探中华宝典，解人生密码——曾仕强教授破解《易经》奥秘 (《易经的智慧》读书笔记二 )

国德启CL9

　　二十一世纪，是《易经》重新站上观念思潮舞台的世纪，利用“百家讲坛”，与您畅谈《易经》智慧在现今社会的思维，以及如何应用《易经》智慧经营您的人生与事业。 (曾仕强语)

　　曾仕强教授

　　【五】乾坤人生

圣人孔子曾说:“乾知大始，坤作成物。”意思是乾卦主导着万物的创始，坤卦孕育形成万物。天地是宇宙的基础，而《易经》中的乾坤两卦也是开天辟地的两扇大门。让我们跟随曾教授走进乾坤的门户，去洞悉玄妙的人生之道。

　　乾坤，“易”之门

　　

　　

乾坤二卦是走进《易经》的门户，其中蕴含的哲理，正是延续人类生命及文化的主要力量。只有走进乾坤，让易理逐一显现，才能找到安定的处事良方。

我们读《易经》，最好把乾坤两卦并列，互相对照，彼此互动，以免顾此失彼，滋生弊端。有智慧的人，凡事合起来看，不分开来想。从乾坤两扇大门着手，多加体会。

宇宙人生有很多密码，《易经》将其归纳成六十四个，即六十四卦。那么，第一个密码是什么？就是乾卦。

　　乾卦的爻辞是:初九、潜龙勿用；九二、现龙在田，利见大人；九三、君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎；九四、或跃在渊，无咎；九五、飞龙在天，利见大人；上九、亢龙有悔。用九、见群龙无首，吉。

《易经》六十四卦中，除了乾卦有“用九”，坤卦有“用六”之外，其他卦都没有“用九”和“用六”。所以讲乾卦，应该先把“用九”搞清楚。(见上图)

乾卦的用九是:“现群龙无首，吉”，意思是说，当你表现得“群龙无首”的时候，你就大吉大利了。我们平常想到或听到“群龙无首”的时候，都是指负面的，贬义的，表示一个团体没有人领导，乱七八糟。此处“群龙无首”的意思是，就算你是龙，你很了不起，但是处在不同的阶段，你也要有不同的调整，不能因为自己是龙，就一路走到底，否则，会死得很惨(“无首”就是指不固定的方法)。用现代话讲，“现群龙无首”最好解释成:人生在不同的阶段，要做出不同的调整。

乾卦把人生分成六个阶段，这六个阶段用用六个字代表，从初九算起:

　　第一个阶段叫“潜”。就是潜藏起来，暂时不要表现。

第二个阶段叫“现”。先藏一藏，然后才表现。

第三个阶段叫“惕”。警惕的意思，如果你不表现，偶尔不警惕还无所谓，只要一表现，四面八方的打击就可能都来了。所以一定要提高警惕，防范打击。

第四个阶段叫“跃”。就是想办法找机会跃登龙门。

第五个阶段叫“飞”。这是人生的一个转折点，跃上去，飞龙在天，不得了。

第六个阶段叫“亢”。警惕意味很重。当人发展到第五个阶段的时候，大概要适可而止了，不能再过分了，再过分就是高亢。所以第六个阶段叫做“亢”，“亢龙有悔”。

“潜”就是为了表现，诸葛亮潜了二十七年才“现”，所以他一出山就有非常了不得的表现。

　　我不认为是刘备自己三顾茅庐的，那根本就是诸葛亮设的一个局:他先使自己给世人一个好印象，然后就有人在刘备面前夸奖他，弄得刘备不得不来。所以，诸葛亮就是做到了让人家来找他，而不是自己推销自己。今天的人动不动就说要推销自己，那就是自我作贱，把自己当商品了。

你准备好了，还要再观望观望，真的没有人比你更好，你才表现。你准备好了，可是发现自己还是不行，那就干脆不要表现了，至少不会出丑。你不表现，是不会出丑的，你不开口，人家真的搞不清楚你有多大内涵，可是你要一开口，五脏六腑都被人家看得清清楚楚了。

一个人做好了充分的准备，还要看时机，如果时机不对，还要“潜”。“潜龙勿用”，既有做好充分准备的意思，也有蓄势待发的意思。其实，无论是人的一生，还是一件事，开始的时候，都要做好充分的准备，而不能冒冒失失地就表现出来。

一个人不表现则已，一表现就要承受来自四面八方的打击。试想一下，如果你要出手打人的话，你是打击弱小的人还是打强大的人？你打弱小的人，那就是欺负弱者，要打就要打强的。他表现好就要打击他，这是人之常情，不要认为这个不好，这跟好不好没有关系。我们专门喜欢打击老板赏识的人。如果有那么多人打击你，就表示你做得好。如果没有一个人打击你，就表示你根本是在混日子。很多事情，我们要反过来想，不要想得太片面。

人生所追求的，就应该是无咎，而不是什么大吉大利。大吉大利有什么用？吉的后面一定是凶，因为吉凶是连带的。当你得到某些好处的时候，也一定会失去一些东西。不可能是什么好事都是你的，而所有不好的事都与你无关，有得必有失。“无咎”并不是没有一点过错，而是说，你只要行得正，就算有点小过错，大家也很容易谅解你，也不会有什么凶祸。大吉大利跟凶险祸患是一体的，当大家把你捧得越高的时候，你就知道，掉下来是越惨的。人没有必要爬那么高，这个需要个人自己斟酌。顺理成章，该爬高就爬高，倘若不必要，那就适可而止，到哪里都很快乐，有这样的修养就对了。不勉强追求任何事情，但是要尽力，这两个合起来，就是我尽力，我不勉强。很多事情都应该是这样的态度。

乾卦用九:“见群龙无首，吉”这句话是非常重要的，哪怕你是龙，哪怕你一切条件都很好，你也不能固执地坚持一路走到底，否则你会死得很惨。该潜就潜，该跃就跃，该停就停，该看就看，你就很愉快了。这句话，我们后来把它演变成大家都很熟悉的一句话，叫“能屈能伸”。作为一个人，一定要能屈能伸。目前情况对我不利，我就委屈一下，先不要吭气；对我有利的时候，我就吭气，但吭气的时候要小心，以防人家打击我，话要说得小心谨慎，不能说得太满。

人一旦开始有了成功的感觉，往往就开始自满。一自满，讲话就会伤人，伤人的话很快传出去，最后只会是伤害自己。我想，太多人吃过这个亏，只是大家不知道为什么会这样而已。

乾卦九四“或跃在渊，无咎；九五“飞龙在天，利见大人”，我们把这两爻对比来看，正好是“飞”和“跃”，“天”和“渊”，所以后来我们有成语“天渊之别”。在人的一生中，最神气、最了不起的就是第五阶段，叫做“九五之尊”。九五中的“利见大人”，一个是自己要表现得有大人的风范，第二个是跟底下的干部要心连心。

九五看起来“飞龙在天”，神气十足，实际上到了九五这个位置，就真的没有那么容易的事了。往往是椅子还没有坐热，人就不见了。那时候，地位很高，所有的人都看得到你，叫做“十目所视，十手所指”。只要你稍微有一点点动静，所有的人都看得清清楚楚。要坐稳九五的位置，第一个就是自己要表现出大人的风范，第二个你底下要有得力的干部，他们所做的事情只有一个，叫做“巩固领导中心”。

如果九五叫做老大，那么，上九就叫大佬。每个人都要记住，天外有天，人上有人，最好适可而止，不要认为自己什么事情都可以决定，可以说了算。否则，一旦“亢龙有悔”，结果是很凄惨的。

乾卦上三爻叫上乾，下三爻叫下乾，很多人一辈子只走了下乾，根本没有机会走上乾。人生最高的期望就在上乾的九五——飞龙在天。我们一辈子的努力，一辈子所有的希望，都寄托有朝一日能够“飞龙在天”。但是，实际上只有百分之二十的人可以飞龙在天，百分之八十的人一辈子都不可能做到。

虽然九五这辈子没有希望达到，但还有一个九二是可以让你表现的。所以，我劝很多人，不要把目标摆在九五，因为那样太辛苦了。

你现在如果是潜龙，一定要记住“潜龙勿用”，不是不用，而是要先充实自己，准备周全，找到好时机，然后好好表现表现，这样就进入九二了。

孔子之所以被称作“圣之时者”，是因为他最懂得什么叫做时间:时间就是象这水一样流淌，永远不停息，而且一旦消逝，就永远不能回头。所以，孔子告诉我们，一切一切，“时”最重要。“时”决定一切，时势造英雄，形势不利的时候，就算你很了不起，最后也是徒劳无功。诸葛亮下山，不得其“时”，最后也是没有结果的。“时”用现在的话讲，就叫与时俱进。什么意思？就是你要随时调整你的步伐，随时改变你的身段，随时用不同的方法应对不同的情况。

乾坤两卦是《易经》的门户，它们是分不开的，一分开就错了。所以，接下来我们要解读坤卦。

　　坤卦的爻辞是:初六、履霜坚冰至；六二、直方大，不习无不利；六三、含章，可贞，或从王事，无成有终；六四、括囊，无咎无誉；六五、黄裳，元吉；上六、龙战于野，其血玄黄。用六、利永贞。

乾卦有“用九”，坤卦也有个“用六”，但是“用九”跟“用六”不一样。因为乾卦是发散的，是向外的，所以它要变，就是时时刻刻要成为变色龙，才能适应环境。而坤卦“用六”——利永贞，它是不变的。乾坤两卦并在一起，一个变，一个不变，才符合阴阳的道理。“利永贞”意思就是你时时刻刻都要对自己的老板忠诚，这一点不能变。

坤卦的卦德是什么？就是我全力地配合你，诚心地支持你，还有一点更难得的就是:我满怀高兴地成全你。乾卦很自动，很风发，是向外扩展，是创造的。而坤卦则刚好相反，表现得内敛、含蓄，是向内收缩，是积极配合的。因为如果所有的人都创造，没有人来配合，人人都各自为政，各行其事，人类的正常秩序就乱了。

每个人的性格不一样，应该根据各自不同的性格特点，扮演不同的社会角色。我的性格不适合当领导，那我不走乾卦，走坤卦，好好的去配合人家总可以了吧？

其实做人最好的办法就是把功劳统统都给别人，这样一个敌人都不会有。只要你有功劳，你就有敌人，非要招来敌人干什么呢？

中国历史上，把坤卦发扬得最好，操作得最有效的人是郑和。

中国明朝航海家、外交家、宦官——郑和

　　

郑和一生得益于一句话:“公道自在人心”。他从小受尽委屈，受尽羞辱，就是凭这句话支撑自己。羞辱是你自己的感觉，当你没有这种感觉的时候，你就不会有羞辱感。正是凭借着这样的信念，郑和不辱使命，七下西洋，而且不居功自傲。本来地位很卑微的他，后来成就非常辉煌。

坤卦的第一爻，即初六，爻辞是:“履霜坚冰至”，意思是，当我们的脚踩到霜的时候，就应该想到，今年的冬天会很冷，提前就要做好准备，不要到时候来不及。

第二爻、六二，“直方大，不习无不利”。“直”就是向上，你的气要向上，要去支撑你的老板，不要老是支撑旁边的人。“方”，就是站的位置，你的立场要很坚定，要搞清楚自任务和职责是什么。“大”，就是度量要宽广一点。“不习无不利”，就是你不学习，你就没有坏处。记住，有些事情是不能学习的，学错了，不如不学。

第一爻顺利通过以后，到了第二爻，你就要小心，不要染上得意忘形的那些劣习，你才会持续保持精进。当你小有成就的时候，以你的年龄你会承受不了。你赞美一个老人家无所谓，他根本不在乎。但是，年轻人是经不起称赞的。为什么有的歌星最后会跳楼自杀？！为什么很多人要吸毒？就是因为他长期活在掌声当中，没有掌声就活不了！于是就自杀了。观众是很现实的，今天给你掌声，明天就把掌声送给别人，就不给你了。为什么要依赖别人的掌声而活呢？

记住，功劳永远是老板的，你作为一个部属，是永远没有功劳的。铭记这一点，你才会不断地有机会。如果你觉得自己有成就，有功劳，那领导不会再给你机会了，有了小成就，就没有大成就。

《三国演义》里的杨修，是一个绝顶聪明的人，但是没有操作好坤卦的第二爻，即“六二”。

　　“恃才放旷，遭人嫉杀”的杨修

　　

表面上看是曹操杀了他，实际上，杨修是被自己的聪明一步一步逼上死路的。一个聪明人，千万不要把别人的心思完全都猜中，所有人站在你面前，都好象没有穿衣服一样，那他们不是很尴尬吗？所以人要装迷糊，这是有道理的。该迷糊的时候，就要装迷糊；该很清楚的时候，就要很清楚；该认真的时候，要认真；该马马虎虎的时候，就马马虎虎。

作为一个社会人，要配合别人，就需要地的本性，天归天，地归地，是地，就应该保持地道，也就是地的本性。我尽我的本份，把自己的本性发扬得非常好，自然能够进入到“六三”。

六三爻辞是“含章可贞，或从王事，无成有终”。第三爻最要紧的是那个“含”字，含是内敛的意思。你很有能力，但是一定要内敛。我们一直告

诫大家要深藏不露，很多人不理解。深藏不露是很有能力的人才有资格讲的话，一个人没有能力，一共就这么多，统统露出来也没有什么，还有什么可以深藏的呢？

“含”是一个功夫。你要讲话，要先含在嘴里面，不能想到就说。一个人不能存心讨好，讨好任何人都是死路一条。讨好所有的人，你就讨好不了任何人。我们今天就犯了这个毛病，总是想要讨好所有的人，看到女孩子，就说“美女来了“，最后弄得没有一个美女了，因为大家对美的欣赏力被搞乱了。当所有的人都滥用这种赞美的名词以后，美就毁掉了。我们现在常说“要存好心，要说好话“，什么叫存好心说好话？心里头只有两个字:妥当，其他都不存在。合理的判断，然后妥当的表达，就是存好心说好话。

“或从王事”的“或”是疑惑的“惑”，办公家的事情时，充满了疑惑，你才会用心去想。一个有困惑的人，要想办法解除困惑，才会没有惑；而一个自认为没有惑的人，却会制造出很多困惑。这就是“一阴一阳之谓道”。

一个人要记住“无成有终”。我们把老板交待的事情从头到尾做好，我是没有成就的，因为我做的都只是一小部分而已，所有的成就都要归于老板。任何人所做的，都是整个群体里面的一小部分而已，这才是现实。

坤卦最主要的特点是配合，所以第三爻“六三”告诉我们，在做事情的时候，既要谦虚谨慎，又要尽心尽力，无论取得多大的成绩，都不可以去争功劳。只有明白自己的位，守住自己的分，才可以把事情做得有始有终。

坤卦第四爻六四，“括囊，无誉”。“括”是收束，“囊”是口袋。口袋的口要小，袋子要大，装得东西才不会掉出来，而且才可以装比较多的东西。这就代表口风一定要紧。

任何事情，总有主角和配角之分，不可能大家都是主角。我比较喜欢当配角，因为主角都是挨打的，配角通常不会。其实《易经》告诉我们，该你当主角的时候，你不要推辞；该你当配角的时候，也要心安理得。

人生中，当你越来越往上走的时候，你的境遇会越来越艰难。人生就是一步一步走向艰难险阻。从我们一出生，摆在我们前方的就是艰难险阻，而最后的结果也就都象孔明一样，死而后已。每一个人都是这样，没有两样。

到了“六四”这个阶层，最重要的就是口风要紧。口风紧，不是不说话，而是说适当的话，说妥当的话。要多听少说，才不会惹来麻烦。俗话说“祸从口出”。我们不应该说假话，但也不能把所有的实话都说出来。我们应该做的是，说妥当的话。

六五爻辞:“黄裳元吉”。我们的祖先为什么叫黄帝？为什么用黄龙旗？因为在所有的颜色中，黄色无论跟哪种颜色都能协调，作为主管，你不需要太多的意见，要善于协调，尊重所有人的意见，让他们自己摆平。你千万不要说谁对谁错，谁好谁坏，这个时候你要“无为”，“无为”就是你不要制造问题，而不是什么都不做。很多事情都是主管制造出来的，只要主管说谁好谁坏，那就制造问题了。主管的评价是把双刃刀，一面是钝的，一面是利的，你不要只看到一面。这一点在家庭里面，也有很一致的表现。以前，每个家庭小孩都很多的时候，你只要当作所有小孩的面夸奖谁，私下里所有的兄弟都会打他，哪怕他是哥哥，其他三个也会打他一个，这完全是家长惹得事。

心里一清二楚，嘴巴含含糊糊，这才是中国人，我什么事都不做，我尊重所有的人，但是我很会协调。只要一步一步操作的很理想，自然可以“黄囊元吉了。

郑和从一个受尽屈辱的小太监一步一步走到地位非常高的内官，后来被委以重任，七下西洋，都得益于明成祖朱棣的赏识。

　　象明成祖跟郑和就可以说是绝配，没有明成祖那个“乾”，光郑和这个“坤”也没有用，而没有那个“坤”，这个“乾”也乾不起来。当“乾”能够“飞龙在天”的时候，“坤”就可以“黄裳元吉”了。

乾坤是要配对的。乾坤在家里面就叫夫妻，在社会上就叫君臣。现在同样有君臣，总要有人当主角，也要有人当配角，主角叫君，配角就叫臣，这是现代的一种君臣关系。

一个团体，每个人都一样大，谁也不听谁的，那就糟糕了，那什么事情就不要做了。但是如果每个人都不拿主意，那也完了。所以，团体里无论如何总要有一两个出头的，那就是乾。有些人个性就是“乾”的，有些人个性就是“坤”的，但是，这都不是厉害的人，真正高明的，是该我乾，我就乾，该我坤，我就坤。能屈能伸才是最高明的。

第六爻上六，爻辞是:“龙战于野，其血玄黄。”坤卦从初爻初六到第五爻六五，没有出现一个“龙”字，上六突然间变龙，就是柔到极致变成刚了。有一句话叫做:最毒妇人心。为什么不说“最毒男人心”呢？这不是男女不平等，而是因为女性同胞，她一直很柔，但是柔到极点，变得比男人还刚。

物极必反，事物一旦发展到极致，就开始反向发展了。当乾卦走到极点，就会走向坤卦。现在坤卦已经快走到终点了，龙就出来了，于是乾龙与坤龙就要交战了。当领导和军师对立起来的时候，你想想看，一定非常惨烈，所以“其血玄黄”，“玄”是天龙的颜色，“黄”是地龙的颜色。“亢龙有悔”，“龙战于野”就是天龙跟地龙斗，乾龙跟坤龙斗，谁都解救不了。

任何事情都要适可而止，不要过分苛求，这永远是自然的真理。

孔明到最后也是遭到刘备猜忌的，这是不可否认的，刘备在白帝城托孤之事足以说明。

清末重臣曾国藩，是有能力造反的，但他就是不造反，因为他知道“龙战于野”的恶果。

功高震主，而得以善终的清末重臣。

曾国藩已经过了“黄裳元吉”的阶段，当他的声望开始威胁到皇帝的时候，他只好拼命地写家书。一个人写家书有必要让大家都看得到吗？那还算什么家书？从这一点我们就知道，曾国藩的家书，不是写给他家里人看的，而是写给皇帝看的。皇帝看了曾国藩的家书以后才放心，相信他没有造反的心，这才放过他，要不然，他也会很惨。

《易经》是解开宇宙人生密码的一部宝典。我们的祖先把宇宙人生密码归纳成六十四个，乾卦是其中的一个密码，坤卦又是另外一个密码，我们又知道每一个密码里面，都还包含六个小密码，加起来一共十二个，正好是一打。世界上所有的事情都以这十二个密码做基础，不断地变化。

乾是纯阳，所以乾卦的密码，我们都用一个字来代表，那就是:潜、现、惕、跃、飞、亢。(见下图)

　　坤卦是纯阴的，所以坤卦六个密码我们都用两个字代表。(见上图)

坤卦的第一个密码是“履霜”，就是当你的脚踩到霜的时候，就应该做出相应的准备。

第二个密码是“不习”，就是不要学一些不好的习气，要保持原来那种纯正的态度。

第三个密码是“含章”，你越来越有学问，越来越有才华，就更要小心，保持谦虚的态度，因为内在的美永远是超过外在的。

第四个密码是“括囊”，因为这时候你知道很多讯息了，人家一定跑来跟你打听，你的嘴巴一定要越来越紧，否则没有谁会原谅你。

第五个密码是“黄裳”，到了黄裳就要守了，就要适可而止了，因为再往上就是龙战。

第六个密码是“龙战”，天龙地龙交战，那个结局是很惨的。

乾卦也好，坤卦也好，它们的卦辞都离不开四个字，叫做元、亨、利、贞。

　　“元”是开始的意思，任何事情都有一个开始，所以叫元始。“亨”是亨通。“元”要“亨”，就必须把“元”做得很好，叫做 “固本培元”。

“贞”是正的意思。当你获利的时候，你就要小心，要分清是正当利益还是不正当利益。

　　元、亨、利、贞也是循环往复，不断向前发展的(见上图)。一年四季也是元、亨、利、贞的循环往复。春天是元，夏天是亨，秋天有收获了，就是利，冬天要好好储藏，就是贞。一切都是周而复始，循环往复的，但是这个过程可大可小。你的努力到底是要使它大还是使它小，都是自作自受，怨不得别人。

孔子认为:元、亨、利、贞是四种美德。“元”就是慎始，我们做任何事情都要慎始；“亨”是追求正当的利益；“利”是把正当利益所得，好好地储藏起来；“贞”即是该用的时候用，以备贞下起元，下一次才能有更好的发展。

　　用来开创的叫乾元，用来配合的叫坤元，所以，天有理想，地就全力配合(见上图)。我们把乾坤两卦合起来看，就发现这两卦是非常好的组合，叫做乾坤的绝配(见上图)。

历史上的乾坤绝配有很多，我们前边提到的明成祖与郑和是典型的乾坤绝配，《三国演义》里除了“桃园三结义”(见下图)以外，那就是刘备跟孔明的绝配(见下图)。

　　桃园三结义

　　刘备与孔明塑像

另外有组乾坤绝配是非常可笑的，就是乾龙跟和珅(见下图)。

　　

乾隆就是“乾”，然后隆起一点点，就叫乾隆；和珅更妙，他的“珅”就是“坤”上加一横，本来叫和“坤”，加上一横就变成和“珅”了。和珅把乾龙服侍得服服贴贴，巴结得他非常高兴，但是对社会来讲，却祸害无穷。由此可知，配得好不见得有好结果，还要看到底是怎么配合，怎么运作，这个才更重要。

我们平常都说，一个成功的男人背后，一定有一个贤惠的女人，这也是乾坤配。乾坤用在教育方面就是龙马精神。乾是龙，坤卦爻辞没有一个“马”字，但是卦辞告诉我们“牝马之贞”，牝马就是母马，不是公马(见下图)。

《易经》是要我们学习母马善于配合协调的精神。牝马就是要做一个非常好的配角(见下图)。

　　我们教育孩子，都是望子成龙，这个当然没有错，可是还要方法对才是。

龙就是马，马就是龙，这是非常重要的观念。这个观念应怎么理解？

比如有物体就一定有影子，这是自然的规律。灯光稍微一暗，影子马上就会出来，这样我们就不难理解，乾中永远有坤，坤中也含有乾，也就是阴中有阳，阳中有阴，阴可以变阳，阳可以变阴，阴阳是不可分的。

既济卦如未济卦，其卦象都是阴阳交织在一起，只是位置不同而已(见下图)。

既济和未济这两卦，都是水和火的组合，一个是水在上火在下，一个是火在上水在下，所以我们说，人生就是水深火热。

人生就这么简单:刚刚从火热跑出来，就掉到了水深，刚刚从水深潜起来，又碰到了火热，永远都是这样的。孔子告诉我们，所有一切都是你一定要去经历的过程，由不得你喜欢或不喜欢。水来就水来，火来就火来，面对一切都要心安理得，因为这是人生必须要经过的一些检验，谁都跑不掉。

如果参透了乾坤两卦，我们就会知道，做父母的，望子成龙是应该放在心里头的，不能说出来。要教育孩子，应该先把他当马来培养。把他培养成良马，有一天他实力够了，飞上天去，那就是真正的龙。

如果一开始就把孩子当龙培养，整天只想飞上天，最后眼高手低，连像马一样在地上奔跑驰骋都不会，岂不是耽误了他？所以，培养孩子就应该先从坤卦的第一爻培养起，教他学会“履霜坚冰至”。先把孩子当马看待，然后把他教育成龙，不是很好吗？我们做人，应该是先学“履霜”，然后再学“潜龙”。没有“履霜”，没有积累，又有什么好潜的呢？很多人只知道潜，一下子就把自己封固起来了，因为他根本没有东西可潜。

《易经》六十四卦的爻辞有一个通例，叫做:“初难知，上易知；二多誉，五多功；三多凶，四多惧”

　　“初难知，上易知”，我们从人类自身可以深切体会到这一点。一个人刚开始的时候，没有人知道他将来到底会怎么样，这就是“初难知”。所以不要小看年轻人，因为年轻人有潜力，将来的变化会很大。年轻人被人家骂“没出息”，其实也是好事，如果自己能够争气，加倍努力，总有一天会有出息。如果别人说你很有出息，你就会止步不前，甚至倒退，将来也就不会有什么出息了。所以很多事情要从两个方面来看，一个叫做“刺激”，一个叫做“回应”。任何事情都是有刺激有回应，就这样一路走下去。“上易知”就更容易理解了，一个人到了七八十岁，这辈子有什么成就，都已经知道了，有什么失误也都非常清楚了。

“二多誉”，如同一个小孩子，初中阶段高中阶段很会读书，受到很多赞美。然而，这些都不是好现象。我们常常可以看到，在学校成绩很好的学生，到了社会上，其实都没有太好的表现。因为他很早受到了赞誉，心里自满了，眼睛长在头顶上，这也看不上，那也瞧不起。所以千万记住，当你在第二爻这个位置的时候，你会承受很多美誉，上级会给你很多嘉奖，你自己千万不要以为是真的，一定不要受这些影响，因为那是很虚华的东西，否则，就是给自己设限，一辈子只停留在下卦，永远走不到上卦去，非常可惜。

记住，赞美和夸奖都是假的，我们还要继续不断地充实自己，准备走更远的路。

上卦第五爻是一个非常了不起的位置，所有的人都会把功劳推给你，认为是你的功劳，所以说“五多功”。我们常说“九五之尊”，就是大家都把功劳集中到这一爻(见下图)。

　　但是，即使如此，九五也应该谨慎小心。当被人家高呼“万岁，万岁，万万岁”时，千万不要以为真的可以“万岁”。所有功劳都给你，你也不要真的以为这都是你做出来的，要明白这是大家的功劳，所以一定要照顾大家，听听大家的意见，这样才可以“持盈保泰”。

我们看否卦和泰卦:否卦是三个阳爻在上面，三个阴爻在底下，就会阳气往上升，阴气往下降，这就叫做“天地不交”；而泰卦是三个阴爻在上面，三个阳爻在下面，而阴气会往下降，阳气会往上升，阴阳交泰(见下图)，天地人就充满了生机，万物就能够顺利地成长。

　　否和泰也是循环往复的。当你处在泰境的时候，你要知道可能就要进入否了；当你进入“否”境的时候，你也要相信，总有一天会转到泰。因为万物都是运动的，不是静止的。记住，宇宙中没有静止的东西，昨天跟今天是不一样的，今天跟明天也是不一样的，随时都有新的花样出来，随时都有新的变数进来。

请看下图，六十四卦的排列顺序:“乾”是第一卦，“坤”第二卦，“屯”第三卦……“未济”六十四卦。其中“泰卦”是十一卦，“否卦”是十二卦。

　　如图所示，当“泰”的时候，你要知道下一步就是“否”。因为泰在《易经》六十四卦里是第十一卦，而“否”是十二卦，它就在“泰”的隔壁。由“泰”入“否”太容易了，只有一步之遥；但是，由“否”入“泰”却太难了，因为六十四卦循环一周，否极才会泰来。(见下图)

　　一个人有了一点点成功，要提醒自己，这个成功就是失败的开始，只有这样，才能够持盈保泰。我们只说“失败是成功之母”，其实，我们也应该说“成功是失败之母”，因为这两句话是同时存在的。一个聪明人应该记住，成功也是失败之母。

“三多凶”，是说第三爻到了下卦的顶点，这时是非常危险的，所以在第三爻位置的人，千万要记住，随时可能会有凶祸发生。一个人百忙挣扎，万般努力，终于到了下卦的顶点，殊不知这又是一个物极必反的关卡。很多人到下卦的第三爻，就再也上不去了。即使到了第四爻，进入了上卦，往往内心满是恐惧，所以说“四多俱”。大家可能会觉得人生这样很没意思，其实，人生就是这样才有乐趣。不经过磨炼，脑袋空空，有什么好处？人生又有什么意义？一个人千万要记住，要把所有的磨炼当作自己成长的过程，越多磨炼，将来越会有大成就；现在越偷快，越好过日子，终日脑袋空空，一旦碰到问题，就会惊慌失措，不知道该怎么解决。

孩子小的时候，就要开始磨炼他，只有这样，他长大后才会有免疫力，才会有抗压性，家长就不用替他担心了。现在小孩子很小就说:“妈妈，我不想吃。”很多妈妈拿饭碗追小孩，“吃啊，吃啊，不吃会饿。”你越追，他跑得越快，因为正是你引起他兴趣的，他以前还不知道一跑妈妈就跟着来了，现在知道了，自然会跑得更起劲。小孩子会怎么样，就要看大人是怎么教的。宠小孩是父母的不幸，绝对是父母的不幸。

　　一个人在外面当了个小干部，回家就摆架子，就开始教训父母，这个人还能有什么大成就？一个人在外面不管多风光，回家还是应该老老实实做你应该做的事情。这样才对。

《易经》中有一个卦叫做家人卦，风火家人，上卦是风，下卦是火。(见下图)

　　火越旺的时候，上面风就吹得越厉害。上面风刮得越猛，低下的火就越旺，这表示什么？表示家和万事兴。我们上下一团和气，同心协力，所以就能家道兴隆，这靠得就是我们一家人。

全世界所有民族中，中国人大概是最重视家庭的。中华文明能够绵延不绝，中国历史能够一以贯之，我们就是靠这部《易经》，就是靠家庭观念在支撑。

家庭要美满，美满就是有自己的状况，有自己的生存之道。家家有本难念的经，你家有你家的经，我家有我家的经，我没有办法学你，你也没办法学我，所以各个家庭之间，也没有必要比来比去。一个家庭最重要的是家教、家风，是家传的一些不可改变的原则。

儒教文化特别强调“修身、齐家、治国、平天下”，所谓“齐家”，不是指管理我们现在的小家庭，这个“家”是指家族。如果一个家族所有的事情，你都能处理好，你就有资格去治国。一个人怎样变成家族里面大家都尊重的人？大家尊重他什么？是辈分？不是，是声望。所以，作为一个中国人，事业是培养个人声望的地方。要记住，所有的职场，都是帮助我们修身、帮助我们立德、帮助我们养望的。

声望是要养的，不是谁官大大家就听谁的，也不是谁有钱，大家都服谁。中国人只相信那些有声望的人，通俗的话叫做有头有脸的人。一个人要做到有头有脸并不容易，你一定要大家敬仰你的道德，你讲话大家才会听，才会有声望。

宗族是家庭的扩展，我们中国人很重视同宗。你是宗长，又是宗族的族长，就说明你这个人了不起，表示你的能力足够了，从这样的能力可以成为一个帮主。

治国以后要“平天下”，中国人不太讲统一世界，我们讲一统天下，“一统”跟“统一”是不一样的。真正能够行得通的，也只有一统天下。所谓“一统天下”，就是世界大同。世界只能大同，无法一同。我们是求同存异，大同下面尊重小异，也就是“一统天下”。我们会变成,四海一家，但是，每一个家还有每一个家不同的家风、背景。我的要互相尊重，不要勉强人家跟我们一样。

前面已讲过，《易经》是一个大家庭(见下图)

　

　　《易经》的下经中有两个专门讲感情跟婚姻的卦，首先出现的是咸卦。

　　“ 咸”就是“感”字把“心”去掉，一个人要把心去掉，感情才是纯真的，叫做“无心之感”。(见上图)

但是，现代男女要交朋友，讲究来电，来电就是有“心”，所以不会持久，因为没有任何一个人可以保持持久的电力。

咸卦的上卦是少女，下卦是少男。卦象是女在上，男在下(见下图)，也就表示恋爱的时候，男的要去追女的，女的不可以追求男的。

　　男的追女的，是隔一座山，女的追男的，只隔一层纱。凡是女的追男的，婚姻都不会长久。因为对男人来说，得来太容易的通长都不会珍惜。男的追女的，真正能追成的很少，倒是女的把男的钓过来的比较多，这个才高明。

　　咸卦后面是恒卦，结婚以后，要走恒卦，才能长长久久(见上图)。

通常，离婚对女人来说，是比较痛苦的，离婚以后，男的很快就又结婚了，而女的多半要抚养小孩。而且女的很快就要衰老了。读懂《易经》，我们就知道，女孩子是跟“七”有关系的，所以叫妻子。二七一十四，女孩子十四岁就成熟了；七七四十九，女孩子到四十九岁就差不多停经了，就不会生育了。男人跟“八”有关系，二八一十六，男孩子大概十六岁才成熟，比女孩子晚。但是八八六十四，男人到六十四岁还能生小孩。这是自然规律。

按照咸卦和恒卦来处理感情和婚姻，婚前格外谨慎，婚后睁一只眼闭一只眼，人生就会很美满。至于幸福不幸福，那是个人的主观感受，不是很客观的东西。

教育孩子，父母要通力合作，让小孩知道这个家庭是有规矩的，所以，家教要讲究方法。

人总是应该有一个害怕的人，尤其是小孩。连孔子都讲:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。”人心里头总有一些害怕的对象，这样才会自我约来。小孩是需要教育的，总要让他有一个怕的人。

父母直截了当教训小孩子，孩子根本听不进去，小孩最有兴趣的就是偷听父母在讲什么话，所以，父母用对答来教育小孩，才算是会教育。为什么呢？中国人要“点”，你一点他就醒了。中国人的警觉性是全世界最高的，但是有一点我们忽略了，中国人也是自主性最强的人——我要改变，我随时可以改变，别人想改变我，门都没有。我们老想改变小孩，这是父母的大错，小孩自己会改变，轻而易举，但是大人要改变他，却是想尽办法都没有用。

家教影响到一个人的一生。我们一定要记住这句话:养儿子不教，害死自己全家；养女儿不教，害死别人全家。

同样是家庭，西方的家庭是有限公司，他们的小孩到了十八岁，父母就退股了，小孩就独立了；中国家庭是无限公司，孩子一辈子都是家里的人，想把他丢掉都不行，就算登报脱离父子关系，也没有用，我们的亲情是割不断的。因为小孩到哪里，人家都知道那是你的小孩。

很多问题，父母都可以提前防患，因为小孩的可塑性很强，很多习惯都是慢慢养成的，父母一定要负起责任。

如果小孩第一次拿了钱出去，你就认为他偷你的钱，这是大人没有知识。因为在小孩的脑海里，根本没有“偷”这个字。你说他偷了钱，他才开始有“偷”的概念:原来这叫“偷”啊，还有这么好的事，以后缺什么东西，我就偷吧。这是你教会他什么是偷的。

家庭永远是我们在茫茫人海中最温暖的一艘船(见下图)。我们先要把自己的家顾好，这叫固本。把小孩培养好，这才是长远的。

母亲在子女面前，尊重父亲，树立他的权威；父亲要以母亲为重，常常告诉孩子不要气妈妈。小孩不敢气父亲，所以父亲可以放心地跟孩子说:“你可以气我，你不可以气妈妈。”然而，现在家庭不是这样，往往妈妈出卖爸爸，爸爸出卖妈妈，家里也就变成叛逆团体，怎么会家和万事兴呢？这是我们中华文化的命脉，如果不重新搞好，我们的后代就会很危险。

《易经》的道理，是说明宇宙人生的。中国人认为，人是宇宙的一部分，必须尊重宇宙的规律，所以我们的观念是“天人合一”。

宇宙和人生，都是从生存到发展再到变化的过程，生老病死是必经的道路，没有人例外，这是一个不变的道。

有一些道理，我们很熟悉，却不知道它是从《易经》中来的，在这里我们做一个简单的说明:

第一、循环往复。一周七天，从礼拜一到礼拜天，然后又是从礼拜一到礼拜天，永远都是这样循环，没有一次发生过变动。为什么不变呢？那不是没有变，是变中有不变，不变中也有变，这就是循环往复。

第二、物极必反。当一个人天天都觉得自己身体好的时候，就要提防生大病了。实际上，常常生病的人，是不太容易病死的，反而是那些身体很硬朗的人，是经不起病的，一生病就倒下了。那么，一直没有病的是好事还是坏事呢？其实，生病就是身体里各种器官和功能在演习，常常演习是有好处的。如果一个部队从来没有演习过，敌人一来，肯定就垮了。所以《易经》提醒我们要警惕“物极必反”，避免事情向不好的方向发展。

第三、动态均衡。宇宙万物阴阳随时要平衡、调和，这就叫“动态均衡”。当这边的地隆起来的时候，那么，在地球的某一个地方，地塌下去了。当我们看到一个好人出来的时候，肯定也有一个坏人出来了。这就是《易经》的思维。那么，人该怎么办呢？很简单，该好就是好，该坏就是坏，没有谁对谁错。因为好人就是要治坏人的，坏人就是要被好人治的。如果一个坏人都没有，好人就没有用，就等于零。如果自认为是好人，就要去治坏人，而不要整天只知道抱怨。

第四、超越吉凶。我们是超越吉凶的。老有吉凶观念的人，其实也是不长进的。我们看否卦和泰卦，都是三阳三阴，都是很调和的，但是，虽然都是调和的状态，但阴阳位置不同，两个卦就完全不一样了。这就告诉我们，要随时注意自己位置的变化，以及时调整自己的观念。人到哪个位置，就要想哪个位置的事情。

“一生二”，是表示一是二生出来的，还是二是一生出来的呢？《易经》告诉我们，这两句话都对。把“一”不断地拉，拉断了就是“——”；一看不对，再把“——”接起来，就是“一”。一本来就是二，二本来就是一，分那么清干什么？

孔子教学是从来不说清楚的，《论语》里都是一句话没头没尾的。

　　“知之为知之，不知为不知”，

很多人把这句话解释为:知道，你就说“我知道”，不知道，你就说“我不知道”。这样理解是错误的。

这句话的意思是，就算你知道，如果问你的人不该知道，你也不能说你知道。要按照不同的人，给出不同的回答。

在这里，曾教授给我们讲了一个“三季人”的故事，听了这个故事，以后再碰到“三季人”，也许永远不会再生气了。

有一天，一位客人问孔子的一个学生:“一年到底有几季呀？”学生回答道:“春夏秋冬四季。”客人摇摇头说:“不对，一年只有三季。”最后两人争执不下，去问孔子。学生上前问道:“老师，一年有几季呀？”孔子看了一眼客人说:“一年有三季。”这个学生疑惑不解。客人走后，学生迫不及待地问孔子:“老师，一年明明有四季，你怎么说三季呢？”孔子说:“你没看到刚才那个人全身都是绿的吗？他是蚂蚱，蚂蚱春天生，秋天死，他从来没见过冬季，你讲三季他会满意，你讲四季，吵到晚上都讲不通。”

这个故事不管是真是假，对我们都非常管用，只要你会用，你可以多活十年！以前见到那些不讲理的人会生气，现在不会了，心想那是“三季人”，就不往心里去了。对任何人任何事情，当你要发脾气，当你情绪很不稳定的时候，你就想想那是“三季人”，是“三季人”做得事，马上就会心平气和了。这个世界上“三季人”太多了，越是不懂的人，讲话声音越大，说得更直接些，凡是声音最大的人，往往就是最不懂的人。如果真的懂，讲话声音那么大干什么？

后来，我读庄子的话，才明白“夏虫不可以冰语”。

　　你跟夏天的虫讲什么“冰”？那是你糊涂！也许有人会说，这不是见人说人话，见鬼说鬼话吗？你见人不说人话，那不是鬼话连篇吗？万一有一天，你真的碰见鬼，你不讲鬼话，又怎么勾通呢？这绝对不是投机取巧，而是随机应变。

　　

【六】善《易》不卜

真正读懂《易经》的人，是不用它来占卜算卦的。但是，卦是《易经》这部书中的主要内容。什么叫“卦”？“卦”就是悬挂起来的意思，就象我们去照了个相，然后用相框装起来挂在墙上一样。为什么要挂？因为人的眼睛是往外长的，看自己永远看不清楚。因此我们就把自己的相挂起来，好好看一看，就象跳出事外看别人一样，对自己会有一个更清楚和清醒的认识。

六十四卦中，六爻都是阳的，只有乾卦这一卦；六爻都是阴的，也只有坤卦这一卦。其他六十二卦，都是有阴有阳，有阳有阴。这就告诉我们:世界上纯阴的不多，纯阳的也不多，杂七杂八的最多。

《易经》的六十四卦，代表了宇宙人生的六十四种情境，我们之所以把《易经》当作人生宝典，就是碰到什么事情的时候，可以从《易经》中寻求对应的情境，一查我们就明白了:在这个处境里面，要把握这几个基本原则，要这么去应对。

我们来看大过卦(见下图)。

　　这个卦就象是一口棺材，中间四个阳爻象一个死人，硬邦邦地躺在棺材里，两头各有一个阴爻，就象四颗钉子一样钉下去，盖棺定论。这个卦就是个棺材象。其实，我们生活中的很多东西都是从卦象模拟来的。一个人要刚强，但是过刚的人就会死得很快。借如一个人说:“我就是个硬脾气”，那他就准备要短命了。我们看自然现象，人活着跟死了的不同就在于活着的时候有弹性，死了就僵硬了。一个人如果生气气到全身都硬了，那就是要死了。

　　同样是大过卦，我们也可以不把它想象成棺材，而想象成一座桥梁，它的底下是大河，两边的阴爻都是钉子，一条条的阳爻是木板，我的踩着它就可以过河了(见上图)。这样一来，这个卦就变成桥了。

卦名之所以叫“大过”，是因为《易经》里阳大阴小。这个卦里有四个阳，两个阴，就表示大的多，小的少，是大过于小，所以叫“大过”。

《易经》里的小过卦(见下图)，总共四个阴爻，两个阳爻，即小过于大。

　　小过卦的象，就是一只小鸟，中间两个阳爻是鸟身，旁边两对阴爻是翅膀，它的意思是，飞过去就没有痕迹了，所以我们都不会太注意它。当你看到一只小鸟时，也许你根本不会在意。人之所以小过不断，就是因为不在意。

看到大过卦就要明白，这其实就是《易经》的理:它要么是棺材，要么是桥梁。桥梁就是成功，棺材就是成仁。所以，“不成功便成仁”才叫大过。

我们一般人，是没有能力也没有机会犯大过的，充其量只会犯一些小过。世上大多数人都是小过不断，大过不犯。而历代伟人，他们在当时都是犯大过的，犯大过的人，心里要有一个观念和决心，就是“不成功便成仁”。大过卦告诉我们:一方面，你可以成功地构筑出一条通向未来的桥，为人民谋福利；另一方面，如果不成功，就要准备进棺材了。所以，大过卦是有两个象的，一个是说，人不犯大过比较安全；另一个是说，如果要犯大过，就要有种，要有担当，有责任，预备好要么成功，要么成仁，真到失败的时候，要死而无憾，因为所有的道路都是自己选择的。

我们看太极图(见下图):

　　太极图里面在动，但是，我们从外面看不出它在动。任何东西，它里面一定有两个力量在动。就好象当我们心里有一个念头在动的时候，肯定是正反两个方面都有的。比如你看到地上有钞票，立刻就想要拣回去，然后马上又想，算了，还是不拣比较好，念头一动，正反两个方面都有了，这就叫“天人交战”。

再看车轮，当车子往前走的时候，轮子也应该是往前转，但是，我们实际看到的却好象是轮子在往后转(见上边演示图)，所以，往前就是往后，宇宙万物都是这个道理。你想到生就是死，死就是生的时候，你就大彻大悟了。人一生的修炼，就是要弄明白，生就是死，死就是生。如果连这个也看不透，那就苦恼多多。阴就是阳，阳就是阴；好就是坏，坏就是好，好和坏，阴和阳，是随时在变的。有人常常感叹:又过了一天，生命又少了一天。还有的人经常为难:如果说时间过得快才好，那就是死得快了；如果说时间过得慢才好，那又很煎熬。我奉劝大家:想那么多干什么？一切如常，过正常的生活才是最好的。

通过对以上卦例和太极图的分析，可以看出《易经》有象、数、理、占四大功能，只有参透这四大功能，才是真正懂《易经》的人，而真正懂《易经》的人，是不需要占卜算命的。

　　《 易经》的四大功能:

第一个功能是“象”。天文是天的象，地理是地的象。人有人相，这个相是假不了的。因为人的相是由心来决定的，心决定相的转换，叫做“相随心转”。心转了，人的相就跟着变了，所以人的相貌是时时刻刻在变的。舌头伸出来就歪的人，心已经不正了，他已经变了，要靠自己来调整，不可能靠医生。你要正正心，调一调。心正很重要，心一正，五官就都正了。由这些你就明白，看相不是迷信；不会看相的人乱讲，或者会看一点的人，用它来骗财骗色，那才叫迷信。

第二个功能是“数”。《易经》的数，不是数学，数学是死的，《易经》的数是活的。说一切有定数，这不是宿命论，定数是指最后的结果。比如，考试最后只得60分，那个60分就是定数，老师给的成绩定了就是定数，谁也不能改。所以定数是结果，而不是过程。

第三个功能是“理”。《易经》的理是推理，其实它跟科学最接近。一个人按照道理去推，他就可以未卜先知，不需要占卜就知道结果是怎么样。因为那个理是固定的，所以照着理去做事的结果也应该是固定的，这没有什么神奇。而理所当然，势所必然。

第四个功能是“占卜”。很多人认为《易经》主张命定论，其实，他们都错了。《易经》不主张命定论，它里边最长用的字是“如”。“如”是假如、如果的意思:如果这样，你会怎么样；如果那样，你会怎么样。《易经》的吉凶是有条件的，是可以变动的。会占卜的人不会铁口直断，凡是铁口直断的都是不太会占卜的人。因为占卜时搞得神神秘秘的，然后铁口直断的说，结果就是这样，就可以收钱了。

一个人不能为了结果才去做事情，因为一问结果，做事的动机就不纯正了。一个人应该做的事情，就算不能赚到钱，也要去做，这样才对。任何人只要想到结果，就什么事情都不要做了，因为人的结果是一模一样的，非常平等的，就是一口棺材而已。我们一出生，就有一个共同的目标—— 一步一步走向死亡。人生就是一步一步走向死亡的历程。有例外吗？好象没有。如果你想得很长远，想到最后都是死，那就什么都不要做了。这样是死，那样也是死，干脆现在就死了算了，这种观念显然是不对的。

我们中国人不以成败论英雄，最典型的例子就是关公。

　　关公没有成功，但是我们去拜他。我们中国人崇拜什么样的人？崇拜做有价值事情的人。中国要复兴，中国人要做堂堂正正的人，要做受人尊敬的人，而不只要做有钱的人。有钱人并不稀奇，有价值的人，才值得我们敬仰。

关公给我们树立了一个忠义的楷模，我们拜关公，是拜他的忠义，不是拜他的丰功伟绩。所以，会拜关公的人，是用自己的忠义跟关公的忠义互动。我们只不过是借由拜关公，激发自己的忠义，让自己向忠义的方向去努力。

不管你信什么，信到差不多就好了，再信下去就是迷信了。迷信是程度问题，而不是说哪个东西是迷信。天底下哪有“迷信”这种东西？人信得超过正常的度就是迷信，信到差不多就不是迷信。

当你卜到某个卦时，你就知道自己现正处在什么样的情境中，再去查那个卦，它会告诉你，在这种情境下，你要注意些什么，然后你就照那样去做，有所警惕，当然可以趋利避害。所以，《易经》是用来查的，而不是拿来预知结果的。用占卜来学习每一卦，是正常的。用占卜来给自己做人做事多一种参考，也是合理的。占卜以后，就绝对听他的，这种态度不对。

占卜的目的不是告诉你结果，而是给你一个可能的结果作参考，这样理解和应用《易经》，才是懂得占卜的人。

《易经》里边多次提到一句话:“自天佑之，吉无不利。”大部分人都解释错了，认为是有来自上天的保佑，所以做什么事情都很吉祥，都不会不利。那个“自”，不是“来自”的意思，而是指“自己”。这句话是说“你自己努力，老天就会帮助你”，要把人跟天联系起来。我想这也是孔子最大的贡献，就是把人跟天联系起来，叫做“天人合一”。老天只帮助应该帮助的人，不会帮助不应该帮助的人，这叫“自然规律”。老天绝不会因为你多拜就保佑你，那样跟贿赂有什么两样？如果连老天都可以送礼就被打动，可以多拜几次就保佑你，那老天算什么呢？贪官污吏而已！

天底下只有一个道理，就叫“自然律”。人顺着自然的道理而走，就能“吉无不利”；不按照自然的道理去走，迟早有凶有祸，这是必然的。自然是各种现象循环往复的一种变化，并没有神里边。你自己争气，自己走正道，自己守规矩，自己遵照自然的道理，老天会在旁边帮助你。这不是老天对你好，而是顺着自然律在走。就象搭上这班火车，自然会到达北京，搭上那班火车，自然会到达上海一样，是同样的道理。

人一定要经过不同的历练，什么病都得过，也就不会怕了，百病成良医了。最怕的就是那种从来没有生过病的人，那是最要命的，因为一病就起不来了。

一个人不管做什么事情，自己都要慎重，如果不慎重，自己就要承担相应的后果。你走这条路，结果一定是这样；你走那条路，结果一定是那样。这是必然的，是自然律，自古以来，都没有例外。摆在你面前，永远有两条路，不管如何选择，走完这段路，接下来还是会有两种选择，周而复始，永不例外。

孔子说:“不占而已矣”。孔子体悟到占卜是有道理的，但是，不能完全相信。荀子讲:“善《易》者不卜”，是说真正懂得《易经》的人，会占卜，但是却没有必要去占卜(见下图——荀子)。

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　　一个人常常提醒自己用理智去指导感情，而不要让情绪左右理智。人都有情绪，但不能情绪化，一旦情绪化，最后倒霉的只有自己。只要大多数的行为都用理智来指导感情，这个人就很了不起，犯错的几率就很小。

《易经》告诉我们，任何事情都是有条件的。要达到一个目的，会有几条路可走，但每条路都是有条件的，并不是说你选的这条路就一定好走，天下绝没有这回事。因为从《易经》的观点来看，任何一条路都有顺有逆——顺里面有顺有逆，逆里面也有顺有逆。用阴阳的关点来看，太极里面有阴阳，阳里面又有阴阳，阴里面也有阴阳，阴阳同时存在，时时刻刻会变化。

近代物理学有一个很重要的定律，叫“测不准定律”。因为测了以的，情况还会变。既然测不准，还测不测呢？答案是:测不准才要测，测得准就不要测了，躺在那里等着就好了！

比如你要出门，就会考虑走哪条可能不会塞车，可是，就算你对这条路很熟悉，也往往会搞错。你算准了那条路不会塞车，走上去结果塞死了。这是什么道理？就是因为当很多人都认为那条路不会塞车的时候，全都挤到那里去了，结果就挤死了。所以大家都去预测往往就不准了，这是很清楚的道理。

你可以把占卜当作参考，但是不可绝对相信它。我们占卜以后，不要放弃自己的努力，还是要去寻找破解的路。该做的事情，遇到再大的困难，都要想办法化解，这才是正确的占卜观念。

我们往往很相信五官的感觉，却忽视自己的第六感。实际上五官经常骗我们:你亲眼看到的，有时候会看错；你亲耳听到的，也有听错的时候。一句话经过十人传，恐怕不是原来的话了。有一种我们不重视，但不会骗人的感觉，叫“第六感”。女性的第六感比男性还灵光。占卜的过程，就是引发你的第六感。你把第六感引发出来，你就有主见了，有了主见，反而不必占卜。

每次占卜只问一件事，占卜必须问得明确具体，这样才会把你的第六感引发出来，才会得到一个可能的结果做参考。

占卜要诚心诚意，诚心诚意不是迷信，只有诚心诚意，才可以引发自己的第六感。其实第六感在你自己的脑海里边，当你静下心来，不受外面的干扰时，第六感就出来了。平常太忙的人，是没有第六感的。忙到没有第六感，那是自作自受。

孔子说:“不占而已矣”，他有三条原则

　　第一个，如果相信占卜，就违背了伦理的立场。因为人应该凭良心，不应该问结果再做事。遇事必占卜，就是相信结果而违背良心。

第二个，人应该只问耕耘，不问收获。你一占卜，就是在问收获。

第三个，只问应该不应该，少问结果怎么样。应该做的事，纵然有万难，也要想办法去排除，纵然最后会很凄惨，也要坚持去做，因为那是你的责任！做任何事情，动机比结果重要，过程也比结果重要。可我们现在完全陷入在结果里面，这是每个人应该反思的事情。

《论语》里面有一句话:“子不语怪力乱神”，“不信苍生信鬼神”，如果大家都不信苍生，而去信鬼神的话，我们人类会怎样？我们要重视活着的人，不要完全被那种看不见的鬼神所牵引。

我们拜祖先，好象祖先就在面前，就是跟祖先有感应。至于他会怎么样，你不要管，因为那是死无对证的事情。所以我们做人要理性一些，不要全盘否定，也不要全盘肯定，因为我们没有这个能力。

孔子的态度是“敬鬼神而远之”。尊敬鬼神，但是跟鬼神保持一定距离，你不可以天天去拜祖先，那样他也会很烦。实际上，中国人为死人做的事情，都是做给活人看的。清明节扫墓，全家大小都去，你用不着直接说，你的行动就是在告诉子女:将来我埋在这里，你们也要都来，不能不来啊！这样的话，一代又一代传承下去，我们就不会忘记自己的祖先了，更重要的是，不会忘记祖先做人做事的可贵精神。仅此而已，没有别的，别的都是假的。

【七】超越吉凶

《易经》的奥妙，就在于运用大自然的规律，贯通掌握人类社会的规律。大自然中月圆则缺，潮起潮落，而人类社会也同样存在着这种物极必反的规律。人生就是吉、凶、悔、吝的循环往复，这个叫做“无奈的必然律”。

　　那么，我们应该怎样做才能跳出吉、凶、悔、吝的必然律呢？曾教授告诉我们，六十四卦里面的谦卦，就是让我们立于不败之地的。

吉凶和利害是不一样的，我们讲惯了吉利，以为吉就是利，凶就是害，其实不是。

　　《易经》里面吉凶的意思，是你如果按照《易经》的道理去做，那就是吉，因为你一定会有所得；你如果不按照《易经》的道理去做，那就是凶，因为你即使有所得，也一定守不住。(见上图)

我们现在因为观念混乱，老觉得吉凶就是利害，利害其实是短暂的现象，得失才是比较长期的效果。

恩生于害，害生于恩。(见下图)

　　领导对你好，你就不长进了，放纵自己，养成很多坏习惯。相反的，领导一直督促你，对你很严苛，你就学到一身的功夫。利是害的来源，害是利的基础。一个人如果能够按照《易经》的思维，把利跟害合在一起想，就会慢慢得到正确的观念。

做一件事情，先问问心里有没有理想，有了理想，你就没有什么吉凶了，没有理想，你就会有吉凶。如果这件事情是我一定要做的，那我不管失败成功，都要做，不要再去考虑结果是吉还是凶。

　　人分三种(见上图表):一种人认为吉凶是命在定，这是最差的；一种人认为，吉凶是自己在定，这还不错；一种人认为根本没有吉凶。做任何事情，只问应该不应该，如果应该，就算是死也很愉快。人的最高境界是没有吉凶。

在中国的哲学里面，是不容许任何人自杀的。自杀就是对自己不负责任，是对家人不负责任，就是对社会不负责任。从容就义跟自杀是两码事，因为义很重要。义就是合理。合理的死，我们什么都不怕；不合理的死，我宁可人家笑我贪生怕死，也没有什么不对。

自然是没有吉凶的。一朵花开了又谢了，它本身并没有好，也没有坏；一只兔子死了，没有凶；一只虫子生了，也没有吉。这些都没有吉凶，吉凶是人才会产生的感觉。一只动物跟你很有感情，它死了，你会觉得很难过。反之，你不会觉得怎么样。同样一条狗，为什么有人讨厌它，有人喜欢它？因为不同的人，对狗的感情不一样。如果你看到一个人抱着一条狗，比跟他妈妈还亲，比对他爸爸还好，你也不要笑他，也不要生气，因为他是存心气他父母，迟早他会自作自受。我们每个人都要保持平常心，而平常心就是追求大家公认的、正常的、合理的东西。

人生不要有吉凶，不要一天到晚求大吉大利，我们要的是“无咎”。“无咎”就是说一个人会犯错误，但是，犯错后会改正补救，然后就无咎了。知错后会去补救，不是单单去改而已，很多人只知道改改改，改有什么用？善于补救才会使损害降到最小，这是一个人该负的责任。

人在很顺的时候，容易大意，讲话就随便了，然后就变成“凶”，这是人生的规律。因为你一放纵自己，就会在无意当中得罪很多人，这些人就会向你反扑，于是“凶”就来了。

人生悲剧就是吉、凶、悔、各，这叫无奈的必然律。(见下图)

　　吉生吝，吝生凶，凶生悔，悔生吉。当一个人很顺利的时候，他就开始吝啬，能帮忙的也不愿意帮忙。我们仔细观察会发现，凡是穷人大都乐意帮助别人，很大方，而有钱人，多半不太乐意帮助别人，很吝啬，这是非常奇怪的事情。如果有钱人能够不吝啬，穷人能够合理节省的话，那么整个世界就改观了。这就叫“反其道”。《易经》是有选择的，当它说这样会吉的时候，就在告诉你，你如果不这样，就一定凶；当它说这样会凶的时候，你就知道反其道而行之就会吉。所以一切都是你自己在决定。

我以前一直认为草木无情，现在我已经知道草木也会听音乐，也有感觉，只是没有人那么灵敏而已。新买一辆汽车，如果你特别爱护它，它的性能就保持得好，寿命就长；假如你不把它当回事，它很快就折旧报废了。我们过去只讲人与人心灵相通，但现在科学都已经证明了人跟万物也都可以相通。这从另一个角度证明，我们中国人“天人合一”的思想是非常有道理的。

样才能挣脱“吉凶吝悔”这一人生的必然律呢？答案很简单:只要能后悔在先，就完全可以趋吉避凶。做任何事情之前，要想后果可能怎么样，如果事先不想，万事都先做了再说，到时候再后悔就晚了，因为凶已经出现了。我们把预先考虑事情后果叫做“具有忧患意识”，这绝不是自寻烦恼。自寻烦恼是无事生非，而具有忧患意识是未雨绸缪，二者是完全不一样的。吉悔常用的时候，吝凶就可以减免，这是我们的法则。吉跟悔是联系在一起的，当我们顺利的时候，先不要高兴，应该想到自己这样顺利会不小心得罪很多人，然后就加倍小心，这样可以避免很多麻烦。

当我们取得成就的时候，就要想到，不能得意忘形，要尊重别人，要尽力去帮助别人，除了这些，还要注意《易经》中讲得四个字:时(时机)、位(场合)、中(合适)、应(反应)。

　　要想在言行上挣脱这个必然律，就要把“凶”跟“吝”、“悔”都去掉，必须养成习惯，讲话之前先想想时机对不对，这个时候讲这句话合适不合适。人的一言一行，都要分身份、时间、地点和场合。

在《易经》六十四卦中，六十三个卦中的爻辞，都有吉有凶，只有一个谦卦，所有的爻辞都是吉，没有凶(见下图)。所以按谦卦去做，不仅可以趋吉避凶，而且可以超越吉凶，永远立于不败之地。

　　谦卦，下面是山，上面是地，叫做“地山谦”(见上图)

山躲到地底下去就表示它充分谦虚，把空间都礼让出来，给人一种感觉，就是它很守分，本来很伟大的，却表现得很平凡。一座山如果高耸在平原之上，它的命运就很难讲，这就好比做人一样，高高在上的人，自以为很神气，往往会被人当作攻击的目标。

这个卦象还告诉我们，一个人要谦虚，有个先决条件，就是这个人要很有实力，很有本实，有很好的表现，做出了一些贡献，才有资格讲谦虚。

看到谦卦，我们应时时刻刻告诉自己，天外有天，人上有人，不要自以为了不起，惹得人家不高兴。我们来看“谦”字的写法:左边是“言”，右边是“兼”，言就是说话，“兼”是兼顾的意思。“谦”的意思就是，每说一句话都要兼顾到他人的感受。如果一个人讲话没有顾忌，旁若无人，爱怎么样就怎么样，这个人就已经不谦了。人多的地方，讲话声音大的，不谦；看到什么事情，不顾别人感受就去批评人家的，不谦；其他人都安安静静，独自一人放声大笑影响他人的，更是不谦……

我们再看谦卦的彖辞:“人道恶盈而好谦”就是说贪得无厌的人，总是不受人喜欢的，我们会喜欢那些比较谦让的、比较知足的人。因为谦卦的下卦是艮卦，艮卦是山，有“止”的意思，就是说要适可而止。如果一个人欲望无穷，苦恼都来不及，更不可能亨通，所以只有适度地约束自己的欲望，适可而止，才会享通。

接着看谦卦的彖辞:“谦尊而光”——谦很尊贵，而且很有光彩；“卑而不可逾”——虽然姿态很低，但是无法超越。

历史上有一个人可以作这句话的注解，就是明朝的航海家、外交家，宦官——郑和。

　　郑和小时候可以说是倒霉透顶，十岁的时候就被阉割成太监。可是郑和很会发挥“谦”的力量，做到最后受封“三宝太监，成为明成祖最信任的人，明成祖还把下西洋这样重大的任务交给了他。为什么下西洋任务重大？因为首先从来没有人做过，郑和是第一个；其次，郑和下西洋时带领庞大的舰队，行程之远几乎遍及半个世界，也是有史以来的第一次。如果当时郑和心生二意，他大可以建立一个海上王国，甚至于可以推翻明成祖。可是明成祖特别信任他，而他也并没有辜负明成祖的信任。

彖辞最后一句是“君子之终也”。郑和能够这样，是因打他从小到老都坚持走谦道，有始有终。曾经有人问郑和:“你为什么能够做到这样？郑和一生只相信一句话，这句话跟谦道有密切关系。郑和说；“公道自在人心”——就算我一时受到了冤枉和委屈，我默默地承受，因为终究有一天会水落石出，真相大白，大家会还我一个公道。

中国人经常讲一句话:“天道忌满，人道忌全”。老天爷看到水池的水满了，一定会让水流出来；看到一个人样样都要求全，一定会让他有缺陷。比如乾隆皇帝，自认为是十全老人，样样齐全，结果死了以后被盗墓者把尸体挖得乱七八糟。乾隆皇帝生全死不全，也可以证明人道不能太求全。

　　谦卦第一爻，它的密码是两个字，叫“谦谦”，意思是“谦”有两个层次，下面是艮山，上面是坤谦(见上图)。一个人能够做到艮谦就己经不得了了，真正做到坤谦，那就是圣贤了。下面的山和上面的地把人限制住，所以人要时时刻刻限制自己，约束自己，因为你功夫还不够。很多年轻人一出社会就抱怨社会不公平，不给他机会，其实我们应该凡事反求诸己，反省自己有没有让别人给予机会的实力。哪一天，什么限制都没有了，但是你还是不会违反规矩，那就叫“坤谦”。孔子进入坤谦了，他“从心所欲”，但是“不逾矩”。

第二爻，鸣谦。“鸣谦”是什么意思？就是上面的人称赞六二，“鸣”不是自鸣得意，自吹自擂，自己把自已想象得多伟大，而是上面的人就他所看到、所听到的，很诚恳地给予一些赞美。工作做得好，人家一定会赞美，但你不要受这个影响。受到表扬而没有什么表示，说明这个人修养难得。凡是得了奖就高兴得不得了的，那就表示，他这辈子只能拿这个小奖了，大奖他根本承受不了。

艮的顶端是第三爻，是山的顶端，叫做“劳谦”。劳谦，就是一个人有贡献，有和别人很不一样的表现，却还是很谦虚，这个人就很了不起，九三谦虚的美德使大家心悦诚服。有了很大的功劳，还说:“托天之福，谢天谢地”，这不是虚伪，而是体现了谦卦的精神。如果你说是“老天帮忙，没有人会不高兴；可是你说“这是自己玩命努力的结果”，会有多少人从心里服你？

到此下面的艮谦就完成了，就是说一个人要有实力，要有本实，才有资格进入坤谦。请问大家；本实和能力有何不同？一个有能力的人，经常不表现则已，一表现都是很倒霉的。因的人性使然，一个表现好的人，他周围的人一定看他不顺眼，会打击、抹黑他。现实社会中受打击的人都是有能力的人。本实是什么？本实就是虽然有能力，但是表现出来也不会受到打击，反而会受到欢迎。这就需要我们自己好好去斟酌，该讲的才讲，该做的才做，该讲到什么地步，做到什么地步，都要用心拿捏之后，再放手去做，否则的话，适可而上比较妥当。

第四爻是挥谦。“挥”是发挥的意思，就是要对上谦，也要对下谦。老实讲，对上谦比较容易，对下谦比较难。不仅仅要自己谦虚，还要带动大家都发扬挥谦的美德。发挥谦德的时候，是自然而然的，没有一点做作。有的人只是嘴巴上谦虚，心里头一点不谦虚，这就是欺骗，就是伪装，那结果只有三个字:不持久。所以谦虚要发自内心，而不是去训练表面功夫和嘴皮子，否则会自取其辱。

第五爻是护谦。到了六五爻，就表示这个人是整个组织的头目，他要护谦，要维护谦的风气，自己不能率先败坏。一般来讲，人到了六五这个阶段，大都会用他的富、贵、权、势去跟邻居交往，以取得他应有的地位。可是谦卦在这里提出建议:不要用自己的财力权威去威胁利诱，要改用自己的亲和力。《论语》中提到“子入太庙，每事问”，孔子进入太庙，每事都问。他没有高高在上地自诩为“礼”的专家，听不进去别人的话，他以谦虚得到了大家的心。

第六爻跟第二爻一样都是“鸣谦”。但这两爻位置不一样，解释也就大不一样。六二的“鸣谦”是人家对六二的赞美，而上六的“鸣谦”是上六自己发出来的力道。如果五爻是老大的话，上爻就是大佬。好不容易有了声望，人家把你当大佬，就要记住，只要谁不谦虚，你就可以骂他:这么不谦虚，人家给你面子，你还以为你真的能干？只有大佬讲这个话才合适。大佬必须去动手修理那些不谦虚的人，以这种方式帮助老大，才能够把谦虚的风气维持住。上六为什么“鸣谦”？因为“志未得也”(上六小象卦辞)。就是说要告诉自己，人生还没有走完，不能够自我膨胀，否则将晚节不保。有些老人退休以后耐不住寂寞，因为他们一向习惯于被人家捧得高高的，退休了，觉得好象突然间受冷淡了，就受不了，就开始抱怨别人，整天追忆着自己以前的诸多贡献。那种“鸣谦”是很可笑的。有一个真实的笑话:一位批公文批惯了的干部退休以后，在家里闲着无聊，感觉到不得志，于是就让他的太太把每天要买的菜先开出菜单，由他批准后，才能去买。这是很可笑的事情。

谦卦分两段，下卦是下艮，叫做艮谦；上卦是上坤，叫做坤谦，合起来叫做“谦谦君子”，前面的“谦”是修己，后面的“谦”是安人，就是孔子所讲的“修己安人”，这是谦谦君子比较深刻的寓意。

我们常常想到自己就忘了别人，所以有一句话是每一个人都要好好去践行的:

上半夜想想自己，下半夜想想别人。

因为这个世界除了我们之外，还有很多人，大家要互动，难免有摩擦，所以我们必须事先防范。

【完】