杰出的思想家，也是一位超卓的政治家和军事家，这在中国历史上，并不多见。所以，后来很多人崇拜他。他的心学，不是空谈，也不只是理论思辨，而是生活中切实可行的指南。他自己的一生，一直在探索。他学习过佛学，也学习过道家哲学，最后归于儒学。但阳明心学和传统的儒学不完全一样。虽然王阳明批评佛学和道家的超脱尘世，但在他的思想里，依然延承着很多佛学，尤其是禅宗的思维方式。比如，人人都是圣人，和佛学里人人都有佛性相近；再比如，关于性、心、理之间的关系，他的论述和《六祖坛经》里六祖惠能的论述十分相近。

他和朱熹的不同，也有点类似于惠能和神秀的不同。比如如何成佛？神秀的方法是：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”而惠能的办法是：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”神秀、朱熹重视的是次第的训练，讲求由外而内，擦掉灰尘，找到本心，或者观察事物，推究宇宙规律与真理。惠能、王阳明重视的是本源，强调的是首先要回到那个本源，然后再由内而外。

这两种路径因人而异，惠能、王阳明更深刻，更有大格局，但容易流于空幻、摸不着边际。神秀、朱熹更有实操性，但容易流于形式。

03.阳明心学对世人的影响

王阳明的思想对日本民众影响深远。中国近代以来，很多人，比如蒋介石，都有一个看法，就是明治维新之所以成功是因为阳明心学。在一些畅销书里，有人甚至说日本近代思想启蒙家福泽谕吉也是王阳明的信徒。

这种看法值得讨论。实际上，福泽谕吉作为日本进入现代化国家的一个思想启蒙家，对于儒家思想可以说是深恶痛绝的。他认为儒家在国家的治理方面，妄想透过个人的道德修养，来实现和谐社会的形成，这是非常荒谬的。国家的治理，在福泽谕吉看来还是要老老实实地依靠制度，依靠游戏规则，用我们今天的话来说，就是要依靠法治，依靠个人的道德修养。无论用朱熹的那一套，还是王阳明的那一套，在国家管理的层面上，都没有什么效果。中国的历史早已经证明了。今天的一些畅销书对于王阳明影响的夸大，要么是无知的意淫，要么是纯为谋利的营销手法。

但是，阳明心学对于明治维新的一些人物确有重要影响，这种影响基本上是个人层面的。也就是说，在个人的自我修为上，阳明心学具有巨大的实用性。比如，当时明治维新要改变日本的社会传统，而阳明心学在儒学传统里，本身就具有叛逆性和开放性，它主张不死守典籍，而是回到自己的内心，挖掘内心的良知，按照这个良知去做事。

《传习录》里王阳明有一次说，“如果我遵循了我内心的良知，觉得这个事情不应该做，那么，即使孔子说过可以做这个事，我也不会去做”。到了今天，这句话大概是说，做自己认为对的事，也多少是自我意识的觉醒。而且不盲目地崇拜，即使是像孔子这样非常了不起的权威，我想这是明治维新人物接受阳明心学很重要的一个点。

另一个点就是“知行合一”，意思是要具有强烈的行动力，不要空谈理论，也不要做白日梦，而是要切实地做事，要把理论、梦想、人格都融入日常的事情之中。还有一个点就是坚韧性，不论遭遇什么，即使所有人都反对，也要始终相信自己的良知，始终一往直前。

这一些点，都是个人修为层面上的。今天，阳明心学的意义，更多的还是在个人层面上来说的。明白这一点我觉得特别重要，其实不仅是阳明心学，包括儒家整体的学说，以及老庄、禅宗的思想等，在现代社会里，他们的有效性更多地体现在个人层面。在今天这样一个科技日新月异的时代，一个焦虑不安的时代，阳明心学对于应对时代的变化、应对理想和现实的矛盾、应对理论和实际的脱节等，都具有参考性和指导性，是个人获得内心力量的重要思想资源。

今天我们生活的环境，信息泛滥，概念层出不穷，如果我们对于生命没有自觉，那么就会很容易跟着信息、概念走，活在五花八门的信息和概念里。如果我们学习王阳明“致良知”的方法，不断修炼自己回到良知，回到我们的本源，那么，就不会被这些信息、概念带走，而是我们带着这些概念、信息走，这个世界就是我们自己的一部分，为我们自己所用。

如果我们找到了那个本源，那个根本性的东西，那么，我们就可以“一以贯之”，无论做什么事，都贯穿着这个本源，就可以像王阳明那样同时做几件事，也能忙而不乱，而且都能做得很好。因为一以贯之，无论做多少件事，其实都像王阳明反复说的，只是做一件事。如果我们学习知行合一的方法，那么，我们就会过一种和自己内心价值观高度一致的生活，不再拧巴，不再分裂，也不再纠结；我们就会养成“马上做”的习惯，不会感叹“听了很多道理还是过不好这一生”，不再听很多道理，而是去真正践行一个道理，从而改变自己的生活；我们也会懂得学习之道，不会到处去听课，到处去追逐新的知识，但到头来好像懂了很多但什么事也没有做成。

前几天我和一个九零后聊天，问他最近有什么困扰，他笑笑说：老师，如果三年前你这样问我，我会和你聊三个小时，那时候想得很多，很焦虑，对于未来又向往又恐惧；但不久我就明白了，瞎想无益，人世间的事，百分之八十都可以用钱解决，还有百分之二十是钱解决不了的；所以，从那个时候开始，我就很安心努力地做自己喜欢的事，并且努力赚钱。我不知道这个男孩有没有读过《传习录》,但他做的和讲的，与知行合一的精髓非常契合。前面我们讲过王阳明的知行合一，就是要我们学会在人生的每一个时刻，都去抓住关键点。这个男孩说的，其实是普通人一生中最关键的一个点：安心做自己喜欢做的事，努力赚钱。很可惜，我们常常忘了这个关键点。如果我们抓住了这个关键点，那么，工作的问题、婚姻的问题，都不是问题。

在中国，人们常常轻视赚钱。比如陶渊明就不愿意待在官场中，想要去追寻自由，但是陶渊明获得自由的代价是贫穷，也就是“我宁愿贫穷，也要逍遥自在”。我在一篇文章中也有讨论过，像是陶渊明，包括后来中国很多非常优秀的人，他们在体制内觉得很难实现自己的理想，后来等到了体制外去隐居，去浪迹天涯，但很奇怪的是，在这个过程当中，他们会歌颂贫困，他们会认为贫穷是一种美德。好像天底下凡是品德优秀的人都会贫困，他们歌颂伯夷、叔齐等，将贫穷和道德联系在一起，认为道德高尚的人就一定是贫穷的。这是在中国的文化当中非常有意思的一件事情。但实际上我们去读《论语》的话，你会发现，在孔子的那个时代，包括在孔子的思想中，并没有歌颂贫穷，他只是在强调一个人即使富贵的时候也不能骄奢淫逸，不能傲慢；而当你贫困的时候，不可以丧失自己的气节。所以他强调的是不管富裕还是贫穷，都应该保持做人的尊严，保持这种人格，以上是孔子强调的。而且孔子在《论语》中还有一句话，大意是“假如我能够非常正当地合乎道义原则，还能让我发大财的话，那么即使是让我去当一个马夫，我也愿意”。所以在孔子早期的文本里面，并没有歌颂贫穷，但是后来奇怪的是，一直延续到20世纪80年代，中国的知识分子一直以贫困为美德，从而养成一种非常奇怪的心态。一方面发牢骚去批评这一体制，但另一方面，又不愿意去自己养活自己，不愿意去赚钱，所以人就活得非常拧巴。这几年，人们产生了观念上的变化，特别是年轻的一代，他们认为人活着很重要的一件事情就是要堂堂正正地赚钱，从而养活自己，这就好像美国《瓦尔登湖》的作者梭罗所说：“自食其力是人类最伟大的事业。”一个人，不论男孩还是女孩，首先要学习的，是用自己的正当劳动，养活自己，不需要趋炎附势，不需要违背自己的内心，不需要牺牲自己的尊严，堂堂正正地赚钱，养活自己，养活自己的家人，过自己想过的生活，难道还有比这更重要、更快乐的人间之事吗？王阳明这一辈子的实践也是这样，他对家庭非常重视，他讲孝道，我们如果去看他的传记的话，我们就会发现他在这方面和陶渊明完全不一样，比如王阳明非常重视对于孩子的教育。所以我认为现代人们在学习国学时要注意将国学同现代的事物接轨，有些东西不应该完全被流行的概念束缚，像我刚才讲的把贫困当成美德，这就很成问题了。

胡适先生晚年的时候告诫年轻的唐德刚先生：年轻的时候一定要认识到金钱的重要性，否则到老了，还受到金钱的困扰，那真是人间的悲哀。人是一下子就会老的，我们没有时间可以浪费。哪有时间去纠结，哪有时间去无病呻吟，哪有时间去混日子。就像前面那个男孩子说的，要安心做自己喜欢做的事，要正正当当地努力赚钱，过好自己的生活。

我突然想起有个现象学哲学家阿隆，他刚刚迷上现象学的时候，有一次和萨特、波伏娃在“煤气灯”咖啡馆瞎聊。他们聊哲学，聊人生的意义。阿隆突然对萨特说：其实，探究来探究去，我们把时间浪费在了扯不清的问题上，而忘了最重要的问题，就是“存在”的问题。存在的问题是什么呢？是回到事物本身。怎么样才是回到事物本身呢？比如，此刻，我们没有必要去扯那些很高大上但没有什么用的东西，我们不如谈谈眼前这杯鸡尾酒，谈谈这杯鸡尾酒对我们自己有什么意义，所有的哲学，其实都在我们眼前的这杯鸡尾酒里。四十年后，萨特谈到当时听阿隆讲鸡尾酒时说：我好像当头挨了一棒。萨特大概没有读过王阳明的《传习录》，也没有读过中国的禅宗。王阳明在《传习录》里，回答学生提问时，常常给人当头一棒。给你一棒，是要把你拉回到当下。就像有一个人问禅师：“什么是佛法大义？”禅师反问：“你刚才在做什么？”那人回答：“我刚刚吃完饭。”禅师就说：“那你赶紧洗碗去吧。”所以不要瞎琢磨了，不要在概念里瞎琢磨了，也不要在别人的规则里瞎琢磨了，赶紧去做自己该做的事。泰戈尔说：人只有在行动里才会永生。他又说：行动即亲证。王阳明说：人要知行合一，一心一意专注在“天理”上。

04.阳明心学中的教育理念

知行合一的主张，也可以帮助我们对于现代教育进行反思。梁启超谈到王阳明心学的意义，特别提到了现代教育的弊端，现代学校，往往是“智识贩卖所”，“教师是掌柜的，学生是主顾客人。顶好的学生，天天以‘吃书’为职业。吃上几年，肚子里的书装得像蛊胀一般，便算毕业。毕业以后，对于社会上实际情形，不知相去几万里，想要把所学见诸实用，恰与宋儒高谈‘井田封建’无异，永远只管说不管做”。梁启超认为改变这种教育弊端的不二法门，就是“依着王阳明‘知行合一之教’做去”。

而王阳明的这种教育理念在《传习录》的两篇文章中也有体现，且讲得非常透彻。他具体谈了如何进行儿童教育，他说我们对于儿童的教育重点应该是教育他们如何做人，如何审美。这就让我想起我最近看的一本书，即尤瓦尔·赫拉利的《今日简史》，其中提到了，在人工智能日益发达的时代，基于工作技巧层面的教育已经越来越没有什么意义，但是基于生活技巧层面的教育却越来越重要。也就是如何做人，如何生活，如何发现生活中的美，越来越成为人们存在的意义。因为今天人工智能很发达，可能我们现在的工作越来越多地被取代，但是机器人再发达也取代不了“我”怎么做人，怎么生活。

反观我们今天的中小学教育，形式主义的东西太多，学生忙于做作业，为考试而考试，学的东西和社会脱节。我们好像忽略了一个根本：教育的目的是培养一个人，一个会思考的人，一个会审美的人。所以，王阳明的教育思想在今天仍然非常值得重视。

总结起来，知行合一是彻底的生活哲学，也是彻底的行动哲学。知行合一，不是一种知识，而是一种思维方法，也是一种生活方式。这种生活方式，可能不能确保你荣华富贵，但一定能确保你过上你自己想过的生活，确保你的尊严，以及你内心的安宁，确保你在复杂而险恶的尘世中永远不会沉沦，永远不会陷入泥潭，永远走在光明的大道上。

我用了五讲介绍了王阳明是怎么样的一个人，还介绍了王阳明心学的核心是“致良知”。致良知运用在做事上，是任何时候都应该回到本源，马上就做；致良知运用在做人上，是任何时候都应该有所担当；致良知运用在人际关系上，是永远做好自己，听从自己的内心。这一些在今天这样一个迅速变化的时代，对于我们如何过好自己的生活，依然有实际的方法论意义。愿大家都能从《传习录》里收获一份自己的智慧，让自己的生活变得更加安宁美好。