整本书阅读——《傅雷家书》阅读指导

大丽

中国式父亲的典范 ------漫谈《傅雷家书》中的傅雷形象

《傅雷家书》是傅雷夫妇与长子傅聪之间的书信汇编，实录了1954年傅聪留学波兰至1966年傅雷夫妇在文革中离世这十余年间他们的精神接触和思想交流。该家书自一九八一年面世以来，至今已经三十五年。三十五年间，市面上的名人家书刊行不绝，长销不衰的只有两种：《曾国藩家书》和《傅雷家书》。该书之魅力，可见一斑。

纵观整部家书，内容实分为二：第一部分（一九五四至一九五八）书写傅聪波兰留学期间的离别之情，谈练琴之道、音乐之道、学习之道、恋爱之道，乃至师友情谊等等；第二部分（一九五九至一九六六）书写傅聪在英国打拼期间的思念之情，谈演奏之道、艺术之道、文化之道、夫妻之道，乃至人生艺术等等。人教版九年级语文教材所收的“傅雷家书两则”即出自第一部分。

《傅雷家书》传递着亲情、教导、牵挂与爱，傅雷以不厌其烦的“唠叨”和“说教”向儿子传达着做人的道理，处事的哲学，艺术上的感悟，生活中点点滴滴的经验，由一个严父上升为慈父、导师、挚友，成为中国式父亲的典范。

望子成龙的严父

傅雷自幼对傅聪的严格施教，甚至到了“残酷”的地步。据楼适夷先生回忆，傅雷很少同孩子嬉戏逗乐，他亲自编制教材，给孩子制定日课，一一以身作则，亲自督促，严格执行。他规定孩子应该怎样说话，怎样行动，做什么，吃什么，不能有所逾越，比如每天进餐，他就注意孩子坐得是否端正，手肘靠在桌边的姿势是否妨碍了同席的人，饭菜咀嚼是否发出丧失礼貌的咀嚼声。这样的严苛，在傅聪离家到波兰留学后，甚至变成了傅雷内心的忏悔。傅聪是一九五四年一月十七日离家到北京准备出国的，在他离家后的十八日和十九日，傅聪接连给儿子写了两封家书，书信里流露着一个父亲的后悔：

“……老想到五三年正月的事，我良心上的责备简直消释不了。孩子，我虐待了你，我永远对不起你，我永远补赎不了这种罪过！这些念头整整一天没离开过我的头脑，只是不敢向妈妈说。人生做错了一件事，良心就永久不得安宁！真的，巴尔扎克说得好：有些罪过只能补赎，不能洗刷！“（十八日晚）

这第一封家书里提到的“五三年正月的事“，源于傅聪与父亲争论贝多芬小提琴奏鸣曲哪一首最重要，由于傅雷坚持己见，导致双方严重冲突。在父亲勃然大怒的情况下，倔强的傅聪毅然离家出走，在外居住一月余。

从此事可以看出傅雷是一个严厉得有时不近人情的父亲，但在儿子即将远离国土的时候，他内心满是后悔和自责，在信中用了“虐待“”赎罪“”不得安宁“等词语向儿子表达自己的悔恨。即使如此，他仍觉得这还不足以表达自己内心的自责，在十九日的信中继续表达自己的悔恨：

“……自问一生对朋友对社会没有做过什么对不起的事，就是在家里，对你和你妈妈做了不少亏良心的事，这些都是近一年中常常想到的，不过这几天特别在脑海中盘旋不去，像噩梦一般。可怜过了四五十岁，父性才真正觉醒！……跟着你痛苦的童年一起过去的，是我不懂做爸爸的艺术的壮年。幸亏你得天独厚，任凭如何打击都摧毁不了你，因而减少了我一部分罪过。可是结果是一回事，当年的事实又是一回事：尽管我埋葬了自己的过去，却始终埋葬不了自己的错误。孩子，孩子，孩子，我要怎样的拥抱你才能表示我的悔恨与热爱呢！“（十九日晚）

一个望子成龙的严父对待儿子近乎严苛，但在和儿子离别后，那内心涌动激荡的忏悔与自责不正反映了浓浓的父爱吗？

唠叨说教的慈父

“虎爸“只是傅雷的一个方面，在傅聪出国后，正如傅雷自己所言“父性真正觉醒”，他在家书中展现出的是一个慈父的形象，并且还是一位那么唠叨，那么喜欢说教的慈父。比如傅雷在一九五四年八月十六日写给傅聪的信中写到“我忙得很，只能和你谈几桩重要的事”。在傅雷忙得很的情况下，他到底有什么重要的事要和傅聪谈呢？我们往下读，竟然发现他所说的”重要的事“无非是进门脱大衣时要脱围巾、不要将双手放在上衣口袋、演奏时不要抖动、结婚后要注意理财等一应琐碎事务。这些琐屑之事，傅雷都反反复复叮咛，像一位唠叨的母亲。不仅唠叨，他还常常问傅聪，不要把我当“老冬烘”好吗？不要嫌弃我好吗？

你很难想象这个字里行间谦卑温柔到俯首的傅雷，和昔日在家对孩子严格管教的傅雷，是同一个父亲。由“严父“到”慈父“的转变，其原因可能是时间的变化，或者父子身份地位的变化，以及地理距离的变化，综合作用的结果。但不管如何，读完《傅雷家书》，我们自然会明白，即使傅聪这样的天才，也是在傅雷的”唠叨“”说教“中成长的，中国父母对子女的关爱和责任就是以这种方式传达的。

艺术引领的导师

有人说《傅雷家书》是一部充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇，也有人说这是一部最好的艺术学徒修养读物。这两种说法都很有道理，从不同角度概括了此书的价值。傅雷艺术造诣极为深厚，对古今中外的文学、绘画、音乐的各个领域，都有极渊博的知识。在他给傅聪的家书中，我们可以看到他经常和儿子谈论音乐、文学、绘画、哲学、书法，戏剧，雕塑等。傅雷不仅仅是一位崇高的父亲，更是一位有所成就的艺术家。在傅聪走向成材的道路中，他从父亲那里所受过的艺术陶冶，无疑是至关重要的。对傅聪而言，傅雷不只是一位慈父，更是引领他艺术成长的导师。

傅雷在给傅聪的信里这样说：“长篇累牍地的给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙地说长道短，而是有好几种作用。第一，我的确把你当作一个讨论艺术、讨论音乐的对手；第二，极想激发出你的一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传达给别的青年；第三，借通信训练你的——不但是文笔，尤其是你的思想……”（1955年5月8日至9日）

他的确在信里不厌其烦和儿子谈论艺术。从谈论米开朗琪罗、约翰·克里斯朵夫、肖邦和中国唐诗宋词石刻绘画的好处，到谈论中国川剧的优点和不足，甚至在傅聪的一场重要演奏前，还要设身处地预想他会遇到的各种可能的挑战，并替他设计好应该如何应对。正是在这样一位艺术造诣极为高深的导师引领下，傅聪才得以在钢琴演奏艺术上到达前所未有的高度，成为了世界著名的钢琴演奏家。

心灵成长的挚友

傅雷在一九五四年一月三十日晚写给傅聪的信中写到:”我高兴的是我又多了一个朋友，儿子变成朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相比的呢？“儿子傅聪的积极回应带给傅雷的幸福和兴奋之情是不言而喻的，傅雷从没简单把儿子视为儿子，他谦卑地自比为孩子生命中的”镜子“和”影子“。

傅雷在一九五五年五月八日至九日的信中这样说：”我想时时刻刻，随处给你做个警钟，做面‘忠实的镜子’，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿势方面。我做父亲的只想做你的影子，既要随时随地帮助你、保护你，又要不让你对这个影子觉得厌烦。”

一位父亲和儿子在空间上远隔重洋，但在心灵上却是那样的如影随形。父亲时时以挚友的身份，陪伴儿子心灵的成长。傅聪情绪低落时，傅雷及时写信来安慰他、鼓励他，并且教他摆脱消极情绪的方法­——“一个人惟有敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀。”正是在这样的引导下，傅聪很快战胜了不良情绪的干扰，廓然无累，得以真正的解脱，继续去攀登艺术的高峰。傅聪取得巨大的成功时，傅雷毫不掩饰自己内心的激动和骄傲，“孩子！要是我们在会场上，一定会禁不住涕泗横流的。世界上最高的最纯洁的快乐，莫过于欣赏艺术，更莫过于欣赏自己的孩子的手和心传达出来的艺术！”在和儿子分享快乐和喜悦的同时，还不忘记提醒他“永远保持赤子之心”。什么是真正的朋友？高尔基说：“真正的朋友，在你获得成功时，为你高兴而不是捧场；在你遇到不幸或悲伤时，会给你及时的支持和鼓励；当你有缺点，可能犯错误的时候，会给你正确的批评和帮助。”用这样的标准来衡量，傅雷是傅聪当之无愧的心灵挚友。正是在这样一位父亲兼挚友的引领和陪伴下，傅聪才得以“进入那个又热烈又恬静，又深刻又朴素，又温柔又高傲，又微妙又率直的世界”。从这个意义而言，傅聪是幸福的，又是幸运的。

傅雷是严父又是慈父，是导师又是挚友，多年以后，傅聪常常对人说，傅雷要求他“先做人，再做艺术家，最后才做钢琴家”。这“做人”两个字说起来人人能懂，但傅雷却是实实在在身体力行地诠释了他的理解——永葆赤子之心！一如傅雷曾写给傅聪，后来也被用在其墓碑上的那句话一样——“赤子孤独了，会创造一个世界”，我想这是这位中国式典范的父亲留给我们的最宝贵的精神财富。

选择性阅读《傅雷家书》

今天开始阅读《傅雷家书》。这本书是翻译家傅雷写给儿子傅聪的家信。在这些信件里，傅雷谈到了关于音乐，关于文学，关于为人处事，礼仪修养等等方面的问题，这些观点就好像是一个个宝藏，在仔细阅读之中，读者会获取到非常丰富的精神食粮。

但我在阅读中，也因为这些信件内容的包罗万象，有些犯难——我该怎样阅读？从头到尾读完，好像过于繁杂琐碎。于是我找到语文教科书里面的导读的文章，希望从中找到指引。

导读的文章里面提到，我们可以运用选择性阅读的方法，去读这本傅雷家书。那么怎么样进行选择性阅读呢？可以首先选定一个主题，这个主题可以是你的兴趣点，比较吸引你，引起你阅读兴趣的内容。也可以是一个主问题，比如说傅雷是怎么样教孩子文明礼仪，为人处世，怎么样看待感情等等。还可以以父子情深为主题，找找看信件中哪一些内容体现了父亲对儿子的关心和体贴。选定主题之后，我们就可以只读那些和主题相关的内容，而与主题无关的内容，可以略读或者不读。

举个例子来说，我选定谈音乐这个主题。我可以把和这个主题相关的内容提取出来。

“弹琴不能徒恃sensation（感觉）和sensibility（感性）。那些心理作用太容易变。从这两方面得来的，必要经过理性的整理、归纳，才能深深的化入自己的心灵，成为你个性的一部分，人格的中的一部分。

　　艺术家特别需要冥思默想。老在人堆里（你自己已经心烦了），会缺少反省的机会；思想、感觉、感情也不能好好的整理、归纳。

　 为了艺术的修养，在感情过多的人还需要尽量自制。中国哲学的理想，佛教的理想，都是要能控制感情，而不是让感情控制。假如你能掀动听众的感情，使他们如醉如狂，哭笑无常，而你自己屹如泰山，像调度千军万马的大将军一样不动声色，那才是你最大的成功，才是到了艺术与人生的最高境界。你该记得贝多芬的故事，有一回他弹完了琴，看见听的人都流着泪，他哈哈大笑道：“嘿！你们都是傻子。”艺术是火，艺术家是不哭的。这当然不能一蹴即成，尤其是你，但不能不把这境界作为你终生努力的目标。罗曼·罗兰心目中的大艺术家，也是这一派。

　　音乐主要是用你的脑子，把你朦朦胧胧的感情（对每一个乐曲，每一章，每一段的感情）分辨清楚，弄明白你的感觉究竟是怎么一回事。等到你弄明白了，你的境界十分明确了，然后你的technic（技巧）自会跟踪而来的。

至于第一遍唱的情绪比较真实，多唱会渐渐虚伪，则还是唱的人修养不到家，浸人音乐不深，平日练习不够的缘故。

通过对这几段文字的阅读，我认为傅雷对音乐的态度是，理性和感性的结合和相互平衡。对过多的情感，要学会控制，这就是理性的力量。要分辨清楚每一段乐章的情感，才能提升技巧；要静下心来反思，才能好好整理自己的感情和思想。

选择性阅读让读书的指向性更明确。个人认为它就是主题阅读的形式之一。所读的材料都是非连续性的文本，根据阅读的主题和疑问，对内容进行精选阅读。

后面的部分，我计划从“傅雷的教子之道”和“父子情深”两个主题进行阅读。