鉴往事，知世道

杜永红

《资治通鉴•周纪•三家分晋》

　　初，智宣子将以瑶为后。智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美髯长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤，如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭”。弗听，智果别族于太史为辅氏。赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：“谨识之”。三年而问之，伯鲁不能举其辞，求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。简子使尹铎为晋阳。请曰：“以为茧丝呼？抑为保障呼”？简子曰：“保障哉”！尹铎损其户数。

　 简子谓无恤曰：“晋国有难，而无以尹铎为少，无以晋阳为远，必以为归”。及智宣子卒，智襄子为政，与韩康子、魏桓子宴于蓝台。智伯戏康子而侮段规。智国闻之，谏曰：“主不备，难必至矣”！智伯曰：“难将由我。我不为难，谁敢兴之”？对曰：“不然。《夏书》有之曰：一人三失，怨岂在明，不见是图。夫君子能勤小物，故无大患。今主一宴而耻人之君相，又弗备，曰不敢兴难，蜹、蚁、蜂、虿，皆能害人，况君相乎”！弗听。

智伯请地于韩康子，康子欲弗与。段规曰：“智伯好利而愎，不与，将伐我；不如与之。彼狃于得地，必请于他人；他人不与，必向之以兵。然则我得免于患而待事之变矣”。康子曰：“善”。使使者致万家之邑于智伯，智伯悦。又求地于魏桓子，桓子欲弗与。任章曰：“何故弗与”？桓子曰：“无故索地，故弗与”。任章曰：“无故索地，诸大夫必惧；吾与之地，智伯必骄。彼骄而轻敌，此惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之人，智氏之命必不长矣。《周书》曰：将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。主不如与之以骄智伯，然后可以择交而图智氏矣。奈何独以吾为智氏质乎！”

　 桓子曰：“善”。复与之万家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子，襄子弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子将出，曰：“吾何走乎？”从者曰：“长子近，且城厚完”。襄子曰：“民罢力以完之。又毙死以守之，其谁与我！”从者曰：“邯郸之仓库实。”襄子曰：“浚民之膏泽以实之，又因而杀之，其谁与我！其晋阳乎，先主之所属也，尹铎之所宽也，民必和矣。”乃走晋阳。

　　三家以国人围而灌之，城不浸者三版。沈灶产蛙，民无叛意。智伯行水，魏桓子御，韩康子骖乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人国也。”桓子肘康子，康子履桓子之跗，以汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳也。疵谓智伯曰：“韩、魏必反矣。”智伯曰：“子何以知之？”疵曰：“以人事知之。夫从韩、魏之兵以攻赵，赵亡，难必及韩、魏矣。今约胜赵而三分其地，城不没者三版，人马相食，城降有日，而二子无喜志，有忧色，是非反而何？”

明日，智伯以疵之言告二子，二子曰：“此夫谗人欲为赵氏游说，使主疑于二家而懈于攻赵氏也。不然，夫二家岂不利朝夕分赵氏之田，而欲为危难不可成之事乎？”二子出，疵入曰：“主何以臣之言告二子也？”智伯曰：“子何以知之？”对曰：“臣见其视臣端而趋疾，知臣得其情故也。”智伯不悛。疵请使于齐。

　　赵襄子使张孟谈潜出见二子，曰：“臣闻唇亡则齿寒。今智伯帅韩、魏以攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。”二子曰：“我心知其然也，恐事未遂而谋泄，则祸立至矣。”张孟谈曰：“谋出二主之口，入臣之耳，何伤也？”二子乃阴与张孟谈约，为之期日而遣之。襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯之众。遂杀智伯，尽灭智氏之族。唯辅果在。

以德传家

孟子曰：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”（《孟子·离娄章句下》第二十二节）这句话的意思是，五代以后，君子、小人对后世的影响都会消失，可是百年后孟子私淑孔子，接过孔子的衣钵，成为儒家的集大成者。于是，我恍然大悟：孟子现身说法，驳斥了“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩”这句将小人与君子同日而语的话。

后世将孟子这句话推而广之为：“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。”于是“富不过三代”这个成语就诞生了。

家业再大也得有个继承人。选错了继承人，恐怕富不过二代。同样是位高权重的父亲，选择继承人的标准不同。赵简之书家训于二简，能牢记于心者堪当此任。无恤终未辜负父亲的期望。智宣子以才能来择继承人，终致智氏族灭。

“骄纵生于奢侈，危亡起于细微。”智瑶生于富贵之家，人长得帅不说，还才能出众，文武皆备，可谓名副其实的“高富帅”。老天总是公平的，它给予了智瑶“五贤”，也得让智瑶缺根弦。只是此弦联通心智，缺了此弦就不是什么好玩意了。

智瑶无德，傲慢无礼，侮辱韩之君相，还狂妄自大，口出狂言：“我不发难，谁敢发难？”这就是我们常说的，天让谁灭亡，就先让谁疯狂。

智瑶无仁，肆意勒索，韩康子纵容他，魏桓子纵容他，总有人不再纵容他。这不，赵襄子跟他杠上了。

所以欺凌弱小者莫以为能横行天下!

韩康子、魏桓子信奉：“将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。”这种人最卑鄙，这也是中国最令人厌恶的劣根性，没有之一。表面看，这样的人事事顺着你，甚至无时不刻地想着法儿地满足你，直至把你推入难填的欲壑，让你深陷其中，不能自拔。你以为他们是你的好朋友，至少是你的追随者，恰恰他们就是那个落井下石、雪上加霜的人。真正为你好的往往直言不讳，如汲黯那样的骨骾之臣。真正为你好的抑或是婉言相劝，如淳于髡、邹忌那样的贤能之士。

纵容乃杀人不见血的刀，骄奢淫逸之辈易中这种温柔刀。

智瑶无智，自以为是，故而险象环生。“士可杀不可辱”，他侮辱人家君相，竟不以为然。智国谏之，有备无患，他置若罔闻。疵告诫他，韩、魏必反，他不信。

所以一个权力至上又至权力巅峰的人，再经他人奉承、纵容，他的智商已经清零。

完全勘破人心、参透世事、看清万物的智者是不存在的。智者之所以为智者，是因为他能明辨是非曲直，他能识别贤良奸佞，他有远见卓识。能明辨是非曲直，故而有一双雪亮的眼睛；能识别贤良奸佞，故而有一对善听的耳朵；有远见卓识，故而胸怀大志、格局似海、心怀天下。

智瑶有眼无珠，有耳弗听，本可一家吞晋，结果身首异处，宗族尽灭。

更可笑的是，有眼无珠、有耳弗听之人却长有长舌大嘴。原本韩康子、魏桓子还在犹豫不决，智瑶一句：“吾乃今知水可以亡人国也。”，使得魏、韩二人痛下决心，因为汾水可灌安邑，绛水可灌平阳。夏县临汾水，魏都在此，能不忧乎？临汾地处绛水，韩都在此，能无顾虑？

一个人狂妄到将灭亡别人的手段直言相告，恐怕此人必死无疑了。

道德传家，后世子孙不一定大富大贵，但可避难远祸；耕读传家，后世子孙虽不能出将入相，但可平安度日；诗书传家，后世子孙不一定位列三公，但可怡情养性，静以修身。

可是，时至今日，大多数人仍以富贵传家，想荫蔽子子孙孙无穷矣。不知能荫蔽几代孙？

《资治通鉴•周纪•围魏救赵》

周显王十六年（戊辰，公元前353年）

初，孙膑与庞涓俱学兵法。庞涓仕魏为将军，自以能不及孙膑，乃召之。至，则以法断其两足而黥之，欲使终身废弃。齐使者至魏，孙膑以刑徒阴见，说齐使者。齐使者窃载与之齐。田忌善而客待之，进于威王。威王问兵法，遂以为师。于是威王谋救赵，以孙膑为将，辞以刑余之人不可。乃以田忌为将而孙子为师，居辎车中，坐为计谋。

田忌欲引兵之赵。孙子曰：“夫解杂乱纷纠者不控拳，救斗者不搏撠。批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。今梁、赵相攻，轻兵锐卒必竭于外，老弱疲于内。子不若引兵疾走魏都，据其街路，冲其方虚，彼必释赵以自救。是我一举解赵之围而收弊于魏也。”田忌从之。十月，邯郸降魏。魏师还，与齐战于桂陵，魏师大败。

魏庞涓伐韩。韩请救于齐。齐威王召大臣而谋曰：“蚤救孰与晚救？”成侯曰：“不如勿救。”田忌曰：“弗救则韩且折而入于魏。不如蚤救之。”

孙膑曰：“夫韩、魏之兵未弊而救之，是吾代韩受魏之兵，顾反听命于韩也。且魏有破国之志，韩见亡，必东面而愬于齐矣。吾因深结韩之亲而晚承魏之弊，则可受重利而得尊名也。”王曰：“善！”乃阴许韩使而遣之。韩因恃齐，五战不胜，而东委国于齐。　

齐因起兵，使田忌、田婴、田盼将之，孙子为师，以救韩，直走魏都。庞涓闻之，去韩而归。魏人大发兵，以太子申为将，以御齐师。孙子谓田忌曰：“彼三晋之兵素悍勇而轻齐，齐号为怯。善战者因其势而利导之。《兵法》：‘百里而趣利者蹶上将，五十里而趣利者军半至。’”乃使齐军入魏地为十万灶，明日为五万灶，又明日为二万灶。庞涓行三日，大喜曰：“我固知齐军怯，入吾地三日，士卒亡者过半矣！”乃弃其步军，与其轻锐倍日并行逐之。孙子度其行，暮当至马陵。马陵道狭而旁多阻隘，可伏兵。乃斫大树，白而书之曰：“庞涓死此树下！”于是令齐师善射者万弩夹道而伏，期日暮见火举而俱发。庞涓果夜到斫木下，见白书，以火烛之。读未毕，万弩俱发，魏师大乱相失。庞涓自知智穷兵败，乃自刭，曰：“遂成竖子之名！”齐因乘胜大破魏师，虏太子申。

环境与人心

心生嫉妒，人就会变得恶毒。庞涓的嫉妒与众不同：常人是不如人，才生嫉妒；庞涓已强过孙膑，却嫉妒不已，生出恶毒。

庞涓本已功成名就，仕魏为将军，他邀请同窗孙膑来魏共同实现理想抱负。意外的高薪聘书却包藏祸心。孙膑心怀感激，昼夜兼程，却掉进了庞涓精心设计的圈套：私通齐国，法断两足，遭受墨刑。孙膑，躺着中枪，事业还未开始，人就被废了。

我想，这个教训，教训了孙膑一辈子：天上掉馅饼，别高兴，那是天降横祸。

轻信导致了孙膑悲惨的遭际。一个有才能的人，如果不再轻信，他就无敌了。围魏救赵，桂陵一役，孙膑让庞涓初尝苦果。他那句：“夫解杂乱纷纠者不控拳，救斗者不搏撠。批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。”足见他已经掌握了作战的规律：拳脚打不开纷争，助阵解救不了处于弱势的一方，只有因势利导，迫于形势，危机自然解除。所以崭露头角的孙膑必胜无疑，庞涓哪是他的对手？

马陵一役，孙膑以其人之道好还治其人之身，十万口锅就要了大将军庞涓的命，报了当年背黑锅的仇。兵不厌诈，可惹人发笑的是，作为久经沙场的将军，庞涓竟然举火烛读树上刻字。读到此处，我对孙膑佩服得五体投地，出奇制胜竟连颗信号弹都没浪费。这恐怕也是最令庞涓出奇不意的——自己为自己的死期发出信号。我想，火烛亮了的那一刻，孙膑冷冷地笑了……

你深信不疑的人，往往能置你于死地；熟悉你的人，往往能给你致命一击。这两句话翻译成文言文为：“知己知彼，百战不殆。”

由是观之，朋友、同窗反目成仇是最可怕的!朋友可以不做朋友，见面打个招呼就好；做不做同学，同学做不了主，但不要因嫉妒毁人前途。

鬼谷子闻此，不知做何感想？做老师不易，因材施教、有教无类，遇上无赖，老师也无奈!

这场争斗恐怕缘自上学，孙膑成绩优异，频频得到鬼谷子的赏识。庞涓稍逊，却也是万里挑一（魏惠王任他为将军可以证明），但相比之下，庞涓得到鬼谷子的赞许少的可怜。这个心结直到他当了魏国将军仍在纠结，于是酿成了同窗相残的悲剧。我想，这也是鬼谷子教育的悲剧，当然这更是时代的悲剧，战国纷呈，各自为政，必然导致这种恶性竞争。

常常有人指责孙膑这样的人，说他们锋芒毕露，喜欢在人前显示自己的才能，故遭人嫉妒，惹来祸患。我最听不得这种论调，你无能便要弄死有能力的人，你无才便要埋没、羞辱、摧残人才。如此这般，这是个怎样的世界？恐怕地狱也非如此吧！孙膑给持如此论调且面目可憎的人以有力回应：此处废了爷，爷换个去处，让庞涓之徒瞧瞧轮椅上废人的厉害。

时代需要人才，更需要德才兼备者。万马齐喑，怎辨人才？马不奔驰，怎识千里？给德才兼备者营造一个干净的环境，他们才能比行百里始奋迅!

《资治通鉴•周纪•商鞅变法》

周显王八年（庚申，公元前361年）

孝公令国中曰：“昔我穆公，自岐、雍之间修德行武，东平晋乱，以河为界，西霸戎翟，广地千里，天子致伯，诸侯毕贺，为后世开业甚光美。会往者厉、躁、简公、出子之不宁，国家内忧，未遑外事。三晋攻夺我先君河西地，丑莫大焉。献公即位，镇抚边境，徙治栎阳，且欲东伐，复穆公之故地，修穆公之政令。寡人思念先君之意，常痛于心。宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。”于是卫公孙鞅闻是令下，乃西入秦。

公孙鞅者，卫之庶孙也，好刑名之学。事魏相公叔痤，痤知其贤，未及进。会病，魏惠王往问之曰：“公叔病如有不可讳，将奈社稷何？”公叔曰：“痤之中庶子卫鞅，年虽少，有奇才，愿君举国而听之！”王嘿然。公叔曰：“君即不听用鞅，必杀之，无令出境。”王许诺而去。公叔召鞅谢曰：“吾先君而后臣，故先为君谋，后以告子。子必速行矣！”鞅曰：“君不能用子之言任臣，又安能用子之言杀臣乎？”卒不去。王出，谓左右曰：“公叔病甚，悲乎！欲令寡人以国听卫鞅也！既又劝寡人杀之，岂不悖哉！”卫鞅既至秦，因嬖臣景监以求见孝公，说以富国强兵之术。公大悦，与议国事。

卫鞅欲变法，秦人不悦。卫鞅言于秦孝公曰：“夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。”甘龙曰：“不然。缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。

令民为什伍而相收司、连坐，告奸者与斩敌首同赏，不告奸者与降敌同罚。有军功者，各以率受上爵。为私斗者，各以轻重被刑大小。俘力本业，耕织致粟帛多者，复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅、臣妾、衣服。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。

令既具未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，辄予五十金。乃下令。令行期年，秦民之国都言新令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。太子，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。”明日，秦人皆趋令。行之十年，秦国道不拾遗，山无盗贼，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者，有来言令便。卫鞅曰：“此皆乱法之民也！”尽迁之于边。其后民莫敢议令。

卫鞅言于秦孝公曰：“秦之与魏，譬若人之有腹心之疾，非魏并秦，秦即并魏。何者？魏居岭厄之西，都安邑，与秦界河，而独擅山东之利。利则西侵秦，病则东收地。今以君之贤圣，国赖以盛；而魏往年大破于齐，诸侯畔之，可因此时伐魏。魏不支秦，必东徙。然后秦据河山之固，东乡以制诸侯，此帝王之业也。”公从之，使卫鞅将兵伐魏。魏使公子卬将而御之。

军既相距，卫鞅遗公子卬书曰：“吾始与公子欢，今俱为两国将，不忍相攻，可与公子面相见盟，乐饮而罢兵，以安秦、魏之民。”公子卬以为然，乃相与会。盟已，饮。而卫鞅伏甲士，袭虏公子卬，因攻魏师，大破之。魏惠王恐，使使献河西之地于秦以和。因去安邑，徙都大梁。乃叹曰：“吾恨不用公叔之言！”

秦封卫鞅商於十五邑，号曰商君。秦孝公薨，子惠文王立，公子虔之徒告商君欲反，发吏捕之。商君亡之魏。魏人不受，复内之秦。商君乃与其徒之商於，发兵北击郑。秦人攻商君，杀之，车裂以徇，尽灭其家。

初，商君相秦，用法严酷，尝临渭沦囚，渭水尽赤。为相十年，人多怨之。赵良见商君，商君问曰：“子观我治秦，孰与五羖大夫贤？”赵良曰：“千人之诺诺，不如一士之谔谔。仆请终曰正言而无诛，可乎？”商君曰：“诺。”

赵良曰：“五羖大夫，荆之鄙人也，穆公举之牛口之下，而加之百姓之上，秦国莫敢望焉。相秦六七年而东伐郑，三置晋君，一救荆祸。其为相也，劳不坐乘，暑不张盖。行于国中，不从车乘，不操干戈。五羖大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵。今君之见也，因嬖人景监以为主；其从政也，凌轹公族，残伤百姓。公子虔杜门不出已八年矣。君又杀祝欢而黥公孙贾。《诗》曰：‘得人者兴，失人者崩。’此数者，非所以得人也。君之出也，后车载甲，多力而骈胁者为骖乘，持矛而操戟者旁车而趋。此一物不具，君固不出。《书》曰：‘恃德者昌，恃力者亡。’此数者，非恃德也。君之危若朝露，而尚贪商於之富，宠秦国之政，畜百姓之怨。秦王一旦捐宾客而不立朝，秦国之所以收君者岂其微哉！”商君弗从。居五月而难作。

“变”即革，“法”即刑，硬汉为之

“君臣上下贵贱皆从法”这是法家思想的精髓。商鞅变法赖此成，商鞅也因此身死又遭车裂，落了个死无全尸的下场。

秉持法家思想的人，敢为天下先，不循规蹈矩，不因循守旧，不固步自封，这是改革家必须具备的潜质。商鞅具备了，他明白，只要秦人分享了改革的成果，他们就会拥护改革。他更明白，因循守旧的人是不能参与改革的，改革永远是破旧立新的事，唯有高瞻远瞩的人，才能大刀阔斧。他更懂得，智者立法，愚者守法；贤者改变礼仪，不肖者遵守礼仪。他要做就做改革家、立法者，而且非他莫属。

所以锐意进取成就了他，秦孝公需要他，当时的秦国选择了他。

“法”与“信”是相辅相成的，失信乱法，失信于人便是法外之地。改革最怕朝令夕改，朝令夕改便会失信于民。商鞅变法的关键在于取信于民。商鞅立木为信，立竿见影。徙木北门五十金，不贵，因为此事为变法打开了局面。

改革之于百姓，往往阻力不大，改革之于利益既得者，就如撞了铜墙铁壁。此时，改革便进入了深水区。太子犯法预示着商鞅变法进入深水区。换作别人必挫了锐气，可商鞅不是别人，他是无所畏惧的商鞅。当然，仅凭无所畏惧，蹈死不顾，变法是很难成功的。敢于变法的人往往善于变通。太子不可惩罚，那就只能让太子的老师代为受过了。于是刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。后来，公子虔又以身试法，被割了鼻子。未来君上的老师，一个脸上刺了字，一个被割了鼻，真是脸面尽失。商鞅践行了“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”的法治精神。得益于此，变法顺利推行；埋下祸端，商鞅在劫难逃。

商鞅为了变法赌上了一切，他没有为自己留余地和退路。开山拓路的人往往太执着于勇往直前，功成时，身后已是墓地。这也没有办法，如果商鞅思前想后，他就会犹豫不决，犹豫不决必然导致瞻前顾后，那么他就丧失了改革家的潜质，变法必然失败。改革家一旦认定前方是对的，他们一定一往无前，义无反顾。

我推断，商鞅早想明白了：

身在战国，生在那个时代，跟对人很重要，一生能有几次得遇明主？一朝天子一朝臣呀！能遇到秦孝公这样力挺改革的主儿，是商鞅一生的幸运。只要孝公在位一天，他商鞅就要大刀阔斧干一天。哪天秦国易主，朝堂中有没有他身影，不在他考虑的范围之内，因为那天已是不属于他的时代。

读了此文，我不再像以前那样狠劲地批判忠君思想了。那个时代，天下是君王的，遇对了，不忠君，能行吗？遇上明君就得竭尽股肱之力。即便遇上昏君，那也是你无处可逃的宿命，不忠于他，能忠于谁？不是谁都有取而代之的能力？

当然，商鞅有其过失：一是酷刑，临渭沦囚，渭水尽赤；二是失信，以诡诈败公子卬；三是失礼，只知法治，不知礼制。

第三条是他最大的失误，也是法家最容易犯的错误。

“礼法并用”，伯夷始创，姜太公继承发扬，管仲集大成，形成管仲学派。所以法家始兴于齐，助齐桓公称霸。商鞅只习得法家一半，太看重刑法，而忽视了礼仪对人的约束。

令人唏嘘不已!

《墨子•兼爱》

　　 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”

　　然则崇此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以行者非之。

　　既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。

　　然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。若君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。”昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀人而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为政而士不以为行故也。

　　然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，不可行之物也。譬若挈太山越河、济也。”子墨子言：“是非其譬也。夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。自古及今，未有能行之者也；况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。”何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、派，注后之邸、嘑池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。东方漏之陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖之处，以利荆楚、干、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之间；少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山，隧传曰：“泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人。万方有罪，维予一人。”此言武王之事，吾今行兼矣。

　　是故子墨子言曰：“今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”

粗布葛衣裹着一个伟大的灵魂

世间存在于矛盾之中：有爱，就有自私。爱的最低一级就是爱自己，即自私；爱的最高境界就是仁者爱人，即大公无私。自私缘自爱，只不过只爱自己；无私亦缘自爱，是大爱无疆。自私与无私既相对立，又都由爱而生。万事万物都是对立统一的！

这也是我们作为个体人矛盾之所在：因为爱，我们留恋世间；因为凉薄，我们又生无可恋。于是，我们在恋与不恋的折磨中渐渐麻木不仁、混沌度日、苟且偷生。

墨子胸怀大爱，他是那个时代的太阳，照亮人心，催发生命。一双草履，征服万里，止楚攻宋。一袭葛衣，满身补丁，竟藏着一个伟大的灵魂。

“兼相爱，交相利”这是他一生的呐喊，至今仍在天宇中回响。喊不醒的自私自利，满世间杀戮。“争霸天下”，妄图天下只姓一家，只归一人。齐桓晋文，用尽诈谋成霸业，多少人为了他们的利欲熏心而无辜丧命。魏文侯、齐威王、秦孝公、燕昭王、赵武灵王个个称雄，世间没了太平。春秋五霸、战国七雄，烽烟烧焦了华夏，这是人造的火山喷发。

墨子生于称霸、争雄的乱世，战火泯灭人性，而他却心怀悲悯。他说，像对待自己的国家一样对待别人的国家；像对待自己的家一样对待别人的家；像对待自己一样对待别人。墨子所倡导的“兼相爱”，既爱自己，也爱别人。这种爱不狭隘，这种爱是博爱。“兼爱”，避免分裂的关键；“兼爱”，世界和平的途径；“兼爱”，家庭和睦的根源。

“兼爱”促进民族团结，“兼爱”促进睦邻友好。“兼爱”是人人平等的所在，“兼爱”是社会和谐的基础，“兼爱”是实现全球一体化的根基。

“兼相爱”才能“交相利”。因为爱，所以不同国度、不同民族、不同种族、不同个体才能真正地相互尊重。尊重彼此的政治体制、经济制度；尊重彼此的文化传统、民风民俗。尊重是基础，有了这个基础，才会互通有无、互惠互利。互通有无的程度决定着开放的程度，互惠互利的程度觉定着外贸的指数。

墨家思想大约产生于公元前476-公元前134年。那个时候就有这么伟大的思想，让我不禁想望向浩瀚无垠的宇宙，去寻找最亮的那颗星辰。

“兼爱”、“尚同”、“互惠”、“尚俭”彼此联系紧密。“兼爱”是基础，“尚同”是核心，“互惠”是关键，“尚俭”是重要条件。“兼爱”非攻就能坐下来好好谈谈，多方磋商，求同存异，日久必成共识。达成共识，互相遵守，于是和平共处、互惠互利。“尚俭”是良好的社会风气，有了这个良好的社会风气，人就不会奢靡无度、穷奢极欲。控制住欲望，才可能最大程度地去其私。若至无私，必大公，必兼爱。总之，人心决定世风，世风影响人心。

古之圣贤，言简意赅，字字珠玑传道，寥寥数语玉律，大道至简。

墨者“赴汤蹈火，死不旋踵”，钜子“循天下之大义，从不徇私枉法”。墨家影响后世的侠义，从此中国人的血脉里留着行侠仗义。

《资治通鉴•周纪•乐毅伐齐》  

燕人共立太子平，是为昭王，昭王于破燕之后即位，吊死问孤，与百姓同甘苦，卑身厚币以招贤者。谓郭隗曰：“齐因孤之国乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然诚得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之！”郭隗曰：“古之人君有以千金使涓人求千里马者，马已死，买其首五百金而返。君大怒，涓人曰：‘死马且买之，况生者乎？马今至矣。’不期年，千里之马至者三。今王必欲致士，先从隗始。况贤于隗者，岂远千里哉？”于是昭王为隗改筑宫而师事之。于是士争趣燕。乐毅自魏往，剧辛自赵往。昭王以乐毅为亚卿，任以国政。

齐湣王既灭宋而骄，乃南侵楚，西侵三晋，欲并二周，为天子。狐咺正议，斫之檀衢，陈举直言，杀之东闾。燕昭王日夜抚循其人，益为富实，乃与乐毅谋伐齐。乐毅曰：“齐，霸国之馀业也。地大人众，未易独攻也。王必欲伐之。莫如约赵及楚、魏。”于是使乐毅约赵，别使使者连楚、魏，且令赵啖秦以伐齐之利。诸侯害齐王之骄暴，皆争合谋与燕伐齐。

　　三十一年丁丑，公元前二八四年

　　燕王悉起兵，以乐毅为上将军。秦尉斯离帅师与三晋之师会之。赵王以相国印授乐毅，乐毅并将秦、魏、韩、赵之兵以伐齐。齐湣王悉国中之众以拒之，战于济西，齐师大败。乐毅还秦、韩之师，分魏师以略宋地，部赵师以收河间，身率燕师，长驱逐北。剧辛曰：“齐大而燕小，赖诸侯之助以破其军，宜及时攻取其边城以自益，此长久之利也。今过而不攻，以深入为名，无损于齐，无益于燕，而结深怨，后必悔之。”乐毅曰：“齐王伐功矜能，谋不逮下，废黜贤良，信任谄谀，政令戾虐，百姓怨怼。今军皆破亡，若因而乘之，其民必叛，祸乱内作，则齐可图也。若不遂乘之，待彼悔前之非，改过恤下而抚其民，则难虑也。”遂进军深入。齐人果大乱失度，湣王出走。乐毅入临淄，取宝物、祭器，输之于燕。燕王亲至济上劳军，行赏飨士，封乐毅为昌国君，遂使留徇齐城之未下者。齐王出亡之卫，卫君辟宫舍之，称臣而共具。齐王不逊，卫人侵之。齐王去奔邹、鲁，有骄色，邹、鲁弗内，遂走莒。楚使淖齿将兵救齐，因为齐相。淖齿欲与燕分齐地，乃执湣王而数之曰：“千乘、博昌之间，方数百里，雨血沾衣，王知之乎？”曰：“知之。”“赢、博之间，地坼及泉，王知之乎？”曰：“知之。”“有人当阙而哭者，求之不得，去则闻其声，王知之乎？”曰：“知之。”淖齿曰：“天雨血沾衣者，天以告也；地坼及泉者，地以告也；有人当阙而哭者，人以告也。天、地、人皆告矣，而王不知诫焉，何得无诛！”遂弑王于鼓里。

乐毅闻画邑人王蠋贤，令军中环画邑三十里无入。使人请蠋，蠋谢不往。燕人曰：“不来，吾且屠画邑！”蠋曰：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。齐王不用吾谏，故退而耕于野。国破君亡，吾不能存，而又欲劫之以兵，吾与其不义而生，不若死！”遂经其颈于树枝，自奋绝脰而死。燕师乘胜长驱，齐城皆望风奔溃。乐毅修整燕军，禁止侵掠，求齐之逸民，显而礼之。宽其赋敛，除其暴令，修其旧政，齐民喜悦。乃遣左军渡胶东、东莱；前军循太山以东至海，略琅邪；右军循河、济，屯阿、鄄以连魏师；后军旁北海以抚千乘；中军据临淄而镇齐都。祀桓公、管仲于郊，表贤者之闾，封王蠋之墓。齐人食邑于燕者二十馀君，有爵位于蓟者百有馀人。六月之间，下齐七十馀城，皆为郡县。秦王、魏王、韩王会于京师。

齐淖齿之乱，湣王子法章变名姓为莒太史敫家佣。太史敫女奇法章状貌，以为非常人，怜而常窃衣食之，因与私通。王孙贾从湣王，失王之处，其母曰：“汝朝出而晚来，则吾倚门而望；汝暮出而不还，则吾倚闾而望。汝今事王，王走，汝不知其处，汝尚何归焉！”王孙贾乃入市中呼曰：“淖齿乱齐国，杀湣王。欲与我诛之者袒右！”市人从者四百人，与攻淖齿，杀之。于是齐亡臣相与求湣王子，欲立之。法章惧其诛己，久之乃敢自言，遂立以为齐王，保莒城以拒燕，布告国中曰：“王已立在莒矣！”

初，燕人攻安平，临淄市掾田单在安平，使其宗人皆以铁笼傅车轊。及城溃，人争门而出，皆以轊折车败，为燕所禽；独田单宗人以铁笼得免，遂奔即墨。是时齐地皆属燕，独莒、即墨未下，乐毅及并右军、前军以围莒，左军、后军围即墨。即墨大夫出战而死。即墨人曰：“安平之战，田单宗人以铁笼得全，是多智习兵。”因共立以为将以拒燕。乐毅围二邑，期年不克，及令解围，各去城九里而为垒，令曰：“城中民出者勿获，困者赈之，使即旧业，以镇新民。”三年而犹未下。或谗之于燕昭王曰：“乐毅智谋过人，伐齐，呼吸之间克七十馀城。今不下者两城耳，非其力不能拔，所以三年不攻者，欲久仗兵威以服齐人，南面而王耳。今齐人已服，所以未发者，以其妻子在燕故也。且齐多美女，又将忘其妻子。愿王图之！”昭王于是置酒大会，引言者而让之曰：“先王举国以礼贤者，非贪土地以遗子孙也。遭所传德薄，不能堪命，国人不顺。齐为无道，乘孤国之乱以害先王。寡人统位，痛之入骨，故广延群臣，外招宾客，以求报仇。其有成功者，尚欲与之同共燕国。今乐君亲为寡人破齐，夷其宗庙，报塞先仇，齐国固乐君所有，非燕之所得也。乐君若能有齐，与燕并为列国，结欢同好，以抗诸侯之难，燕国之福，寡人之愿也。汝何敢言若此！”乃斩之。赐乐毅妻以后服，赐其子以公子之服；辂车乘马，后属百两，遣国相奉而致之乐毅，立乐毅为齐王。乐毅惶恐不受，拜书，以死自誓。由是齐人服其义，诸侯畏其信，莫敢复有谋者。顷之，昭王薨，惠王立。惠王自为太子时，尝不快于乐毅。田单闻之，乃纵反间于燕，宣言曰：“齐王已死，城之不拔者二耳。乐毅与燕新王有隙，畏诛而不敢归，以伐齐为名，实欲连兵南面王齐。齐人未附，故且缓攻即墨以待其事。齐人所惧，唯恐他将之来，即墨残矣。”燕王固已疑乐毅，得齐反间，乃使骑劫代将而召乐毅。乐毅知王不善代之，遂奔赵。燕将士由是愤惋不和。

　　田单令城中人，食必祭其先祖于庭，飞鸟皆翔舞而下城中。燕人怪之，田单因宣言曰：“当有神师下教我。”有一卒曰：“臣可以为师乎？”因反走。田单起引还，坐东乡，师事之。卒曰：“臣欺君。”田单曰：“子勿言也。”因师之，每出约束，必称神师。乃宣言曰：“吾唯惧燕军之劓所得齐卒，置之前行，即墨败矣！”燕人闻之，如其言。城中见降者尽劓，皆怒，坚守，唯恐见得。单又纵反间，言：“吾惧燕人掘吾城外冢墓，可为寒心！”燕军尽掘冢墓，烧死人。齐人从城上望见，皆涕泣，共欲出战，怒自十倍。田单知士卒之可用，乃身操版、锸，与士卒分功；妻妾编于行伍之间；尽散饮食飨士。令甲卒皆伏，使老、弱、女子乘城，遣使约降于燕，燕军皆呼万岁。田单又收民金得千镒，令即墨富豪遗燕将，曰：“即降，愿无虏掠吾族家。”燕将大喜，许之。燕军益懈。田单乃收城中，得牛千馀，为绛缯衣，画以五采龙文，束兵刃于其角，而灌脂束苇于其尾，烧其端，凿城数十穴，夜纵牛，壮士五千人随其后。牛尾热，怒而奔燕军。燕军大惊，视牛皆龙文，所触尽死伤。而城中鼓噪从之，老弱皆击铜器为声，声动天地。燕军大骇，败走。齐人杀骑劫，追亡逐北，所过城邑皆叛燕，复为齐。田单兵日益多，乘胜，燕日败亡，走至河上，而齐七十馀城皆复焉。乃迎襄王于莒。入临淄，封田单为安平君。齐王以太史敫之女为后，生太子建。太史敫曰：“女不取媒，因自嫁，非吾种也，污吾世！”终身不见君王后，君王后亦不以不见故失人子之礼。

　　赵王封乐毅于观津，尊宠之，以警动于燕、齐。燕惠王乃使人让乐毅，且谢之曰：“将军过听，以与寡人有隙，遂捐燕归赵。将军自为计则可矣，而亦何以报先王所以遇将军之意乎？”乐毅报书曰：“昔伍子胥说听于阖闾而吴远迹至郢；夫差弗是也，赐之鸱夷而浮之江。吴王不寤先论之可以立功，故沈子胥而不悔；子胥不蚤见主之不同量，是以至于入江而不化。夫免自立功以明先王之迹，臣之上计也。离毁辱之诽谤，堕先王之名，臣之所大恐也。临不测之罪，以幸为利，义之所不敢出也。臣闻古之君子，交绝不出恶声，忠臣去国，不洁其名。臣虽不佞，数奉教于君子矣。唯君王之留意焉！”于是燕王复以乐毅子闲为昌国君，而乐毅往来复通燕，卒于赵，号曰望诸君。

放下国恨家仇是堕落

中国的俗话不俗，比如“仇恨”，俗话说：“化干戈为玉帛”，俗话又说：“君子报仇十年不晚”。到底该如何抉择？那就得具体问题具体分析了。仇恨放不放下，体现了中华文化的博大精深，仇恨什么时候，什么情况下该放下，体现的是中国人的智慧。我认为仇恨可以放下，但不能忘却，尤其是国恨家仇。如果连国恨家仇都可以淡忘，甚至忘得一干二净，那将意味着道德堕落。退一万步讲，如果一个人连曾经所受的耻辱都可忘却，那意味着这个人已经没有礼义廉耻了。只有无耻之徒才可能把耻辱抛却脑后。

这样的观点，肯定会惹来无数的驳斥。有人可能会举出蔺相如、管仲等人的事例驳斥于我。驳斥可以，但不能混淆概念，蔺相如不计前嫌，于是廉颇负荆请罪。蔺、廉之间只是有些嫌怨，谈不上谁侮辱谁。管仲射了齐桓公的衣带钩，齐桓公为国家而不怀私仇。忠于职守、各为其主，管仲人格上没多大问题。齐桓公为国放下私仇，可敬可佩。于是曾经的“仇人”，竟齐心协力，成就了霸业。

为了国家放下私仇的人是伟大的。反之，为利益放下仇恨、忘记耻辱的人是无耻的！

燕昭王不忘国恨家仇，故而真心诚意筑黄金台，招贤纳士。郭隗一举两得，既为燕昭王做了招徕贤士的千里马头，又为自己赢得了荣耀。燕昭王为报国恨家仇，励精图治。燕国迅速富实。于是乐毅联赵，又使使联络韩魏，又使赵于秦啖以重利。乐毅帅三晋、秦师攻齐。齐湣王失道寡助，乐毅之师势如破竹，竟下齐七十余城。齐仅剩莒、即墨两城。此时，或进谗言，言乐毅图谋不轨。燕昭王杀谗佞。赐乐毅妻王后服，赐乐毅子公子服，封乐毅为齐王。乐毅不受，以死自誓。良将得遇明主，所以战无不胜、攻无不克。

燕昭王不计私利，愿与乐毅共享燕，更愿乐毅独享齐，何也？国恨家仇也。及至燕惠王，忘却国恨家仇，唯利是图、心中满是猜疑，故而听信谗言，临阵换将，前功尽弃。

由是观之，国恨家仇不可忘!国恨在心，义愤填膺，故而同仇敌忾；家仇在胸，切齿之恨，故而锐不可当。

如是者何止燕昭王？重耳受辱，伐楚灭曹，报了洗澡被曹共公偷窥之辱。这个为国放下私仇的人，对于外敌他从不留情，故而称霸天下。

如是者何止重耳？后唐庄宗李存勖为报国恨家仇，三矢须臾不离身，舍命驱驰，遂缚燕父子，函梁君臣之首，还三矢于宗庙。及其遂愿，毅志消弥，奢靡无度，宠幸伶人，终至身死。

不忘国恨家仇，负箭前驱，天下膺服。国恨家仇已报，身死数十伶人之手，为天下笑。何也？逸豫亡身，忧劳兴国!

国恨家仇生忧愤，忧愤必振作精神、不辞辛劳、励精图治。吴越争霸，吴败越，越王卧薪尝胆，躬身侍夫差，韬光养晦。勾践于内轻徭薄赋，喧寒问暖，关心民间疾苦。百姓生子祝贺奖赏，鳏寡孤独废疾者皆有所养。于是国富民强，于是人人皆因国恨家仇而出离愤怒，人人皆因我王所受之屈辱而群情激愤，于是三千越甲吞了吴!

以为鉴史，放下因私利纠葛而结下的怨，牢记卑鄙小人的凌辱，不忘国恨家仇。米兰昆德拉曾说：“对希特勒的仇恨终于淡薄消解，这暴露了一个世界道德上深刻的堕落。这个世界赖以立足的基本点，是回归的不存在。因为在这个世界里，一切都预先被原谅了，一切皆可笑地被允许了。”

不能原谅的，一生怀恨在心；不被允许的，一世斗争到底，这就是“仇恨”的意义。

　　秦伐赵，取三城。赵王新立，太后用事，求救于齐。齐人曰：“必以长安君为质。”太后不可。齐师不出，大臣强谏。太后明谓左右曰：“复言长安君为质者，老妇必唾其面！”左师触龙愿见太后，太后盛气而胥之入。左师公徐趋而坐。自谢曰：“老臣病足，不得见久矣，窃自恕，而恐太后体之有所苦也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“食得毋衰乎？”曰：“恃粥耳。”太后不和之色稍解。左师公曰：“老臣贱息舒祺最少，不肖，而臣衰，窃怜爱之。愿得补黑衣之缺，以卫王宫，昧死以闻！”太后曰：“诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚。”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”太后曰：“君过矣！不若长安君之甚。”左师公曰：“父母爱其子则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵而泣，念其远也，亦哀之矣。已行，非不思也，祭祀则祝之曰：‘必勿使反！’岂非为之计长久，为子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。”左师公曰：“今三世以前，至于赵王之子孙为侯者，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子侯则不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多与之重器，而不及今令有功于国。一旦山陵崩，长安君何以自托于赵哉？”太后曰：“诺，恣君之所使之！”于是为长安君约车百乘质于齐。齐师乃出，秦师退。

触龙说赵太后

刘向

　　赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐，齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。”

　　左师触龙愿见太后，太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃鬻耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食，和于身。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。

　　左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖；而臣衰，窃爱怜之。愿令得补黑衣之数，以卫王宫。没死以闻。”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚。”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”曰：“君过矣！不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵，为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长，有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。”

　　左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯者，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”“此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国，—旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺，恣君之所使之。”

　　于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出。

　　子义闻之，曰：“人主之子也，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之奉，而守金玉之重也，况人臣乎！”

别耍嘴皮子，耳朵只听心要的答案

子贡凭三寸不烂之舌，全鲁乱齐，破吴强晋，助越称霸。 一张嘴真的能乱天下吗？是善于辞令的嘴骗了愚钝的大脑呢，还是贪婪的心需要借一张利嘴说出他想要的答案呢？我想，劝说、说服，从来都没有技巧可言。无论是直谏，还是讽谏，耳朵只听他想要的答案。也可以这么说，纳谏的人举棋不定，正在权衡利弊。你的意见正好说到了他的心上，他便采纳了。

触龙说赵太后即是如此。触龙所言皆出肺腑，与劝说的技巧毫无关系。他设身处地地为赵太后及长安君着想。他与赵太后都已年迈，他深知老年人的身心状况。他蹒跚而来绝非心计使然，老年人腿脚不灵便这再正常不过了。他一开口，问及赵太后的身体及饮食情况，这也是老年人常常谈论的话题。他为幼子谋出路，也是人之常情，谈不上预谋。当赵太后论及妇人与男人谁更爱子时，他便直奔主题。他说，赵太后您为燕后考虑得更长远，所以您更爱您的女儿。为儿女做长远打算，道出了天下父母的心声。触龙的话说到了赵太后的心上，所以赵太后当机立断，把长安君托付与触龙，入齐为质。

我想，赵太后内心一直在权衡利弊，她也倾向于让儿子长安君入齐为质。作为母亲，她舍不得儿子这也是情理之中的事情，可她听不得那些群臣为了掩盖私利而晓以大义的振振有词。作为太后，她必须顾全大局，这个她比谁也明白，无须他人多言。作为母亲，她爱子心切，她想听到的是对一个母亲理解的话语，她更想听到能给儿子长安君一个合理解释的话语。触龙说出了赵太后想听到的。这谈不上谁说服谁，更谈不上劝说的技巧抑或诡诈之道。谁也不傻，每个人只是想寻找支持自己决定的最佳理由，每个人行动后，不是想听他人如何评论，而是想为自己的行动寻找最好的证明。

魏征强谏，唐太宗纳谏。唐太宗并非惧怕这个不要命的魏征，而是因为他心里装着是非曲直，故而能够判断孰是孰非。

东汉桓、灵二帝与小人无异，所以亲小人远贤臣。明英宗朱祁镇杀于谦，绝非听信了谗言，而是因为土木堡之变，于谦主张另立新君。

听信谗言只不过是个托辞。做了恶事，还要把罪过推脱给进谏的人，就诡诈而言，不能不说是聪明绝顶。所以，从来就没有昏愦无能的掌权者，反而，不乏以死强谏的迂腐人。掌权者要干坏事，急需有张丑恶嘴脸帮他呐喊助威，于是就有了遗臭万年的奸人、佞臣。

《增广贤文》曰：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”今人加以改进，曰：“良药蜜口更利于病，忠言顺耳更利于行。”皆是胡言乱语!    

淳于髡一句：“停于庭中三年，不飞不鸣，是只什么鸟？”齐威王对曰：“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人!”淳于髡如果不了解齐威王决不敢贸然一问；齐威王如果胸无大志决不会慷慨作答。这就是“知遇”，你了解他，他明白你，你们的对话才会有共鸣。进谏者与纳谏者一旦志趣相投、志同道合，他们的对话有时竟如自问自答。所以邹忌敢于在朝堂上言闺阁之事，齐威王一个“善”字明了君臣的默契。

“话不投机半句多”，“道不同不相为谋”，已道破进谏与纳谏的真相。君臣“知遇”如鱼得水，良言必听，良谋必行。君臣二心如明珠暗投，虽尽进忠言，必闭目塞听，虽策策良谋，必置若罔闻。

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。”

韩愈曰：“不知言之人，乌可与言；知言之人，默焉而其意已传。”

苏洵曰：“言无有善恶也，苟有得乎吾心而言也，则其辞不索而获。”

此三句道尽了说话的真谛!知我心者，无须言语；不知我者，尽是废话连篇。得遇知己，默默相对，眼神已传情达义。志同道合者相遇，彻夜长谈，这样的对话必能碰撞出照彻暗夜的智慧。

隆中对是也，鹅湖相会是也……

　　《资治通鉴•周纪•睚眦必报》  

初，魏人范雎从中大夫须贾使于齐，齐襄王闻其辩口，私赐之金及牛、酒。须贾以为雎以国阴事告齐也，归而告其相魏齐。魏齐怒，笞击范雎，折胁，摺齿。雎佯死，卷以贵，置厕中，使客醉者更溺之，以惩后，令无妄言者。范雎谓守者曰：“能出我，我必有厚谢。”守者乃请弃箦中死人。魏齐醉，曰：“可矣。”范雎得出。魏齐悔，复召求之。魏人郑安平遂操范雎亡匿，更名姓曰张禄。秦谒者王稽使于魏，范雎夜见王稽。稽潜载与俱归，荐之于王，王见之于离宫。雎佯为不知永巷而入其中，王来而宦者怒逐之，曰：“王至。”范雎谬曰：“秦安得王！秦独有太后、穰侯耳！”王微闻其言，乃屏左右，跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”对曰：“唯唯。”如是者三。王曰：“先生卒不幸教寡人邪？”范雎曰：“非敢然也！臣，羁旅之臣也，交疏于王；而所愿陈者皆匡君之事。处人骨肉之间，愿效愚忠而未知王之心也，此所以王三问而不敢对者也。臣知今日言之于前，明日伏诛于后，然臣不敢避也。且死者，人之所必不免也，苟可以少有补于秦而死，此臣之所大愿也。独恐臣死之后，天下杜口裹足，莫肯乡秦耳！”王跽曰：“先生，是何言也！今者寡人得见先生，是天以寡人溷先生，而存先王之宗庙也。事无大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，无疑寡人也！”范雎拜，王亦拜。范雎曰：“以秦国之大，士卒之勇，以治诸侯，譬若走韩卢而博蹇兔也。而闭关十五年，不敢窥兵于山东者，是穰侯为秦谋不忠，而大王之计亦有所失也。”王跽曰：“寡人愿闻失计！”然左右多窃听者，范雎未敢言内，先言外事，以观王之府仰。因进曰：“夫穰侯越韩、魏而攻齐刚、寿，非计也。齐湣王南攻楚，破军杀将，再辟地千里，而齐尺寸之地无得焉者，岂不欲得地哉？形势不能有也。诸侯见齐之罢敝，起兵而伐齐，大破之，齐几于亡，以其伐楚而肥韩、魏也。今王不如远交而近攻，得寸则王之寸也，得尺亦王之尺也。今夫韩、魏，中国之处，而天下之枢也。王若欲霸，必亲中国以为天下枢，以威楚、赵，楚强则附赵，赵强则附楚，楚、赵皆附，齐必惧矣，齐附则韩、魏因可虏也。”王曰：“善。”乃以范雎为客卿，与谋兵事。

　 秦拔魏邢丘。范雎日益亲，用事，因承间说王曰：“臣居山东时，闻齐之有孟尝君，不闻有王；闻秦有太后、穰侯，不闻有王。夫擅国之谓王，能利害之谓王，制杀生之谓王。今太后擅行不顾，穰侯出使不报，华阳、泾阳等击断无讳，高陵进退不请，四贵备而国不危者，未之有也。为此四贵者下，乃所谓无王也。穰侯使者操王之重，决制于诸侯，剖符于天下，征敌伐国，莫敢不听；战胜攻取则利归于陶，战败则结怨于百姓而祸归于社稷。臣又闻之，木实繁者披其枝，披其枝者伤其心；大其都者危其国，尊其臣者卑其主。淖齿管齐，射王股，擢王筋，悬之于庙梁，宿昔而死。李兑管赵，囚主父于沙丘，百日而饿死。今臣观四贵之用事，此亦淖齿、李兑之类也。夫三代之所以亡国者，君专授政于臣，纵酒弋猎。其所授者妒贤疾能，御下蔽上以成其私，不为主计，而主不觉悟，故失其国，今自有秩以上至诸大吏，下及王左右，无非相国之人者，见王独立于朝，臣窃为王恐，万世之后有秦国者，非王子孙也！”王以为然。于是废太后，逐穰侯、高陵、华阳、泾阳君于关外，以范雎为丞相，封为应侯。

　　魏王使须贾聘于秦，应侯敝衣间步而往见之。须贾惊曰：“范叔固无恙乎！”留坐饮食，取一绨袍赠之。遂为须贾御而至相府，曰：“我为君先入通于相君。”须贾怪其久不出，问于门下，门下曰：“无范叔。乡者吾相张君也。”须贾知见欺，乃膝行入谢罪。应侯坐，责让之，且曰：“尔所以得不死者，以绨袍恋恋尚有故人之意耳！”乃大供具，请诸侯宾客；坐须贾于堂下，置莝、豆其前而马食之，使归告魏王曰：“速斩魏齐头来！不然，且屠大梁！”须贾还，以告魏齐。魏齐奔赵，匿于平原君家。

赵惠文王薨，子孝成王丹立；以平原君为相。

　　五十年丙申，公元前二六五年

　　秦宣太后薨。九月，穰侯出之陶。

　　臣光曰：穰侯援立昭王，除其灾害，荐白起为将，南取鄢、郢，东属地于齐，使天下诸侯稽首而事秦。秦益强大者，穰侯之功也。虽其专恣骄贪足以贾祸，亦未至尽如范雎之言。若雎者，亦非能为秦忠谋，直欲得穰侯之处，故搤其吭而夺之耳。遂使秦王绝母子之义，失舅甥之恩。要之，雎真倾危之士哉！

　　《史记•范雎蔡泽列传》  

范雎者，魏人也，字叔。游说诸侯，欲事魏王，家贫无以自资，乃先事魏中大夫须贾。

须贾为魏昭王使於齐，范雎从。留数月，未得报。齐襄王闻雎辩口，乃使人赐雎金十斤及牛酒，雎辞谢不敢受。须贾知之，大怒，以为雎持魏国阴事告齐，故得此馈。令雎受其牛酒，还其金。既归，心怒雎，以告魏相。魏相，魏之诸公子，曰魏齐。魏齐大怒，使舍人笞击雎，折胁摺齿，雎详死，即卷以箦置厕中。宾客饮者醉，更溺雎，故僇辱以惩後，令无妄言者。雎从箦中谓守者曰：“公能出我，我必厚谢公。”守者乃请出弃箦中死人。魏齐醉，曰：“可矣。”范雎得出。後魏齐悔，复召求之。魏人郑安平闻之，乃遂操范雎亡，伏匿，更名姓曰张禄。

当此时，秦昭王使谒者王稽於魏。郑安平诈为卒，侍王稽。王稽问：“魏有贤人可与俱西游者乎？”郑安平曰：“臣里中有张禄先生，欲见君，言天下事。其人有仇，不敢昼见。”王稽曰：“夜与俱来。”郑安平夜与禄见王稽。语未究，王稽知范雎贤，谓曰：“先生待我於三亭之南。”与私约而去。

王稽辞魏去，过载范雎入秦。至湖，望见车骑从西来。范雎曰：“彼来者为谁？”王稽曰：“秦相穰侯东行县邑。”范雎曰：“吾闻穰侯专秦权，恶内诸侯客，此恐辱我，我宁且匿车中。”有顷，穰侯果至，劳王稽，因立车而语曰：“关东有何变？”曰：“无有。”又谓王稽曰：“谒君得无与诸侯客子俱来乎？无益，徒乱人国耳。”王稽曰：“不敢。”即别去。范雎曰：“吾闻穰侯智士也，其见事迟，乡者疑车中有人，忘索之。”於是范雎下车走，曰：“此必悔之。”行十馀里，果使骑还索车中，无客，乃已。王稽遂与范雎入咸阳。

已报使，因言曰：“魏有张禄先生，天下辩士也。曰‘秦王之国危於累卵，得臣则安，然不可以书传也’。臣故载来。”秦王弗信，使舍食草具。待命岁馀。当是时，昭王已立三十六年，南拔楚之鄢郢，楚怀王幽死於秦。秦东破齐，湣王尝称帝，后去之。数困三晋。厌天下辩士，无所信。

穰侯，华阳君，昭王母宣太后之弟也，而泾阳君、高陵君皆昭王同母弟也。穰侯相，三人者更将，有封邑，以太后故，私家富重於王室。及穰侯为秦将，且欲越韩、魏而伐齐纲寿，欲以广其陶封。范雎乃上书曰：

臣闻明主立政，有功者不得不赏，有能者不得不官，劳大者其禄厚，功多者其爵尊，能治众者其官大。故无能者不敢当职焉，有能者亦不得蔽隐。使以臣之言为可，愿行而益利其道；以臣之言为不可，久留臣无为也。语曰：“庸主赏所爱而罚所恶；明主则不然，赏必加於有功，而刑必断於有罪。”今臣之胸不足以当椹质，而要不足以待斧钺，岂敢以疑事尝试於王哉！虽以臣为贱人而轻辱，独不重任臣者之无反复於王邪？

且臣闻周有砥砨，宋有结绿，梁有县藜，楚有和朴，此四宝者，土之所生，良工之所失也，而为天下名器。然则圣王之所弃者，独不足以厚国家乎？

臣闻善厚家者取之於国，善厚国者取之於诸侯。天下有明主则诸侯不得擅厚者，何也？为其割荣也。良医知病人之死生，而圣主明於成败之事，利则行之，害则舍之，疑则少尝之，虽舜禹复生，弗能改已。语之至者，臣不敢载之於书，其浅者又不足听也。意者臣愚而不概於王心邪？亡其言臣者贱而不可用乎？自非然者，臣愿得少赐游观之间，望见颜色。一语无效，请伏斧质。

於是秦昭王大说，乃谢王稽，使以传车召范雎。

於是范雎乃得见於离宫，详为不知永巷而入其中。王来而宦者怒，逐之，曰：“王至！”范雎缪为曰：“秦安得王？秦独有太后、穰侯耳。”欲以感怒昭王。昭王至，闻其与宦者争言，遂延迎，谢曰：“寡人宜以身受命久矣，会义渠之事急，寡人旦暮自请太后；今义渠之事已，寡人乃得受命。窃闵然不敏，敬执宾主之礼。”范雎辞让。是日观范雎之见者，群臣莫不洒然变色易容者。

秦王屏左右，宫中虚无人。秦王跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯。”有间，秦王复跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯。”若是者三。秦王跽曰：“先生卒不幸教寡人邪？”范雎曰：“非敢然也。臣闻昔者吕尚之遇文王也，身为渔父而钓於渭滨耳。若是者，交疏也。已说而立为太师，载与俱归者，其言深也。故文王遂收功於吕尚而卒王天下。乡使文王疏吕尚而不与深言，是周无天子之德，而文武无与成其王业也。今臣羁旅之臣也，交疏於王，而所愿陈者皆匡君之事，处人骨肉之间，愿效愚忠而未知王之心也。此所以王三问而不敢对者也。臣非有畏而不敢言也。臣知今日言之於前而明日伏诛於后，然臣不敢避也。大王信行臣之言，死不足以为臣患，亡不足以为臣忧，漆身为厉被发为狂不足以为臣耻。且以五帝之圣焉而死，三王之仁焉而死，五伯之贤焉而死，乌获、任鄙之力焉而死，成荆、孟贲、王庆忌、夏育之勇焉而死。死者，人之所必不免也。处必然之势，可以少有补於秦，此臣之所大愿也，臣又何患哉！伍子胥橐载而出昭关，夜行昼伏，至於陵水，无以餬其口，厀行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹篪，乞食於吴市，卒兴吴国，阖闾为伯。使臣得尽谋如伍子胥，加之以幽囚，终身不复见，是臣之说行也，臣又何忧？箕子、接舆漆身为厉，被发为狂，无益於主。假使臣得同行於箕子，可以有补於所贤之主，是臣之大荣也，臣有何耻？臣之所恐者，独恐臣死之后，天下见臣之尽忠而身死，因以是杜口裹足，莫肯乡秦耳。足下上畏太后之严，下惑於奸臣之态，居深宫之中，不离阿保之手，终身迷惑，无与昭奸。大者宗庙灭覆，小者身以孤危，此臣之所恐耳。若夫穷辱之事，死亡之患，臣不敢畏也。臣死而秦治，是臣死贤於生。”秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦国辟远，寡人愚不肖，先生乃幸辱至於此，是天以寡人慁先生而存先王之宗庙也。寡人得受命於先生，是天所以幸先王，而不弃其孤也。先生柰何而言若是！事无小大，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，无疑寡人也。”范雎拜，秦王亦拜。

范雎曰：“大王之国，四塞以为固，北有甘泉、谷口，南带泾、渭，右陇、蜀，左关、阪，奋击百万，战车千乘，利则出攻，不利则入守，此王者之地也。民怯於私斗而勇於公战，此王者之民也。王并此二者而有之。夫以秦卒之勇，车骑之众，以治诸侯，譬若施韩卢而搏蹇兔也，霸王之业可致也，而群臣莫当其位。至今闭关十五年，不敢窥兵於山东者，是穰侯为秦谋不忠，而大王之计有所失也。”秦王跽曰：“寡人愿闻失计。”

然左右多窃听者，范雎恐，未敢言内，先言外事，以观秦王之俯仰。因进曰：“夫穰侯越韩、魏而攻齐纲、寿，非计也。少出师则不足以伤齐，多出师则害於秦。臣意王之计，欲少出师而悉韩、魏之兵也，则不义矣。今见与国之不亲也，越人之国而攻，可乎？其於计疏矣。且昔齐湣王南攻楚，破军杀将，再辟地千里，而齐尺寸之地无得焉者，岂不欲得地哉，形势不能有也。诸侯见齐之罢弊，君臣之不和也，兴兵而伐齐，大破之。士辱兵顿，皆咎其王，曰：‘谁为此计者乎？’王曰：‘文子为之。’大臣作乱，文子出走。故齐所以大破者，以其伐楚而肥韩、魏也。此所谓借贼兵而赍盗粮者也。王不如远交而近攻，得寸则王之寸也，得尺亦王之尺也。今释此而远攻，不亦缪乎！且昔者中山之国地方五百里，赵独吞之，功成名立而利附焉，天下莫之能害也。今夫韩、魏，中国之处而天下之枢也，王其欲霸，必亲中国以为天下枢，以威楚、赵。楚彊则附赵，赵彊则附楚，楚、赵皆附，齐必惧矣。齐惧，必卑辞重币以事秦。齐附而韩、魏因可虏也。”昭王曰：“吾欲亲魏久矣，而魏多变之国也，寡人不能亲。请问亲魏柰何？”对曰：“王卑词重币以事之，不可；则割地而赂之，不可；因举兵而伐之。”王曰：“寡人敬闻命矣。”乃拜范雎为客卿，谋兵事。卒听范雎谋，使五大夫绾伐魏，拔怀。后二岁，拔邢丘。

客卿范雎复说昭王曰：“秦韩之地形，相错如绣。秦之有韩也，譬如木之有蠹也，人之有心腹之病也。天下无变则已，天下有变，其为秦患者孰大於韩乎？王不如收韩。”昭王曰：“吾固欲收韩，韩不听，为之柰何？”对曰：“韩安得无听乎？王下兵而攻荥阳，则巩、成皋之道不通；北断太行之道，则上党之师不下。王一兴兵而攻荥阳，则其国断而为三。夫韩见必亡，安得不听乎？若韩听，而霸事因可虑矣。”王曰：“善。”且欲发使於韩。

范雎日益亲，复说用数年矣，因请间说曰：“臣居山东时，闻齐之有田文，不闻其有王也；闻秦之有太后、穰侯、华阳、高陵、泾阳，不闻其有王也。夫擅国之谓王，能利害之谓王，制杀生之威之谓王。今太后擅行不顾，穰侯出使不报，华阳、泾阳等击断无讳，高陵进退不请。四贵备而国不危者，未之有也。为此四贵者下，乃所谓无王也。然则权安得不倾，令安得从王出乎？臣闻善治国者，乃内固其威而外重其权。穰侯使者操王之重，决制於诸侯，剖符於天下，政适伐国，莫敢不听。战胜攻取则利归於陶，国弊御於诸侯；战败则结怨於百姓，而祸归於社稷。诗曰‘木实繁者披其枝，披其枝者伤其心；大其都者危其国，尊其臣者卑其主’。崔杼、淖齿管齐，射王股，擢王筋，县之於庙梁，宿昔而死。李兑管赵，囚主父於沙丘，百日而饿死。今臣闻秦太后、穰侯用事，高陵、华阳、泾阳佐之，卒无秦王，此亦淖齿、李兑之类也。且夫三代所以亡国者，君专授政，纵酒驰骋弋猎，不听政事。其所授者，妒贤嫉能，御下蔽上，以成其私，不为主计，而主不觉悟，故失其国。今自有秩以上至诸大吏，下及王左右，无非相国之人者。见王独立於朝，臣窃为王恐，万世之后，有秦国者非王子孙也。”昭王闻之大惧，曰：“善。”於是废太后，逐穰侯、高陵、华阳、泾阳君於关外。秦王乃拜范雎为相。收穰侯之印，使归陶，因使县官给车牛以徙，千乘有馀。到关，关阅其宝器，宝器珍怪多於王室。

秦封范雎以应，号为应侯。当是时，秦昭王四十一年也。

　　范雎既相秦，秦号曰张禄，而魏不知，以为范雎已死久矣。魏闻秦且东伐韩、魏，魏使须贾於秦。范雎闻之，为微行，敝衣间步之邸，见须贾。须贾见之而惊曰：“范叔固无恙乎！”范雎曰：“然。”须贾笑曰：“范叔有说於秦邪？”曰：“不也。雎前日得过於魏相，故亡逃至此，安敢说乎！”须贾曰：“今叔何事？”范雎曰“臣为人庸赁。”须贾意哀之，留与坐饮食，曰：“范叔一寒如此哉！”乃取其一绨袍以赐之。须贾因问曰：“秦相张君，公知之乎？吾闻幸於王，天下之事皆决於相君。今吾事之去留在张君。孺子岂有客习於相君者哉？”范雎曰：“主人翁习知之。唯雎亦得谒，雎请为见君於张君。”须贾曰：“吾马病，车轴折，非大车驷马，吾固不出。”范雎曰：“愿为君借大车驷马於主人翁。”

范雎归取大车驷马，为须贾御之，入秦相府。府中望见，有识者皆避匿。须贾怪之。至相舍门，谓须贾曰：“待我，我为君先入通於相君。”须贾待门下，持车良久，问门下曰：“范叔不出，何也？”门下曰：“无范叔。”须贾曰：“乡者与我载而入者。”门下曰：“乃吾相张君也。”须贾大惊，自知见卖，乃肉袒厀行，因门下人谢罪。於是范雎盛帷帐，待者甚众，见之。须贾顿首言死罪，曰：“贾不意君能自致於青云之上，贾不敢复读天下之书，不敢复与天下之事。贾有汤镬之罪，请自屏於胡貉之地，唯君死生之！”范雎曰：“汝罪有几？”曰：“擢贾之发以续贾之罪，尚未足。”范雎曰：“汝罪有三耳。昔者楚昭王时而申包胥为楚却吴军，楚王封之以荆五千户，包胥辞不受，为丘墓之寄於荆也。今雎之先人丘墓亦在魏，公前以雎为有外心於齐而恶雎於魏齐，公之罪一也。当魏齐辱我於厕中，公不止，罪二也。更醉而溺我，公其何忍乎？罪三矣。然公之所以得无死者，以绨袍恋恋，有故人之意，故释公。”乃谢罢。入言之昭王，罢归须贾。

须贾辞於范雎，范雎大供具，尽请诸侯使，与坐堂上，食饮甚设。而坐须贾於堂下，置莝豆其前，令两黥徒夹而马食之。数曰：“为我告魏王，急持魏齐头来！不然者，我且屠大梁。”须贾归，以告魏齐。魏齐恐，亡走赵。匿平原君所。范雎既相，王稽谓范雎曰：“事有不可知者三，有不柰何者亦三。宫车一日晏驾，是事之不可知者一也。君卒然捐馆舍，是事之不可知者二也。使臣卒然填沟壑，是事之不可知者三也。宫车一日晏驾，君虽恨於臣，无可柰何。君卒然捐馆舍，君虽恨於臣，亦无可柰何。使臣卒然填沟壑，君虽恨於臣，亦无可柰何。”范雎不怿，乃入言於王曰：“非王稽之忠，莫能内臣於函谷关；非大王之贤圣，莫能贵臣。今臣官至於相，爵在列侯，王稽之官尚止於谒者，非其内臣之意也。”昭王召王稽，拜为河东守，三岁不上计。又任郑安平，昭王以为将军。范雎於是散家财物，尽以报所尝困戹者。一饭之德必偿，睚眦之怨必报。

范雎相秦二年，秦昭王之四十二年，东伐韩少曲、高平，拔之。

秦昭王闻魏齐在平原君所，欲为范雎必报其仇，乃详为好书遗平原君曰；“寡人闻君之高义，愿与君为布衣之友，君幸过寡人，寡人愿与君为十日之饮。”平原君畏秦，且以为然，而入秦见昭王。昭王与平原君饮数日，昭王谓平原君曰：“昔周文王得吕尚以为太公，齐桓公得管夷吾以为仲父，今范君亦寡人之叔父也。范君之仇在君之家，愿使人归取其头来；不然，吾不出君於关。”平原君曰：“贵而为交者，为贱也；富而为交者，为贫也。夫魏齐者，胜之友也，在，固不出也，今又不在臣所。”昭王乃遗赵王书曰：“王之弟在秦，范君之仇魏齐在平原君之家。王使人疾持其头来；不然，吾举兵而伐赵，又不出王之弟於关。”赵孝成王乃发卒围平原君家，急，魏齐夜亡出，见赵相虞卿。虞卿度赵王终不可说，乃解其相印，与魏齐亡，间行，念诸侯莫可以急抵者，乃复走大梁，欲因信陵君以走楚。信陵君闻之，畏秦，犹豫未肯见，曰：“虞卿何如人也？”时侯嬴在旁，曰：“人固未易知，知人亦未易也。夫虞卿蹑屩檐簦，一见赵王，赐白璧一双，黄金百镒；再见，拜为上卿；三见，卒受相印，封万户侯。当此之时，天下争知之。夫魏齐穷困过虞卿，虞卿不敢重爵禄之尊，解相印，捐万户侯而间行。急士之穷而归公子，公子曰‘何如人’。人固不易知，知人亦未易也！”信陵君大惭，驾如野迎之。魏齐闻信陵君之初难见之，怒而自刭。赵王闻之，卒取其头予秦。秦昭王乃出平原君归赵。

昭王四十三年，秦攻韩汾陉，拔之，因城河上广武。

后五年，昭王用应侯谋，纵反间卖赵，赵以其故，令马服子代廉颇将。秦大破赵於长平，遂围邯郸。已而与武安君白起有隙，言而杀之。任郑安平，使击赵。郑安平为赵所围，急，以兵二万人降赵。应侯席稾请罪。秦之法，任人而所任不善者，各以其罪罪之。於是应侯罪当收三族。秦昭王恐伤应侯之意，乃下令国中：“有敢言郑安平事者，以其罪罪之。”而加赐相国应侯食物日益厚，以顺适其意。后二岁，王稽为河东守，与诸侯通，坐法诛。而应侯日益以不怿。

昭王临朝叹息，应侯进曰：“臣闻‘主忧臣辱，主辱臣死’。今大王中朝而忧，臣敢请其罪。”昭王曰：“吾闻楚之铁剑利而倡优拙。夫铁剑利则士勇，倡优拙则思虑远。夫以远思虑而御勇士，吾恐楚之图秦也。夫物不素具，不可以应卒，今武安君既死，而郑安平等畔，内无良将而外多敌国，吾是以忧。”欲以激励应侯。应侯惧，不知所出。蔡泽闻之，往入秦也。

　　蔡泽者，燕人也。游学干诸侯小大甚众，不遇。而从唐举相，曰：“吾闻先生相李兑，曰‘百日之内持国秉’，有之乎？”曰：“有之。”曰：“若臣者何如？”唐举孰视而笑曰：“先生曷鼻，巨肩，魋颜，蹙齃，膝挛。吾闻圣人不相，殆先生乎？”蔡泽知唐举戏之，乃曰：“富贵吾所自有，吾所不知者寿也，愿闻之。”唐举曰：“先生之寿，从今以往者四十三岁。”蔡泽笑谢而去，谓其御者曰：“吾持粱刺齿肥，跃马疾驱，怀黄金之印，结紫绶於要，揖让人主之前，食肉富贵，四十三年足矣。”去之赵，见逐。之韩、魏，遇夺釜鬲於涂。闻应侯任郑安平、王稽皆负重罪於秦，应侯内惭，蔡泽乃西入秦。

将见昭王，使人宣言以感怒应侯曰：“燕客蔡泽，天下雄俊弘辩智士也。彼一见秦王，秦王必困君而夺君之位。”应侯闻，曰：“五帝三代之事，百家之说，吾既知之，众口之辩，吾皆摧之，是恶能困我而夺我位乎？”使人召蔡泽。蔡泽入，则揖应侯。应侯固不快，及见之，又倨，应侯因让之曰：“子尝宣言欲代我相秦，宁有之乎？”对曰：“然。”应侯曰：“请闻其说。”蔡泽曰：“吁，君何见之晚也！夫四时之序，成功者去。夫人生百体坚彊，手足便利，耳目聪明而心圣智，岂非士之愿与？”应侯曰：“然。”蔡泽曰：“质仁秉义，行道施德，得志於天下，天下怀乐敬爱而尊慕之，皆愿以为君王，岂不辩智之期与？”应侯曰：“然。”蔡泽复曰：“富贵显荣，成理万物，使各得其所；性命寿长，终其天年而不夭伤；天下继其统，守其业，传之无穷；名实纯粹，泽流千里，世世称之而无绝，与天地终始：岂道德之符而圣人所谓吉祥善事者与？”应侯曰：“然。”

蔡泽曰：“若夫秦之商君，楚之吴起，越之大夫种，其卒然亦可愿与？”应侯知蔡泽之欲困己以说，复谬曰：“何为不可？夫公孙鞅之事孝公也，极身无贰虑，尽公而不顾私；设刀锯以禁奸邪，信赏罚以致治；披腹心，示情素，蒙怨咎，欺旧友，夺魏公子卬，安秦社稷，利百姓，卒为秦禽将破敌，攘地千里。吴起之事悼王也，使私不得害公，谗不得蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，不为危易行，行义不辟难，然为霸主强国，不辞祸凶。大夫种之事越王也，主虽困辱，悉忠而不解，主虽绝亡，尽能而弗离，成功而弗矜，贵富而不骄怠。若此三子者，固义之至也，忠之节也。是故君子以义死难，视死如归；生而辱不如死而荣。士固有杀身以成名，唯义之所在，虽死无所恨。何为不可哉？”

蔡泽曰：“主圣臣贤，天下之盛福也；君明臣直，国之福也；父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。故比干忠而不能存殷，子胥智而不能完吴，申生孝而晋国乱。是皆有忠臣孝子，而国家灭乱者，何也？无明君贤父以听之，故天下以其君父为僇辱而怜其臣子。今商君、吴起、大夫种之为人臣，是也；其君，非也。故世称三子致功而不见德，岂慕不遇世死乎？夫待死而后可以立忠成名，是微子不足仁，孔子不足圣，管仲不足大也。夫人之立功，岂不期於成全邪？身与名俱全者，上也。名可法而身死者，其次也。名在僇辱而身全者，下也。”於是应侯称善。

蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可愿矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可愿孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智，能为主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖谷，富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。

且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之后，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖谷，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四子者，功成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超然辟世，长为陶朱公。君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。

今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之时也。如是而不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’。四子之祸，君何居焉？君何不以此时归相印，让贤者而授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤，而有许由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也。愿君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知足，失其所以欲；有而不知止，失其所以有’。先生幸教，睢敬受命。’於是乃延入坐，为上客。

后数日，入朝，言於秦昭王曰：“客新有从山东来者曰蔡泽，其人辩士，明於三王之事，五伯之业，世俗之变，足以寄秦国之政。臣之见人甚众，莫及，臣不如也。臣敢以闻。”秦昭王召见，与语，大说之，拜为客卿。应侯因谢病请归相印。昭王彊起应侯，应侯遂称病笃。范雎免相，昭王新说蔡泽计画，遂拜为秦相，东收周室。

蔡泽相秦数月，人或恶之，惧诛，乃谢病归相印，号为纲成君。居秦十馀年，事昭王、孝文王、庄襄王。卒事始皇帝，为秦使於燕，三年而燕使太子丹入质於秦。

太史公曰：韩子称“长袖善舞，多钱善贾”，信哉是言也！范雎、蔡泽世所谓一切辩士，然游说诸侯至白首无所遇者，非计策之拙，所为说力少也。及二人羁旅入秦，继踵取卿相，垂功於天下者，固彊弱之势异也。然士亦有偶合，贤者多如此二子，不得尽意，岂可胜道哉！然二子不困厄，恶能激乎？

大难不死必大彻大悟

“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”，范雎，爱憎分明之人也。须贾险些害了他性命，而且于厕中便溺他，这岂是睥睨之怨？范雎却因须贾一饭之恩、绨袍之赠而免其一死。由此可见，范雎绝非心胸狭窄之人。

留坐于饭，饭中念旧情；赠一綈袍，衣袍恋故人。一饭、一袍得以死里逃生。须贾正是因为人性尚存逃过了生死劫。

但死罪可免，活罪难逃。范雎大宴诸侯使者，独令须贾坐于堂下，以草料食之，报当年厕中便溺之辱。

有仇报仇，有恩报恩，范雎，性情中人。

范雎政治素养很高，作为须贾的门客，他忠于职守，没干过吃里爬外的龌龊事。齐襄王仰慕范雎的辩才，私赠十斤金及牛、酒。范雎向须贾如实禀告。须贾命其受牛、酒，退还十斤金。范雎依令而行，未曾阳奉阴违。须贾竟怀疑范雎卖国求荣，并告之于魏相魏齐。

看来，能力与本事的区别在于：能力，仅能把事情做好；本事，不仅能把事情做好，而且更能把人际关系处理好。所以，有能力的人虽专注于做事却常遭人嫉妒，甚至惹来杀身之祸，而有本事的人往往通盘考量，既关注于所做之事，又关照到与此事相关的人的感受——总能给人一种事成于众人之力的感觉，不至于引起他人不满。

范雎在魏所遭劫难，原因在于他喧宾夺主。须贾是魏使，齐襄王却私赠范雎。范雎若瞒而不报，也许须贾不会生疑。范雎忠于须贾，故而毫无隐瞒，却把自己置于死地。作为魏使须贾的随从，遇事，请示须贾，这绝对符合程序。范雎按规矩办事，却险些害了自家性命。

这就是从古至今可笑的，而又延续至今不绝的。“忠”要思辨地看，忠心耿耿，不遗余力，反而遭主上猜忌。忠心不二，但又懂得变通，适时说些善意的谎言，主仆皆好。忠心没错，但太耿直，就会事与愿违，身陷危境。

中国人的“规矩”更深奥，不守规矩必受惩治，太守规矩却又常常惹出事端，甚至是祸端。这就是中国人为什么对形式主义那么地热衷。形式主义是不关利害的规矩。守不关利害和痛痒的规矩，不会惹来麻烦。对于那些涉及利害关系、有关痛痒的规矩，中国人往往是善于变通的。正因如此，时至今日，中国人仍旧不怎么守规矩。范雎守了该守的规矩，却触碰了利害关系，让须贾很是不爽，故而被置于死地并倍受凌辱。

事实证明：有政治素养，有政治才能，不足以有所作为。在此基础上再多些“谋略”，往往事业有成。

范雎认识到了这一点，所以他到了秦国不再那么地看重政治素养，不再固守政治规矩。死里逃生的范雎更灵活多变了。穰侯魏冉厌恶士人。范雎就一定要借机除掉他，可以不要他的命，但要夺了他的权。为了达到这个目的，范雎一直在寻找机会。

秦昭王首次召见，他假装误入宫中巷道，迷了路。等宦官怒斥驱逐他道：“大王来了!”他竟大言不惭：“秦国哪里有王，只听说秦国有太后和穰侯。”说这样大逆不道的话是要被杀头的!范雎偏偏不按套路出牌，却取得了奇效：这句话戳到秦昭王的痛处。秦昭王闻得此言，恐怕心中豁然开朗，想是断定此人能为他排忧解难。可是秦王三次请教，他却三次唯唯诺诺。这又是不守规矩，王问不答，是为大不敬。可这一招又有奇效：既试探了秦昭王的决心，又吊足了秦昭王的胃口。

范雎正要和盘托出，却见侍从倾耳，故而只谈军事，不言内政。言军事又语涉魏冉用兵之误。将魏冉功齐之刚、寿与齐湣王功楚类比，用兵之误更加凸现。进而提出“远交近攻”的战略思想，以此掳获昭王之心。

这样，他既可凭军事才能赢得昭王青睐，又可借此机会获得军权，还可借此排挤魏冉，可谓一箭多雕。

眨眼间，范雎便能依据实际情况不断调整策略，他已经灵活多变到了极致。范雎是见机行事的高人，活脱脱一只变色龙。

等攻下魏国邢丘，战略思想已见成效时，范雎便露出杀机。他再次点省昭王心腹大患，再次点燃昭王心头之恨。他把宣太后（羋月）、穰侯（魏冉）、华阳君、高陵君、泾阳君处秦与淖齿管齐、李兑管赵类比。这一比，让秦昭王毛骨悚然。淖齿囚杀齐湣王，李兑围困主父（赵武灵王）于沙丘，如在秦昭王目前。齐湣王咎由自取，可称雄一时的赵武灵王竟被李兑围困在主父宫中，活活饿死，这让秦昭王心惊胆战。  

范雎两次例举齐湣王之事，不是他孤陋寡闻，只知齐湣王败绩，而是齐湣王之败最具震撼力。王者最怕失败，一旦一败涂地，必国破身亡，所以齐湣王是最好的反面教材。范雎第一次言及齐湣王是想提醒秦昭王战略错误的可怕：齐湣王攻楚，给了燕、秦、赵、韩、魏以可乘之机，几致齐亡。范雎第二次提及齐湣王，是想提醒昭王用错人的可怕：齐湣王错用楚将淖齿为相，结果被淖齿杀死在鼓里。两次言及齐湣王，却将矛头都指向穰侯魏冉。随着范雎一次又一次地揭开伤疤，秦昭王的隐痛一次又一次地发作。最后宣太后被废，穰侯遣回封地，高陵、华阳、泾阳被逐至关外。范雎替代穰侯为秦相，被封为应侯。

司马光曰：“遂使秦王绝母子之义，失舅甥之恩。要之，雎真倾危之士哉!”此言差矣，范雎所言非虚，一旦走向龙椅，哪有情亲可言？为了王权，赵武灵王与赵何还有父子之情吗？如有，赵武灵王绝不会挑拨子弟相残；如有，赵章绝不想置赵何于死地；如有，赵何绝不会不念养育之恩，活活将父亲困死沙丘；如有，商臣绝不会不念及父子亲情，连楚成王最后一餐——熊掌都不让吃。

秦昭王若不按范雎所言行事，必危如累卵。

范雎非倾危之士，君实真迂腐之叟。

战国人活得不易，德者难生存，能者难成事。在战国胜出的人，不得不击穿道德底线，以欺诈存活，以诡诈取胜，以阴谋享万钟。他们本就才能出众，可因战火火化了人性，把人间炼成了地狱，所以他们必须在才能出众的基础上练就绝技：他们必须有见机行事、审时度势、洞察世事的本事；他们必须有揣摩透君王心思，投其所好并各取所需的本事；他们必须有灵活变通，不按套路出牌的能耐；他们必须有既守寻常法度有能在利害当口变通的能耐。

也许，这些至今仍适用。因为五千年的文化，精华和糟粕都要流传千古，过滤掉哪个，关键在世风。

过滤这一段历史，我不仅记住了范雎，更记得那个解赵国相印，与魏齐共患难的虞卿!

《资治通鉴•周紀•春申君黄歇》

楚顷襄王疾病。黄歇言于应侯曰：“今楚王疾恐不起，秦不如归其太子。太子得立，其事秦必重而德相国无穷，是亲与国而得储万乘也。不归，则咸阳布衣耳。楚更立君，必不事秦，是失与国而绝万乘之和，非计也。”应侯以告王。王曰：“令太子之傅先往问疾，反而后图之。”黄歇与太子谋曰：“秦之留太子，欲以求利也。今太子力未能有以利秦也，而阳文君子二人在中。王若卒大命，太子不在，阳文君子必立为后，太子不得奉宗庙矣。不如亡秦，与使者俱出。臣请止，以死当之！”太子因变服为楚使者御以出关；而黄歇守舍，常为太子谢病。度太子已远，乃自言于王曰：“楚太子已归，出远矣。歇愿赐死！”王怒，欲听之。应侯曰：“歇为人臣，出身以徇其主，太子立，必用歇。不如无罪而归之，以亲楚。”王从之。黄歇至楚三月，秋，顷襄王薨，考烈王即位；以黄歇为相，封以淮北地，号曰春申君。

《资治通鉴•秦纪•黄歇之死》

昭襄王九年（癸亥，公元前238年）

楚考烈王无子，春申君患之，求妇人宜子者甚众，进之，卒无子。赵人李园持其妹欲进诸楚王，闻其不宜子，恐久无宠，乃求为春申君舍人。已而谒归，故失期而还。春申君问之，李园曰：“齐王使人求臣之妹，与其使者饮，故失期。”春申君曰：“聘入乎？”曰：“未也。”春申君遂纳之。既而有娠，李园使其妹说春申君曰：“楚王贵幸君，虽兄弟不如也。今君相楚二十余年而王无子，即百岁后将更立兄弟，彼亦各贵其故所亲，君又安得常保此宠乎！非徒然也，君贵，用事久，多失礼于王之兄弟，兄弟立，祸且及身矣。今妾有娠而人莫知，妾幸君未久，诚以君之重，进妾于王，王必幸之。妾赖天而有男，则是君之子为王也。楚国尽可得，孰与身临不测之祸哉！”春申君大然之。乃出李园妹，谨舍而言诸楚王。王召入，幸之，遂生男，立为太子。

李园妹为王后，李园亦贵用事，而恐春申君泄其语，阴养死士，欲杀春申君以灭口；国人颇有知之者。楚王病，朱英谓春申君曰：“世有无望之福，亦有无望之祸。今君处无望之世，事无望之主，安可以无无望之人乎！”春申君曰：“何谓无望之福？”曰：“君相楚二十余年矣，虽名相国，其实王也。王今病，旦暮薨，薨而君相幼主，因而当国，王长而反政，不即遂南面称孤，此所谓无望之福也。”“何谓无望之祸？”曰：“李园不治国而君之仇也，不为兵而养死士之日久矣。王薨，李园必先入，据权而杀君以灭口，此所谓无望之祸也。”“何谓无望之人？”曰：“君置臣郎中，王薨，李园先入，臣为君杀之，此所谓无望之人也。”春申君曰：“足下置之。李园，弱人也，仆又善之。且何至此！”朱英知言不用，惧而亡去。后十七日，楚王薨，李园果先入，伏死士于棘门之内。春申君入，死士侠刺之，投其首于棘门之外；于是使吏尽捕诛春申君之家。太子立，是为幽王。

《资治通鉴•秦纪•廉颇老当益壮》  

赵以廉颇为假相国，伐魏，取繁阳。赵孝成王薨，子悼襄王立，使武襄君乐乘代廉颇。廉颇怒，攻武襄君；武襄君走。廉颇出奔魏；久之，魏不能信用。赵师数困于秦，赵王思复得廉颇，廉颇亦思复用于赵。赵王使使者视廉颇尚可用否。廉颇之仇郭开多与使者金，令毁之。廉颇见使者，一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示可用。使者还报曰：“廉将军虽老，尚善饭；然与臣坐，顷之三遗矢矣。”赵王以为老，遂不召。楚人阴使迎之。廉颇一为楚将，无功，曰：“我思用赵人！”卒死于寿春。

《资治通鉴•秦纪》

秦将蒙骜率军进攻韩国，夺取了十二座城池。赵王以李牧为将，伐燕，取武遂、方城。李牧者，赵之北边良将也，尝居代、雁门备匈奴，以便宜置吏，市租皆输入莫府，为士卒费，日击数牛飨士；习骑射，谨烽火，多间谍，为约曰：“匈奴即入盗，急入收保。有敢捕虏者斩！”匈奴每入，烽火谨，辄入收保不战。如是数岁，亦不亡失。匈奴皆以为怯，虽赵边兵亦以为吾将怯。赵王让之，李牧如故。王怒，使他人代之。岁馀，屡出战，不利，多失亡，边不得田畜。王复请李牧，李牧杜门称病不出。王强起之，李牧曰：“必欲用臣，如前，乃敢奉令。”王许之。李牧至边，如约。匈奴数岁无所得，终以为怯。边士日得赏赐而不用，皆愿一战。于是乃具选车得千三百乘，选骑得万三千匹，百金之士五万人，彀者十万人，悉勒习战；大纵畜牧、人民满野。匈奴小入，佯北不胜，以数十人委之。单于闻之，大率众来入。李牧多为奇陈，张左、右翼击之，大破之，杀匈奴十馀万骑。灭褴，破东胡，降林胡。单于奔走，十余岁不敢近赵边。

《史记·李牧列传》

李牧者，赵之北边良将也。常居代、雁门，备匈奴。以便宜置吏，市租皆输入莫府，为士卒费。日击数牛飨士，习射骑，谨烽火，多间谍，厚遇战士。为约曰：“匈奴即入盗。急入收保，有敢捕虏者斩。”匈奴每入，烽火谨，辄入收保，不敢战。如是数岁，亦不亡失。然匈奴以李牧为怯，虽赵边兵亦以为吾将怯。赵王让李牧，李牧如故。赵王怒，召之，使他人代将。

岁余，匈奴每来，出战。数不利，失亡多，边不得田畜，复请李牧，牧杜门不出，固称疾。赵王乃复强起使将兵，牧曰：“王必用臣，臣如前，乃敢奉令。”王许之。

李牧至，如故约。匈奴数岁无所得，终以为怯。边士日得赏赐而不用，皆愿一战。于是乃具选车得一千三百乘，选骑得万三千匹，百金之士五万人，彀者十万人，悉勒习战。大纵畜牧，人民满野。匈奴小入，佯北不胜，以数千人委之。单于闻之，大率众来入，李牧多为奇阵，张左右翼击之，大破匈奴十余万骑。灭襜褴，破东胡，降林胡，单于奔走，其后十余岁，匈奴不敢近赵边城。

赵悼襄王十年，廉颇既亡入魏，赵使李牧攻燕，拔武遂、方城。居二年，宠破燕军，杀剧辛。后七年，秦破杀赵将扈辄于武遂，斩首十万。赵乃以李牧为大将军，击秦军于宜安，大破秦军，走秦将桓。封李牧为武安君，居三年，秦攻番吾，李牧击破秦军，南距韩、魏。

赵王迁七年，秦使王翦攻赵，赵使李牧、司马尚御之。秦多与赵王宠臣郭开金，为反间，言李牧、司马尚欲反。赵王乃使赵葱及齐将颜聚代李牧。李牧不受命，赵使人微捕得李牧，斩之。废司马尚。后三月，王翦因急击赵，大破杀赵葱，虏赵王迁及其将颜聚，遂灭赵。

　　《资治通鉴•周纪》  

长平之战 

 秦王闻括已为赵将，乃阴使武安君为上将军，而王龁为裨将，令军中：“有敢泄武安君将者斩！”赵括至军，悉更约束，易置军吏，出兵击秦师。武安君佯败而走，张二奇兵以劫之。赵括乘胜追造秦壁，壁坚拒不得入；奇兵二万五千人绝赵军之后，又五千骑绝赵壁间。赵军分而为二，粮道绝。武安君出轻兵击之，赵战不利，因筑壁坚守以待救至。秦王闻赵食道绝，自如河内发民年十五以上悉诣长平，遮绝赵救兵及粮食。齐人、楚人救赵。赵人乏食，请粟于齐，齐王弗许。周子曰：“夫赵之于齐、楚，扞蔽也，犹齿之有脣也，脣亡则齿寒；今日亡赵，明日患及齐、楚矣。救赵之务，宜若奉漏甕沃焦釜然。且救赵，高义也；却秦师，显名也；义救亡国，威却强秦。不务为此而爱粟，为国计者过矣！”齐王弗听。九月，赵军食绝四十六日，皆内阴相杀食。急来攻秦垒，欲出为四队，四，五复之，不能出。赵括自出锐卒搏战，秦人射杀之。赵师大败，卒四十万人皆降。武安君曰：“秦已拔上党，上党民不乐为秦而归赵。赵卒反覆，非尽杀之，恐为乱。”乃挟诈而尽坑杀之，遗其小者二百四十人归赵。前后斩首虏四十五万人，赵人大震。

白起之死

王龁久围邯郸不拔，诸侯来救，战数不利。武安君闻之曰：“王不听吾计，今何如矣？”王闻之，怒，强起武安君。武安君称病笃，不肯起。

　 五十八年甲辰，公元前二五七年

　　十月，免武安君为士伍，迁之阴密。十二月，益发卒军汾城旁。武安君病，未行，诸侯攻王龁，龁数却，使者日至，王乃使人遣武安君，不得留咸阳中。武安君出咸阳西门十里，至杜邮。王与应侯群臣谋曰：“白起之迁，意尚怏怏有馀言。”王乃使使者赐之剑，武安君遂自杀。秦人怜之，乡邑皆祭祀焉。

《资治通鉴•秦纪•廉颇老矣，尚能饭否？》

二年丙辰，公元前二四五年

　　麃公将卒攻卷，斩首三万。

　　赵以廉颇为假相国，伐魏，取繁阳。赵孝成王薨，子悼襄王立，使武襄君乐乘代廉颇。廉颇怒，攻武襄君，武襄君走，廉颇出奔魏。久之，魏不能信用。赵师数困于秦，赵王思复得廉颇，廉颇亦思复用于赵。赵王使使者视廉颇尚可用否。廉颇之仇郭开多与使者金，令毁之。廉颇见使者，一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示可用。使者还报曰：“廉将军虽老，尚善饭；然与臣坐，顷之三遗矢矣。”赵王以为老，遂不召。楚人阴使迎之。廉颇一为楚将，无功，曰：“我思用赵人。”卒死于寿春。

《资治通鉴•秦纪•李牧之死》

　　三年丁巳，公元前二四四年

　　大饥。

　　蒙骜伐韩，取十二城。

　　赵王以李牧为将，伐燕，取武遂、方城。李牧者，赵之北边良将也，尝居代、雁门备匈奴，以便宜置吏，市租皆输入莫府，为士卒费，日击数牛飨士；习骑射，谨烽火，多间谍，为约曰：“匈奴即入盗，急入收保。有敢捕虏者斩！”匈奴每入，烽火谨，辄入收保不战。如是数岁，亦不亡失。匈奴皆以为怯，虽赵边兵亦以为吾将怯。赵王让之，李牧如故。王怒，使他人代之。岁馀，屡出战，不利，多失亡，边不得田畜。王复请李牧，李牧杜门称病不出。王强起之，李牧曰：“必用臣，臣如前，乃敢奉令。”王许之。

　　李牧至边，如约。匈奴数岁无所得，终以为怯。边士日得赏赐而不用，皆愿一战。于是乃具选车得千三百乘，选骑得万三千匹，百金之士五万人，彀者十万人，悉勒习战；大纵畜牧、人民满野。匈奴小入，佯北不胜，以数十人委之。单于闻之，大率众来入。李牧多为奇陈，张左、右翼击之，大破之，杀匈奴十馀万骑，灭衤詹褴，破东胡，降林胡。单于奔走，十馀岁不敢近赵边。

十五年己巳，公元前二三二年

　　王大兴师伐赵，一军抵鄴，一军抵太原，取狼孟、番吾；遇李牧而还。

十八年壬申，公元前二二九年

　　王翦将上地兵下井陉，端和将河内兵共伐赵。赵李牧、司马尚御之。秦人多与赵王嬖臣郭开金，使毁牧及尚，言其欲反。赵王使赵葱及齐将颜聚代之。李牧不受命，赵人捕而杀之；废司马尚。

君子应拜小人为师

廉颇，赵之良将者也；李牧，廉颇之后继者也；白起，秦之善战者也。然而，廉颇老死楚之寿春，李牧遭馋被杀，白起被迫自裁，何也？贤能不若佞小也!贤能谋事，小人谋人。贤能的人不是忙于治国理政，就是连年征战、戎马倥偬。小人则不务正业，费尽心思讨好权贵。贤能者常常敢于直谏，直陈利弊，而小人往往曲意逢迎，欺上瞒下。贤能者虽能利国利民，小人却能取悦当权者的心。

秦伐韩，韩欲嫁祸于赵。于是以上党十七城赠赵。平阳君豹力谏赵王勿受上党。赵王弗听。加之平原君支持赵王接受上党。由此，秦将矛头指向赵。秦将王龁数败赵军。廉颇久经沙场，一看秦军锐不可当，廉颇坚壁不出。两军对峙，秦军无可奈何。

于是，秦遣人使重金反间于赵，曰：“廉颇不足畏，秦独畏赵国那位熟读兵书的马服子!”临阵换将，乃兵家大忌。蔺相如谏曰：“赵括只是个熟读兵书的书生，征战沙场恐不能随机应变!”赵王不听。赵括之母上书又谏。理由有二：一是赵奢生前告诫，若以赵括为将，赵军必大败；二是赵母凭借自己的观察发现，赵括与其父赵奢最大的不同在于：私心太重，又不爱惜士卒。赵王不听。

赵括取代廉颇后，马上全部更改了廉颇之前制定的军纪，而且更换将领，草率冒进。结果遭遇白起之伏兵，被围困于长平。几番突围失败，赵括率精锐想杀出重围，未果，被射杀。四十万赵卒遭白起坑杀。前后遭斩杀的赵卒达四十五人。仅存年纪尚小者二百四十人归赵。至此，赵一蹶不振。

廉颇在疆场浴血奋战，小人在邯郸收受贿赂，挑拨离间。于是能征贯战的廉颇赋闲在家，纸上谈兵的赵括游戏战争。一场儿戏，四十五万赵国将士丧命黄泉，四十万赵国将士被诱骗活埋。一场儿戏，使强大的赵国从此衰落。良将只顾驰骋疆场，而小人唯利是图。驰骋疆场，九死一生，非死即伤。血腥的战场养就了良将的血性和刚直。再加上，战争瞬息万变，良将必须据战况及时调整战略战术，不然，错失战机，不然，全军覆没。故而，良将总信奉“将在外君命有所不受”的格言。良将的两个优点恰恰成了小人屡戳屡中的死穴。你有血性，他就说你恃功骄矜；你若说：“将在外君命有所不受”，他便以“功高盖主必生反心”来中伤你。所以，良将虽视死如归，却忧谗畏讥。

公元245年，廉颇又一次被乐剩取代，这次廉颇对赵国已生无可恋，出奔魏。这时，赵军数败于秦，赵襄王想再次起用廉颇。于是派使者至魏打探廉颇的状情。廉颇为显老当益壮，吃了一斗米、十斤肉，披挂跃马，威风不减当年。可恨，郭开小人暗中使诈。使者回禀赵襄王说：“廉颇胃口虽好，可惜坐了没多久竟三遗屎。”赵王遂不用廉颇。一代名将因屎而被埋没，老死楚之寿春，再无作为。

贤能之士，光明磊落；奸邪小人，阴险狡诈。贤能者一世不做不耻之事，小人却时时为之，恬不知耻。所以明争抵不过暗斗，正直不苟难防阴谋。心胸磊落的人，死也要死个明白，可偏偏遭小人毒害却至死不明。李斯父子赴刑场时，赵高对他们说，小人得罪不得，亦得罪不起!的确!廉颇开罪郭开，郭开一个损招便让廉颇成了“望乡侯”。

李牧是继廉颇之后，赵国又一难得的良将。他以坚壁之策守边。赵王以为怯，使别将代之。结果损失惨重，于是复起李牧。李牧闭门不出。赵王强起之。李牧与赵王约：“依我之策守边，谨受命!”赵王允诺。李牧不可谓不智，这一约定，杜绝后患——让奸佞之徒闭上了嘴。

李牧终大败匈奴，使匈奴近十年不敢犯边。

可是有勇有谋的李牧一旦遇到小人之最——郭开，便只有死路一条。公元前229年，王翦来犯，李牧、司马尚御之。秦以重金贿赂郭开（又是金，又是郭开）。郭开再次施展害人之术。赵王听信谗言，以赵葱、颜聚代之。李牧认为其中有诈，不受命，被杀。

郭开，小人之中的小人，却历侍两朝不衰，深得赵王信赖。多么有悖常理，多么让人难以置信!可是，这是真实的存在。这种现象恐怕时至今日依然令人费解地存在着。廉颇想不明白，李牧想不明白，我也想不明白，恐怕赵王也想不明白。唯郭开自己最明白，你说奇怪不奇怪!

白起至死也不明白!自己于秦居功至伟：伐楚拔郢烧夷陵；定巫、黔中，置黔中郡；伐魏，拔两城；伐韩，拔野王；长平重挫赵。原本能与秦争锋的有齐、楚、赵三国。从此赵国日衰。而乐毅帅五国伐齐致齐元气大伤。楚怀王一通胡闹，致使楚国势败。这为秦一统天下奠定了基础。

白起一代枭雄，因长平之战与应侯范雎有隙，终至身死。应侯范睢担心白起凭战功崛起。他不能居于人下。故而有意压制白起，言于秦王曰：“秦兵久战疲劳，请允许韩、赵割地求和，以休养秦国士卒。”王听之，割韩垣雍、赵六城以和。正月，皆罢兵。  

白起再擅长带兵打仗，也难敌范雎一张辩口。范雎三言两语即让白起功亏一篑。

白起耿耿于怀!

王陵攻邯郸。白起认为远绝河山争人国都，必疲；诸侯憎秦，纷纷救赵，寡不敌众；秦师腹背受敌必败。果如白起所料，平原君用毛遂联楚抗秦，信陵君用侯嬴窃符救赵。王龁战不利。白起闻之曰：“王不听吾计，今何如矣？”  

白起一句真心话却惹怒了秦昭王。先是强起白起，随后贬为大兵，接着赶出咸阳，最后赐死杜邮。

白起之死全因情绪：耍脾气害死了自己。他对攻邯郸的分析鞭辟入里，绝对正确。只因他带着情绪来谈自己的预见，遭来昭王不满。加之，昭王几次用他，他屡次推脱。这其中有病的因素，但因他管控情绪的能力差，多次怏怏不乐，终使昭王勃然大怒。我想，秦昭王是这么决断的：如此良将，既不能为我所用，就只能除之，以绝后患。

贤能者一身正气，一旦遭人下绊，坏了大事，便会愤愤难平。这样，不是忧愤而死，就是因情绪失控而招致杀身之祸。

呜呼哀哉!贤能本不多，亦不常有。小人却比比皆是。贤能重操守，故有所为有所不为。小人无底线，故鲜廉寡耻、不择手段、为所欲为。以小人之不知羞耻攻贤能之舍身取义，贤能者必在劫难逃；以小人之不择手段攻贤能之宁死不屈，贤能者必死无疑；以小人之无恶不做攻贤能之宽宏大量，贤能者十死无生。长此以往，满大街都是小人，贤能者何处容身？那这个世间又会怎样？

戚继光，贤能者学习的楷模。贤能者须向小人学习，领悟小人谄媚之精髓，掌握小人弄权害人之绝学，以彼之道还施彼身，世间会变得清明!

　　《史记》卷七十《樗里予甘茂列传第十一》 

甘罗者，甘茂孙也。茂既死后，甘罗年十二，事秦相文信侯吕不韦。秦始皇帝使刚成君蔡泽于燕，三年而燕王喜使太子丹入质于秦，秦使张唐往相燕，欲与燕共伐赵，以广河间之地，张唐谓文信侯曰：“臣尝为文信侯伐赵，赵怨臣，曰：‘得唐者，与百里地’。今之燕，必经赵，臣不可以行。”文信侯不快，未有以强也。

甘罗曰：“君侯何不快之甚也？”文信侯曰：“吾令刚成君蔡泽事燕三年，燕太子丹已入质矣。吾自请张卿相秦而不肯行”。甘罗曰：“臣请行之。”文信侯叱曰：“去，吾自身请之而不肯，汝焉能行之？”甘罗曰：“项橐生七岁为孔子师，今臣生十二岁于兹，君其试臣，何遽叱臣乎？”于是甘罗见张卿曰：“卿之功孰与武安君？”卿曰：“武安君南挫强楚，北威燕赵，战胜攻取，破城堕邑，不知其数，臣之功不如也。”甘罗曰：“应侯之用于秦也，孰与文信侯专？”张卿曰：“应侯不如文信侯专。”甘罗曰：“卿明知其不如文信侯专欤？”曰：“知之。”甘罗曰：“应侯欲攻赵，武安君难之，去咸阳七里而立死于杜邮，今文信侯自请卿相燕而不肯行，臣不知卿所死处矣。”张唐曰：“请因孺子行。”令装治行。

行有日，甘罗请文信侯曰：“借臣车五乘，请为张唐先报赵。”文信侯乃入，言之于始皇，始皇召见，使甘罗于赵，赵襄王郊迎甘罗，甘罗说赵王曰：“王闻燕太子丹入质秦欤？”曰：“闻之。”曰：“闻张唐相燕欤？”曰：“闻之。”“燕太子丹入秦者，燕不欺秦也。张唐相燕者，秦不欺燕也，燕秦不相欺者，伐赵，危也。燕秦不相欺无异故，欲攻赵而广河间。王不如赍臣五城以广河间，请归燕太子，与强赵攻弱燕。”赵王立自割五城以广河间。秦归燕太子，赵攻燕，得上谷三十城，令秦有十一。甘罗还报秦，乃封甘罗以为上卿。复以始甘茂田宅赐之。

《童区寄传》

柳宗元

童区寄者，郴州荛牧儿也。行牧且荛，二豪贼劫持，反接，布囊其口，去逾四十里之虚所，卖之。寄伪儿啼，恐栗，为儿恒状。贼易之，对饮酒，醉。一人去为市；一人卧，植刃道上。童微伺其睡，以缚背刃，力上下，得绝；因取刃杀之。 

　　逃未及远，市者还，得童，大骇，将杀童。遽曰：“为两郎僮，孰若为一郎僮耶？彼不我恩也；郎诚见完与恩，无所不可。”市者良久计曰：“与其杀是僮，孰若卖之？与其卖而分，孰若吾得专焉？幸而杀彼，甚善！”即藏其尸，持童抵主人所，愈束缚牢甚。夜半，童自转，以缚即炉火烧绝之，虽疮手勿惮；复取刃杀市者。因大号。一虚皆惊。童曰：“我区氏儿也，不当为僮。贼二人得我，我幸皆杀之矣。愿以闻于官。” 

　　虚吏白州。州白大府。大府召视儿，幼愿耳。刺史颜证奇之，留为小吏，不肯。与衣裳，吏护还之乡。 

　　乡之行劫缚者，侧目莫敢过其门，皆曰：“是儿少秦武阳二岁，而讨杀二豪，岂可近耶？”

《世说新语•假谲•王右军诈睡》  

王右军年减十岁时，大将军甚爱之，恒置帐中眠。大将军尝先出，右军犹未起。须臾，钱凤入，屏人论事。都忘右军在帐中，便言逆节之谋。右军觉，既闻所论，知无活理，乃阳吐污头面被褥，诈孰眠。敦论事造半，方意右军未起，相与大惊曰：“不得不除之！”及开帐，乃见吐唾从横，信其实熟眠，于是得全。于时人称其有智。

孩子成了“大人”，世界将会怎样？

甘罗十二拜上卿，区寄十一杀二豪，逸少十岁逃劫难。稚子之智不可小觑!

十二岁的甘罗让我惊惧!一个孩子竟完全参透了世事人心。十二岁混迹相府，他已不再是少年。他的心智成熟到了常人无法想象的地步。他深谙察颜观色之道，见吕不韦面露愁容，他主动请缨，为丞相排忧解难。当吕不韦对他不屑一顾时，他有理有据，自比项橐，跃跃欲试。

他拜见张唐，一针见血。张唐闻言色变。这么小就懂得如何恫吓他人，让人不寒而栗。张唐久经沙场，竟被黄口小儿几句话吓出一身冷汗。之前，张唐敢拒绝吕不韦，是因为张唐为吕伐赵有功，因之罪赵，所以拒绝受命，合情合理。甘罗在类比中引导张唐推理。张唐之功孰与武安君白起？当然与武安君相去甚远。应侯范雎孰与文信侯吕不韦专？当然是吕不韦更专横跋扈!武安君死杜邮，不知张唐死处？三句话，吓破了张唐胆。头一句张唐出汗，第二句张唐毛骨悚然，第三句张唐胆破。

小小年纪，竟步步为营，招招致命，令人惊悚。

这还不是最可怕，最可怕的是这个孩子竟对诱骗之术驾轻就熟。他跑到赵国。赵王迎之郊野。我想赵王本没把甘罗放在眼里。可甘罗一开口，身为一国之君的赵王亦被吓出一身冷汗。大王听说燕太子丹入质秦国的事吗？听说了。大王听说张唐入燕的事情了吗？听说了。问者言简意赅，答者简洁明了。对话虽简洁，内心却波澜起伏。此时，甘罗无须再问，赵王已噤若寒蝉。

一个孩子，话不多，却字字如刀，句句钻心，三言两语便直中要害。谁不畏惧？

诱骗完成，马上交易。十二岁，知悉筹码的意义，懂得如何交易，佩服之余，让人战栗。他直奔主题，对赵王说，燕秦联盟，赵危矣!若想化险为夷，给我五城，以广河涧之地。秦达目的，必还燕太子丹，张唐亦不必入燕。赵强燕弱，恃强凌弱，夺燕三十城，可矣!事成分秦十分之一城，秦必坐视不管。于是交易达成，燕国倒霉。秦不废一兵一卒竟获取八座城池。甘罗凭此功拜为上卿。

甘罗是个跨过青春叛逆期的早熟少年。十二岁，懂得狐假虎威，懂得怎么威胁人，懂得威逼利诱，懂得如何用筹码来达成利益最大化的交易。这实在令人不可思议!

不过像这样的孩子在中国不胜枚举。中国式父母希望自己的孩子做小大人，所以中国的孩子大多早熟。他们的心理年龄远远长于他们的实际年龄。少年老成，几乎成了中国家庭教育的样板。这样的教育必然以牺牲孩子的童年为代价。甘罗没有童年，十二岁已超越了老谋深算。

这可能与家庭变故有关。甘家一直为秦所重。甘茂更是屡建奇功。他与秦武王约定，攻下了宜阳。秦武王与孟贲斗力举鼎绝膑而亡后，甘茂与向寿、公孙奭争权，遭二人记恨。向寿、公孙奭谗之与秦惠王。甘茂惧，奔于齐。家人滞留于秦。后凭苏代之谋，秦齐争相招揽甘茂。因此甘家得以保全。

甘罗就是在这样的环境中迅速长大的。这么小已经具备了成年人都不一定具备的权术，真不敢想象长大了会怎样？

我们现在的父母一天到晚要孩子懂事。到底是要孩子懂什么事？从小听甘罗故事长大的人，会成为什么样的人呢？

甘罗这样的孩子太可怕。大人读了甘罗的故事恐怕都会学坏。孩子们最好不读为妙。可是黔突暖席，没些手段又难以生存。是故，太平盛世孺子当读圣贤书，乱朝王世稚子当学甘罗计。

区寄，也是个可怕的孩子。杀人不惧，谁见都惧。十一岁的孩子伪装孩啼，伪装惊恐战栗。文中形容“为儿恒状”，也就是说，平日里的这个放牛打柴的区寄早就没有了小儿的情状。艰难苦恨早将这个孩子磨砺成一把锋利的柴刀，也早将他的童心泯灭殆尽。区寄，十一岁，甚至比这更早，就懂得什么是“你死我活”。

豪贼惯犯，哪能把十一岁个孩子放在眼里。抢惯了孩子，草菅惯了人命，听着孩啼哭不生半点怜悯。那个酒醉的贼人，只想着卖孩子分钱，哪里料到孩子会提刀杀人。

贼人酒醉中被孩子杀死，世人会笑吗？笑得出来吗？我想，是个人只会骇人听闻。什么世道？光天化日之下强抢孩子!什么世道？竟逼迫孩子动刀杀人。我们的老师在引述或讲授这则故事时，一定要讲清楚世道人心的辩证关系，切勿一味称颂区寄之勇，那将会走向教育的反面!

区寄逃脱了喝醉的贼人，却又落到那个找买主的贼人手中。区寄未言时，已令人害怕。言既出，更令人战栗。一个牧牛砍柴的孩子，竟说出让人吃惊的话。他说，做两个人的僮仆，孰若做一人的僮仆？那个虐待我，所以我杀了他。您若留我性命并善待我，怎么处理我都行。这哪里有童言的痕迹？老成炼达者方能如此。贼人贪财，将区寄掳至一买主家。夜半，贼人酣睡。区寄爬滚至炉，以炉火炙捆绳。手炙伤，不惧。绳断，提刀又杀之。

柳州盗贼横行，竟致人口锐减。生存环境如此恶劣，必然逼迫出如此可怕的孩子。一惧区寄竟通豪贼语；二惧区寄炙伤手竟不出一声；三惧区寄又杀人。“三惧”简言之即够贼、够狠、够胆。这不是一个孩子该有的，亦不是成年人该具备的。可是在柳州，你若不具备这些，你就无法幸免于难。区寄具备了，所以他是唯一一个幸免于难的孩子。

他吸取了上次逃而被抓的经验。这次，他没有逃，而是大声疾呼，说明缘由。于是，民报县衙，县衙报州，州报府，区寄得脱。

这又是让人可怕!一个十一岁的孩子心思缜密，能及时地反思自己，总结经验，就连成人恐怕也望尘莫及。区寄懂得，在一定条件下，强弱是可以转化的，所以他没有选择逃跑，而是选择公之于众，借助民众和官府的力量化险为夷。

僻远之地，天高皇帝远，官匪一家，民不聊生。繁华之地，官商勾结，经济必萧条。太平盛世，违法成本低，社会必乱。区寄生在唐之柳州，所以他的遭际是官匪一家所致。现如今，人贩子依然横行，究其原因想是违法成本太低，所以人贩子敢于以身犯险。于此，我们学习区寄就有了现实意义：对恶行视而不见，恶人必作恶多端。对于恶人，就得除恶务尽!但是这是全社会的使命，不该由孩子去践行。

逸少十岁假睡脱险，也让我觉得可怕。十岁的孩子那么镇定自若，显然与其年龄不相称。王敦大意，忘记了他这个帐中睡觉的孩子。谋反是要诛九族的!无意间听到谋反之言必死无疑。可王羲之应对从容：他把涎水涂了一脸，把头发弄得蓬乱，蒙被假睡，酣声四起，竟躲过一劫。

我们常说：“初生牛犊不怕虎”那是无知者无畏。王羲之知道事情的严重程度，可他能如此的镇定自若、从容不迫，是出乎人想象的。是什么竟让一个孩子有如此的定力？难道已历经生死劫难吗？如果十岁就历经生死劫难，那这十年岂不是年年都在鬼门关上走？

“王与马共天下”的时代，被王敦所宠，祸大于福。王敦这个人冷血。当年，石崇宴请权贵，令美姬劝酒，凡不饮者杀劝酒之美姬。连杀三美姬，王敦亦不饮。王导看不下去了，劝王敦饮一杯。王敦冷冷地说，石崇杀自家美女，跟咱们有什么关系。晋元帝时，王敦打着清君侧的旗号造反，攻入建康，杀死了刘隗。晋明帝时，王敦再反，结果兵败病死。

还是孩子的王羲之整日被王敦宠爱，表面看荣耀之至，实则是被死神溺爱。稍有差池，不仅自己性命不保，王氏恐将族灭。环境造就人，所以十岁的王羲之那么镇定自若就不足为怪了!

很久以前，好像是在凌梦初的《初刻拍案》中读过一则关于孩子聪慧的故事。故事梗概是：朝中重臣的小公子上元节外出观灯，骑坐于仆人肩头。因观者如潮，加之仆人劳累，人贩子乘机将公子驾到自己肩上，竟谁也没有察觉。散灯时，小公子才发现异样，但他不动声色，伺机而动。当遇到一乘装饰华丽的轿子时，公子大声疾呼。人贩子甚惧，放下公子逃之夭夭。后报之官府，官府按照小公子所言，不久便抓到了人贩子，而且端了贼窝。原来，小公子骑于人贩肩上时，从帽圈里取出针线，在人贩肩上做了标记。

这位小公子也让人惧怕。这聪慧过人是与生俱来呢，还是后天所学呢？我想是耳濡目染。父亲为朝中重臣，为人处世之道皆入小公子眼，潜移默化，小公子身上就有了父亲的影子。要不，我们常说身教大于言传。

今天所讲都是关于孩子的故事。其实，孩子身上有社会、家族、家庭的缩影，更有父母的影子。讲孩子的故事，也是将世事人心的故事，更是讲家族、家庭的故事。哲学上说，内因是事物发展的根本原因，外因通过内因而起作用的。我们有时太过看重内因，往往忽视外因。孩子成长的环境可以忽视吗？孟母若不三迁，孟子能成为儒家的集大成者吗？孩子置于什么样的环境都是好孩子吗？都能长成自食其力、善良宽容的人吗？环境不好，大人都受不了，何况孩子？

让世界变得澄明很难，但至少光明较之黑暗应该稍多些。

　　《资治通鉴•秦纪》  

宗室大臣议曰：“诸侯人来仕者，皆为其主游间耳，请一切逐之。”于是大索，逐客。客卿楚人李斯亦在逐中，行，且上书曰：“昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙支于晋，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，诸侯亲服，至今治强。惠王用张仪之计，散六国之从，使之事秦。昭王得范睢，强公室，杜私门。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！夫色、乐、珠、玉不产于秦而王服御者众；取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。是所重者在乎色、乐、珠、玉，而所轻者在乎人民也。臣闻太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德；此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔崐首以资敌国，却宾客以业诸侯，所谓藉寇兵，赍盗粮者也。”王乃召李斯，复其官，除逐客之令。李斯至骊邑而还。王卒用李斯之谋，阴遣辩士赍金玉游说诸侯，诸侯名士可下以财者厚遗结之，不肯者利剑刺之，离其君臣之计，然后使良将随其后，数年之中，卒兼天下。

《谏逐客书》

臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求邳豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；郑卫桑间、韶、虞、武、象者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“借寇兵而赍盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。

引进人才，秦改革开放之关键

改革开放，此秦之所以统一六国也。秦穆公乃秦之第九位君主，他引进人才，锐意改革，使秦称霸西戎。秦孝公乃秦之第二十五位君主，他任用商鞅，变法图强，是秦跃居战国七雄之首。秦惠文王乃秦之第二十六位君主，他用张仪之计，攻城略地，使秦之版图成为战国之最。秦昭襄王乃秦之第二十八位君主，他任用范雎为相，内强中央集权，外远交近攻，于长平大败赵，又灭西周，为秦统一六国奠定了基础。秦王嬴政以十年一统天下，建立秦朝，号曰始皇帝。

秦之开放始于秦穆公。从秦孝公至秦王嬴政，几乎都继承先王遗志，不断地加大改革开放的程度。改革开放成为了秦矢志不渝的施政理念，故而四方辐辏，物阜民丰，国富民强，称霸诸侯，一统天下。

由余者，周携王之后。因晋文侯杀周携王，周携王之族人亡入西戎。秦穆公利诱由余，由余亦待价而沽。秦穆公拜由余为上卿，凭由余之计，并十二国，称霸西戎。

百里奚者，虞之大夫。晋假道伐虢灭虞。秦晋之好，晋以百里奚为陪嫁臣送至秦。百里奚不堪其辱，亡入楚。秦穆公以五张羊皮唤回百里奚，因此称之为“五羖大夫”。百里奚助穆公西收甘肃、宁夏，称霸西戎。百里奚佐穆公三置晋国之君：助晋惠公夷吾即位，后因反目而擒之，又送夷吾回晋复位；遣兵送晋文公重耳归晋。百里奚辅穆公“救荆州之祸”。百里奚教化夷狄，使巴人致贡；施德诸侯，使八戎来服。百里奚相秦七年，政通人和，崇尚俭朴，使秦大治，遂建霸业。及卒，举国上下闻之大恸，悲痛欲绝，儿童戚容不歌谣，舂稻者悲伤过度不能劳作。

“子絷荐奚奚荐叔，转相汲引布秦庭。但能好士如秦穆，人杰何须问地灵。”

蹇叔隐居鸣鹿村，淡泊名利、乐于农耕。他有知人之明。百里奚欲侍齐之无知。蹇叔以齐襄公之子流亡于外，无知名位不正为由劝阻百里奚。百里奚躲过一劫。不久，百里奚欲以养牛之术投靠周厉王之弟颓。蹇叔又谏曰：“丈夫不可轻失身于人。仕而弃之，则不忠，与同患难，则不智。此行弟其慎之！”百里奚又免于一难。后来，百里奚与宫之奇偕往之虞。蹇叔又劝之曰：“虞君好贪小利，非有为之主。”百里奚因生活窘迫，急于谋生，留于虞为大夫。结果晋假途灭虢，顺道灭了虞。百里奚沦落为奴。

由是，百里奚向秦穆公举荐蹇叔。公子絷持重金礼聘蹇叔。蹇叔辞金不受。公子絷急言：“君若不受，百里奚亦欲辞官归隐。”蹇叔两难，念及百里奚求仕不易，决定为友入仕，遂以重币分赠邻人，嘱家人勤力稼穑，与公子絷夜宿晓驰入秦。

蹇叔认为，教化戎狄可固后方。穆公纳谏，称霸西戎。蹇叔以贪则多失、忿则多难、急则多蹶告诫穆公。穆公谨记之。

蹇叔哭师再一次证明他睿智。秦穆公听从杞子之言，欲攻郑，问之于蹇叔。蹇叔曰：“劳师远袭，师疲远主备，且千里之行，安有秘密？”穆公不听。遣孟明视（百里奚之子）、西乞术（蹇叔之子）、白乙丙（蹇叔次子）出师东门。蹇叔、百里奚哭师。穆公骂之曰：“尔等年老昏聩，若早死几年，恐坟上亦有合抱之木了!”蹇叔与子曰：“吾将于崤山之北陵收尔骨!”秦师果败绩于崤山。孟明视、西乞术、白乙丙三将皆被俘。这次战败，秦穆公承担起全部责任，并发誓再不犯此等错误。

百里奚、蹇叔侍秦已七八十了。全赖穆公信之任之，故而二老能够大器晚成。秦穆公爱其才而不论其年龄，视其能用之而不看其年迈。正因穆公唯才是举，故而秦能称霸诸侯。

齐襄王之后母乃秦穆公之女。她力谏齐襄王勿杀孟明视、西乞术、白乙丙三人。三子得以归秦。秦穆公既往不咎，仍使其掌兵。公元前625年，孟明视请战攻晋，又败。秦穆公未罪之，信任如初，复使其掌兵。公元前624年，再战晋。秦穆公亲征，孟明视自为先锋。秦军势如破竹，尽收失地，大败晋军，一雪前耻。还师于崤山，埋崤山败绩之将士尸骨，祭奠之，以告慰亡灵。孟明视、西乞术、白乙丙跪于墓前大哭，将士无不动容。

“用人不疑，疑人不用”，秦穆公一以贯之。他信任孟明视、西乞术、白乙丙三子，而且深信不疑，这是基于他对此三子深入了解。秦穆公深知失败乃成功之母。他给了三人足够的时间、足够的历练、足够的宽容。成败受制于各种条件。占天时而不具地利，难攻；占地利而失了战机，难胜；占天时地利而失人心，多败。天时、地利、人和皆具需待以时。秦穆公牢记蹇叔急则多蹶之谏。耐心等待，三年雪耻。给你信任的人以充足的时间，此乃贤明君主应具备的首要条件。

穆公不仅给了三人以足够的时间，而且给了他们足够的历练，使其不断汲取经验教训，终成良将。良将非自胎生，而自疆场锻造。崤山之败，挫了孟明视的骄傲自大、自以为是，此一役后，孟明视作战仔细筹划，无一漏洞。第二次败于晋，孟明视三子深深地体会到，练兵千日方胜一役。从此，三人更重实战演练，终于练就一支无敌之师。此二役说明，孟明视等三子非天生良将。他们拜晋之大将先且居为师，在兵戎相见中学会了打仗。他们更遇到了一代贤君——秦穆公。是穆公给予他们学习打仗的时间，给予他们总结经验教训的机会，给予他们慢慢成长为良将的平台。成长都需要时间，成功需要无数次失败的实践。战略战术源自战火纷飞中你死我活的交锋。败给对手、敌人不可怕，可怕的是败于驾驭你的人。

秦穆公虚怀若谷，故而能心怀天下。犯错不足为怪，天下何人能不犯错。不犯错，怎能知道什么是对的？千错万错成其智!智慧的人必是常常犯错、犯险的人。因其屡犯，故而知道如何减少失误，甚至避免失误。因其常常涉险，故能趋利避害、化险为夷，甚至铤而走险、涉险过关。穆公深明大义，他的严于律己、宽以待人，他的勇于担当、责己恕人，成就孟明视三人，也成就了自己，成就了秦之霸业。

时下，太多的管理者，没有耐心，猜忌多疑，很少给予所用之人以时间、机会、历练和宽容。他们忘却过往，遗忘了曾经拼搏、奋斗的岁月，也可能他们从未有过这样的岁月。更可笑的是，一旦功成名就，过去的青涩、尴尬、糗事一笔勾销。于是此刻的他们完美无缺，而且似乎他们从来如此。他们自诩做事完美，从无纰漏。他们自认为德隆望尊，能够以德服人。其实他们的德只是众目之下的德，一到暗处，他们便原形毕露，道德败坏。虚伪造就了他们假道德的一面，伪善造就人他们卑劣的一面，他们以此为荣，而且以此教人。这种“两面人”能把天熏臭，能把人心染黑。

不管地界儿有多大，他们总喜欢称霸。他们不允许任何人犯任何的错误，却总为自己的错误冠冕堂皇地开脱。他们对自己总是宽容，甚至将大错特错自诩为丰功伟绩，而对于别人，他们却吹毛求疵、无中生有、打击排挤、中伤陷害，无所不用其极。时间，他们有的是，可是每当别人问及，他们总是说日理万机，无暇顾及。他们挥霍无度，浪费时间。可是对于别人，他们却一刻也不能放松，时时刻刻逼迫，分秒必争害人。他们从来没有给做事的人以时间。他们明白时间紧迫必出错，即使你能力强不出错，长此以往也必能要了你的命。他们不给人以历练的机会，更别说平台。他们给你的机会旨在让你露怯并当众出丑。所以他们常常保密，直至火烧眉毛，才会告知你。此时此刻，你到哪里去抱佛脚？平台，想都别想!那永远是人家的！他们永远想的是，卧榻之侧岂容他人安睡？所以他们总是躺在平台上呼呼大睡。即使一茅坑，他们不拉屎也要占着。因为有他们在，所以再无别个人才。

称霸、称雄，是他人、他国、他族皆服，而非自命不凡。称霸、称雄是要靠实力的，包括软实力和硬实力。秦之所以能称霸、称雄，在于改革开放。秦之改革开放在于招纳四方贤士。有了人才，各个领域，各行各业方能兴盛。软实力是硬实力的基础。软的不行，还想来硬的，那定是死路一条。

大到国家民族，小到一个单位都是如此。我们好多单位日渐萎靡，何也？不重视人才!逼走能干的，气死想干的，欺负良善的，于是这个单位便死气沉沉。呜呼哀哉!那些占着平台昏昏欲睡的人，谁能如之何？人家茅坑还占着呢，百姓连屎尿都不得畅快。没有穆公这样的人，大事小情皆废!

再说公孙支，他向穆公推荐了百里奚。秦穆公与百里奚畅谈后，认为百里奚就是他要找寻的圣人。公孙支以雁贺穆公。第二天，公孙支让贤，将上卿让与百里奚。秦穆公不答应。公孙支谏曰：“君上毋须礼贤下士而招贤纳士，此乃王之福。臣见贤而让，亦是臣之福，祈望王允我如愿以偿。”于是秦穆公拜百里奚为上卿，拜公孙支为次卿。

贤者让贤，野无遗贤。秦穆公得五贤，故能称霸诸侯。

苏秦为了促成合纵，暗中使人资助张仪至秦。张仪侍秦惠王，献计攻打韩国的新郑、宜阳，以近二周之郊，据九鼎，案图籍，挟天子以令诸侯。这一计策，控制周室、夺取三川皆有利于秦，但顺道伐魏、楚，就有点公报私仇了。当年在楚国，孙叔敖丢了玉壁，门客怀疑是张仪所为。鞭笞张仪，张仪没有认罪。其妻曰：“不学游说之术，安有此辱？”张仪问其妻：“吾舌在否？”妻曰：“舌在。”仪曰：“足矣!”

这一段对话初读觉得诙谐幽默，又读声泪俱下，再读俱是血泪。张仪靠三寸不烂之舌来实现连横的政治抱负。在实现自己的政治抱负之余，也凭这三寸不烂之舌报仇雪恨。他到了秦国得遇秦惠王，正好惠王对于攻蜀还是伐韩举棋不定，张仪借机一举两得：既要献功又要“公报私仇”。结果秦惠王采用司马错的建议：伐蜀。

秦夺人国土未获贪名，兴兵作难未损名声。张仪实为险诈之人，但秦惠王却能很好地驾驭他，使之趋利避害。人都是有缺点的，更是有私心杂念的。真正的伯乐，总是能引领着千里马朝着正确的方向驰骋，亦能借其私心而成就大业。

张仪劝说楚怀王绝齐，并承诺割六百里商於之地于楚。楚怀王爱贪小利，结果上当受骗，既没得到商於之地，又与齐反目成仇。楚损兵八万，折将屈匄，失丹阳、汉中之地，后蓝天之战又割两城以与秦平。楚怀王之轻信、易骗当属战国第一。张仪一张嘴，楚王屡屡上当。家贼靳尚难防，妒妇郑袖枕边风吹。结果放了张仪，丢了黔中地。后武关会盟，楚怀王客死秦地。张仪报了仇，秦惠王更因此而强秦弱楚。

张仪一张嘴便破了合纵之策。经他努力，魏、齐、韩、赵、燕终臣事秦国。

为什么张仪在楚没有任何作为，且受尽凌辱，一到秦国却大有作为呢？只因秦惠王善于用人。秦惠王知人善任，所以张仪能凭一张嘴骗人土地，囚人君王。秦因张仪而大大减少了战争损耗，大大降低了军事成本。张仪，权宜机变之人，他却对秦惠王忠心不二，为了秦国，为了惠王，他可以以身犯险，蹈死不顾。何也？秦惠王器之，张仪必以死报之。

秦昭王即位已三十六载。南面，秦夺楚之鄢、郢，且楚怀王已客死秦地；东面，秦破齐；秦尝数围攻韩、赵、魏，开疆拓土。秦昭王武功赫赫，由是厌说客而不信其言。范雎奔秦，居期年而未见用。范雎上书倾诉衷肠：“富国诸侯善取利于它国!”秦昭王读罢，甚喜，致歉举荐者王稽，并派专车接范雎觐见。

礼贤下士，代代相因，已成为秦之统治者遗传的基因。此时的秦昭王已是武功赫赫，可他一见良才，便按捺不住的喜悦，求贤若渴，并立即改过。看过太多功成名就的君主之堕落，不禁对秦昭王肃然起敬。大多帝王创业时励精图治，一旦基业草创，便荒淫无度。秦昭王虽已武功赫赫，却非常清醒。他不需要乱政的说客，他急需辅政成霸业的谋士。

范雎来了，装傻充愣，只为说出秦昭王的隐痛：“秦只闻太后、穰侯，哪听说过大王!”这句话正中昭王下怀，这也是君臣合作的基础。于内加强中央集权，于外远交近攻、开疆拓土，这是范雎为昭王绘制的蓝图。昭王据此，于长平败赵，又灭西周，为秦之统一六国奠定了基础。

我们常常以为会说话很重要。于是很多人绞尽脑汁学得会说话。其实，听的人才是最重要的。能够分辨是非的倾听者永远不会给巧言令色者以混淆视听的机会；能够明晰对错的倾听者决不会给花言巧语之徒以阿谀奉承的机会；高屋建瓴的倾听者更不会给奸邪之徒以祸乱大局、谗毁忠良的机会。国君轻信谗言，那是因为他不具备以上所言之才智，故而利令智昏，贤愚不辨。秦昭王具备大智慧，拥有大胸襟，于是善听善辩，从谏如流。

智者，兼听则明；愚者，偏信则暗。虚怀若谷，耳听八方，能纳逆耳之声；心胸狭隘，偏听偏信，良言皆是刺耳之音。由是观之，能听得进意见的人，往往心胸开阔；能采纳好建议的人，往往绝圣弃智。

智慧之巅恰恰是绝圣弃智!位高隆崇者绝圣弃智，方能平等待人，亦不至于刚愎自用，自绝生路；富可敌国者绝巧弃利，才能取财有道，亦不至于财迷心窍，穷奢极欲至死。

范雎未因睚眦必报而遭殃，却因一饭之恩必尝而获罪。他举荐的郑安平叛逃，他举荐的王稽暗通叛变。范雎在秦，处境尴尬，危及自身。正值燕人蔡泽入秦。蔡泽劝范雎功成身退。日中则偏，月盈则亏。范雎在秦所建功业已至巅峰，他自知隐退之时已至。范雎更明白：不知足则梦想幻灭，不知节制则既得利益尽失。于是范雎向秦昭王举荐了蔡泽。昭王与蔡泽交谈，甚喜。范雎借此机会归印身退。不久，蔡泽执秦相印，辅佐昭王东灭周朝。

蔡泽相秦数月，或恶语中伤之，蔡泽惧，辞去。

《书》曰：“成功之下，不可久处。”《易》曰：“亢龙有悔。”范雎、蔡泽知进退，懂伸屈，所以功成身退。正如蔡泽所言：“功成人在，此乃王佐之才之上等命运；功成身亡，此乃王佐之才之次等命运；身败名裂而苟延残喘，此乃王佐之才之末等命运。”既能成就事业，又能把握自己命运，才称得上真正的人才。他们深知“鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶”的道理。他们因能阅人查己、审时度势而进退自如。

秦之君王知人善任，秦之贤能让贤知退，由是秦之人才能上能下、能出能进。改革开放，人才流动是关键。既能招徕四方之士，又能量才录用，还能在不同时期适时调整人事，最大可能保障能者居其位。古人用四个字就概括了引进人才的问题，即“举贤尚能”。任何时代只要不折不扣地做到“举贤尚能”，那这个时代的改革必会取得成功，这个时代的开放程度也一定是最大的。

“人尽其用，物尽其材。”我想，任何一个时代的改革都是以此为目标的。“人”是首要问题，选人用人解决不好，人才引进处理不当，改革开放就会陷入僵局。用错人，物尽私占，整个社会将会陷入混乱。

《资治通鉴•秦纪二》

丞相李斯上书曰：“异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首，相与非法教。人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便！臣请史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下有藏《诗》、《书》、百家语者，皆诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》，弃市；以古非今者族；吏见知不举，与同罪。令下三十日，不烧，黔为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”制曰：“可。”

　　魏人陈馀谓孔鲋曰：“秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危哉！”子鱼曰：“吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾将藏之以待其求；求至，无患矣。”

三十五年己丑，公元前二一二年

　　使蒙恬除直道，道九原，抵云阳，堑山堙谷千八百里，数年不就。

　　始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小，乃营作朝宫渭南上林苑中，先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗，周驰为阁道，自殿下直抵南山，表南山之颠以为阙。为衤复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道、绝汉抵营室也。隐宫、徒刑者七十馀万人，乃分作阿房宫或作骊山。发北山石椁，写蜀、荆地材，皆至；关中计宫三百，关外四百馀。于是立石东海上朐界中，以为秦东门。因徙三万家骊邑，五万家云阳，皆复不事十岁。

　　卢生说始皇曰：“方中：人主时为微行以辟恶鬼。恶鬼辟，真人至。愿上所居宫毋令人知，然后不死之药殆可得也。”始皇曰：“吾慕真人。”自谓“真人”，不称“朕”。乃令咸阳之旁二百里内宫观二百七十，衤复道、甬道相连，帷帐、钟鼓、美人充之，各案署不移徙。行所幸，有言其处者，罪死。始皇幸梁山宫，从山上见丞相车骑众，弗善也。中人或告丞相，丞相后损车骑。始皇怒曰：“此中人泄吾语！”案问，莫服，捕时在旁者，尽杀之。自是后，莫知行之所在。群臣受决事者，悉于咸阳宫。

　　侯生、卢生相与讥议始皇，因亡去。始皇闻之，大怒曰：“卢生等，吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我！诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首。”于是御史悉案问诸生。诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后；益发谪徙边。始皇长子扶苏谏曰：“诸生皆诵法孔子。今上皆重法绳之，臣恐天下不安。”始皇怒，使扶苏北监蒙恬军于上郡。

秦因何速亡？

秦一统天下后，原以为自始皇至万世江山永固，可至二世就亡国了。何也？乃由开放而趋于封闭所致也。统一意味着专治，专治往往封闭。

武统只是开始，随之而来的是统一思想、统一文化、统一经济（统一度量衡）等等。

于是焚书坑儒，法令出一。“焚书”可不是把诸子百家的书籍全部烧掉，而是不允许民间藏诸子百家之书籍，一经发现，即刻烧毁。李斯的建议本来没错。乱世需游说之客，天下归秦则需要文化统一。学说繁杂必信仰不一，信仰不一必生二心。武统实现了政权更迭，“文统”则意味着改朝换代。李斯的意思是诸子百家的书籍应由学官（博士）归档整理保存。表面看来是藏书由谁负责的问题，深层却涉及意识形态的问题。

不同学派的书籍由官方负责管理，这一点问题都没有，可是除秦记外的史记全部焚毁则是极其错误的！焚毁史书就是隔断历史，隔断历史必然导致自我封闭、惟我独尊。其实，历史是烧不掉的!烧掉的只是写就的书籍，更何况写就的书籍不一定记载的是史实。历史铭刻于黔首之心，即是没有竹简，仅凭口耳亦能相传。

历史，总有人会记得，总有人会书写。企图让一个国家、一个民族忘记自己的历史，那是痴心妄想。就算是亡国灭种，这个国家、这个民族的历史也会由其它国家、其它民族记入史册，甚至可能由灭亡此国此民族的人载入史册。所以，历史是烧不掉、斩不断的，即便这个国家和民族已经消亡。如果我们无从知晓一个国、一个民族的历史，那就意味着那个时代遭遇了末日。

“焚书”“坑儒”并没有太多的联系。儒生虽对“焚书”意见很大，但也没必要以死来保存书籍。从陈馀与孔鲋的对话中，不难窥探当时儒生的心理：始皇要焚书，别理他，把书藏好，待需要时，拿出来不就行了!

子鱼曰：“吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾将藏之以待其求；求至，无患矣。”孔鲋的话很有代表性。秦信奉刑名之学，所以儒学非有用之学，而且学习、信仰儒家的皆是志同道合者，大家不外泄，有何危机？孔鲋清楚，乱世需法治，太平盛世需礼仪。藏书待时，等统治者需要时，以其示之，无患矣!历史证明，孔鲋所言非虚。

“坑儒”是儒生妄议朝政所致。至于侯生与卢生讥讽什么？原文略去了。联系上文推之，可能是因为始皇之暴虐。始皇为了寻求长生不老，听信卢生之言，行踪隐秘不为人知，可偏偏有人泄露始皇的行踪于李斯。始皇审问无果，盛怒难抑，于是把身边的侍从全部斩杀。卢生、侯生信仰儒学，见不得此等残忍，于是相与讥讽。始皇闻之，必重罪之。于是侯生、卢生畏罪潜逃。他们逃了，咸阳的儒生可就倒霉了，四百六十多儒生遭坑杀于咸阳。

始皇帝杀了这么多儒生，还要昭告天下。这可不是杀一儆百了，这是杀百而禁天下人之口。秦始皇借此明示天下：秦以刑名之法治国，谁敢妄议？

秦始皇犯了一个最大的错误，他以为天下臣服于武力。其实武力只能使天下慑服，却不能使天下欣悦归服。只有伟大的思想，才能使天下归心。征服这个世界的从来都不是武力，而是文化和思想。

始皇尚武以致暴虐惹得天怒人怨，由此动摇了秦统一天下的根基。

此外，权力至上的人最怕死，他们总想向天再借五百年，最好金刚不坏、长生不老。于是，他们信佛信道，求仙问道。

秦始皇听信故齐之人徐，遣徐率童男童女入海寻仙。徐未至而返，妖言惑主：“望见仙山。”秦始皇信以为真。秦始皇在此之前巡游天下，登泰山祭天，只是想彰显自己的丰功伟绩；在此之后，秦始皇访诸名山大川，恐怕是想求仙问道。甚至于遣蒙恬筑长城逐匈奴亦是因求仙。卢生受命入海寻仙后归来，为了交差，他随即抄录《录图书》上的谶语，上写：“使秦朝灭亡的是‘胡’。”秦始皇深信不疑，遣蒙恬率三十万大军北伐匈奴，却匈奴三百余里，并设立郡县，大大地扩大了秦国疆域。

此乃求仙问道之意外收获。所以历史有必然，也有偶然。开创历史的理由有时候顺理成章，有时候荒诞不经。

秦之速亡亦因秦始皇信道所致。秦始皇沉迷于长生不老之道，凡与之有关，他不加思索地去做。上行下效，皇帝喜之，臣下必投其所好。于是那些亡国迂腐怪异之士粉墨登场。在他们的蛊惑下，秦始皇几近痴狂。为此，他兴师动众，北伐匈奴；为此，他行踪隐秘，贻误国事；为此，他访诸名山，舟车劳顿；为此，他畏听死亡，死于出游。

秦始皇嘴上说：“朕为始皇帝，后继者以序数计算崐，称为二世皇帝、三世皇帝，以至万世，无穷尽地传下去。”其实，他心里想得是长生不老，统治天下至无穷。

可笑的是，他一面苦求长生不老，一面又在役使百万民夫为自己建造骊山陵墓。他明知自己终归是要死的，但他不想死，于是在生死纠缠中，他做了无数的荒唐事——为活得有滋有味而兴建极庙宫、甘泉宫、阿房宫，为死得体面而建骊山陵墓。他还为死后担心，怕有人掘了他的墓！他的预见是明智，不出他所料，秦之墓终究让人给掘了!

秦能一统天下得益于改革开放、招才纳士。秦之灭亡主要是因为治国理念，执着一念，不能审时度势，一味依赖刑名之法，终至天怒民怨。当然，秦始皇作为一国之君难逃其咎，他纠结于生死，忘却生死之义。帝王一昏愦，帝国大脑中枢失灵，加之臣子一味迎合，以致神经系统瘫痪，最终导致帝国覆灭。

李斯作为丞相，时而有远见，时而又短视，这也为秦国迅速灭亡埋下了隐患。当初，他呈上《谏逐客书》，保障了秦之开放。秦王嬴政重用了他。一统天下后，他建议统一文化、思想，这是真正统一天下的关键。有关各派学说的书籍由官府统一管理也是切中要害。民间藏书必焚，对于刚刚统一的国家也是事在必行，但民间可保留的书籍是有问题的。医药、卜筮、种树之书中，卜筮的保留，为后来求仙问道的盛行埋下了隐患。

大家想想，诸子百家不让读，人们会读些什么书？勤勉者会读医药、种树之类的书。不学无术者大多会读卜筮之类的书。于是，迷信成风。这股阴风吹灭了始皇的雄心勃勃，使他沉溺其中，至死不悟。这股阴风竟吹过了好几个朝代：汉武帝、梁武帝、唐玄宗……

王朝的兴衰更替不外乎以下几个原因：一、统治者的治国理念及其信仰。国新立最好与民休养生息，此时黄老之道为时用；国有乱贼必以法治国，此时刑名之说为时用；国泰民安需以礼治国，此地儒家思想为时用。统治者个人的信仰应与时代吻合。二、对待人民的态度，至少得为老百姓留个生存的夹缝。孟子倡导民本思想，历朝历代恐难以实现。以民为本，应是统治者的口头禅，不时提起能起到安抚民心的作用。真要去做，哪个君王愿意？民不会因执法严明而愤愤不平，民不会因存在特权而出离愤怒、奋起反抗。民最怕统治者连苟延残喘的夹缝都不留。徭役繁重，民不聊生，不反何如？三、企图毁灭历史、毁灭文化。元、清都犯过这样的错误。越想毁灭，历史越是不可磨灭；越想毁灭，文化越是坚不可摧。历史隐含着社会发展的规律，规律是灭不掉的，规律只能去遵循。那些篡改历史的朝代只能贻笑大方。文化是人类的必然选择。任何武功都最终被文化融合。匈奴、羯、氐、羌、蒙、满皆被融合了。反过来讲，也是这些民族自己的选择。伟大的文化能够包罗万象，包容宇内。四、统治者个人的修养。统治者保持清醒、励精图治，王国就长治久安；统治者穷奢极欲、大兴土木，民不堪负重必反；统治者好大喜功、劳师动众、战争频仍，王国必由盛而衰；统治者嫉贤妒能、荒淫无道，统治集团冲突迭起，祸起萧墙……乱自上起，说得就是这个道理。

“焚书坑儒”恐非秦始皇之败笔。权力争夺致使秦分崩离析。始皇想永世为帝，不料生命垂危，连皇储都来不及定了。扶苏自裁，可天下未知，或假借扶苏之名揭竿而起，致使秦庭分裂。宦官赵高与李斯争权，朝廷混乱不堪，无暇镇压起义，以致错失良机。蒙恬、蒙毅兄弟一死，国无良将，平叛难胜。

此皆因始皇没想明白生死之义而引起一连串的生死反应。

《资治通鉴•秦纪二》

初，始皇尊宠蒙氏，信任之。蒙恬任在外将，蒙毅常居中参谋议，名为忠信，故虽诸将相莫敢与之争。赵高者，生而隐宫，始皇闻其强力，通于狱法，举以为中车府令，使教胡亥决狱，胡亥幸之。赵高有罪，始皇使蒙毅治之；毅当高法应死。始皇以高敏于事，赦之，复其官。赵高既雅得幸于胡亥，又怨蒙氏，乃说胡亥，请诈以始皇命诛扶苏而立胡亥为太子。胡亥然其计。赵高曰：“不与丞相谋，恐事不能成。”乃见丞相斯曰：“上赐长子书及符玺，皆在胡亥所。定太子，在君侯与高之口耳。事将何如？”斯曰：“安得亡国之言！此非人臣所当议也！”高曰：“君侯材能、谋虑、功高、无怨、长子信之，此五者皆孰与蒙恬？”斯曰：“不及也。”高曰：“然则长子即位，必用蒙恬为丞相，君侯终不怀通侯之印归乡里明矣！胡亥慈仁笃厚，可以为嗣。愿君审计而定之！”丞相斯以为然，乃相与谋，诈为受始皇诏，立胡亥为太子。更为书赐扶苏，数以不能辟地立功，士卒多耗，反数上书，直言诽谤，日夜怨望不得罢归为太子，将军恬不矫正，知其谋，皆赐死，以兵属裨将王离。

　　扶苏发书，泣，入内舍，欲自杀。蒙恬曰：“陛下居外，未立太子；使臣将三十万众守边，公子为监，此天下重任也。今一使者来，即自杀，安知其非诈！复请而后死，未暮也。”使者数趣之。扶苏谓蒙恬曰：“父赐子死，尚安复请！”即自杀。蒙恬不肯死，使者以属吏，系诸阳周。更置李斯舍人为护军，还报。胡亥已闻扶苏死，即欲释蒙恬。会蒙毅为始皇出祷山川，还至。赵高言于胡亥曰：“先帝欲举贤立太子久矣，而毅谏以为不可，不若诛之！”乃系诸代。遂从井陉抵九原。会暑，辒车臭，乃诏从官令车载一石鲍鱼以乱之。从直道至咸阳，发丧。太子胡亥袭位。

《资治通鉴•秦纪三》

八月，田荣击逐齐王假，假亡走楚，田角亡走赵。田间前救赵，因留不敢归。田荣乃立儋子市为齐王，荣相之，田横为将，平齐地。章邯兵益盛，项梁数使使告齐、赵发兵共击章邯。田荣曰：“楚杀田假，赵杀角、间，乃出兵。”楚、赵不许。田荣怒，终不肯出兵。郎中令赵高恃恩专恣，以私怨诛杀人众多，恐大臣入朝奏事言之，乃说二世曰：“天子之所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面故也。且陛下富于春秋，未必尽通诸事。今坐朝廷，谴举有不当者，则见短于大臣，非所以示神明于天下也。陛下不如深拱禁中，与臣及侍中习法者待事，事来有以揆之。如此，则大臣不敢奏疑事，天下称圣主矣。”二世用其计，乃不坐朝廷见大臣，常居禁中。赵高侍中用事，事皆决于赵高。

　　高闻李斯以为言，乃见丞相曰：“关东群盗多，今上急，益发繇，治阿房宫，聚狗马无用之物。臣欲谏，为位贱，此真君侯之事。君何不谏？”李斯曰：“固也，吾欲言之久矣。今时上不坐朝廷，常居深宫。吾所言者，不可传也。欲见，无闲。”赵高曰：“君诚能谏，请为君侯上闲，语君。”于是赵高待二世方燕乐，妇女居前，使人告丞相：“上方闲，可奏事。”丞相至宫门上谒。如此者三。二世怒曰：“吾常多闲日，丞相不来；吾方燕私，丞相辄来请事！丞相岂少我哉，且固我哉？”赵高因曰：“夫沙丘之谋，丞相与焉。今陛下已立为帝，而丞贵不益，此其意亦望裂地而王矣。且陛下不问臣，臣不敢言。丞相长男李由为三川守，楚盗陈胜等皆丞相傍县之子，以故楚盗公行，过三川城，守不肯击。高闻其文书相往来，未得其审，故未敢以闻。且丞相居外，权重于陛下。”二世以为然，欲案丞相，恐其不审，乃先使人按验三川守与盗通状。

　　李斯闻之，因上书言赵高之短曰：“高擅利擅害，与陛下无异。昔田常相齐简公，窃其恩威，下得百姓，上得群臣，卒弑齐简公而取齐国，此天下所明知也。今高有邪佚之志，危反之行，私家之富，若田氏之于齐矣，而又贪欲无厌，求利不止，列势次主，其欲无穷，劫陛下之威信，其志若韩玘为韩安相也。陛下不图，臣恐其必为变也。”二世曰：“何哉！夫高，故宦人也，然不为安肆志，不以危易心，洁行修善，自使至此，以忠得进，以信守位，朕实贤之。而君疑之，何也？且朕非属赵君，当谁任哉！且赵君为人，精廉强力，下知人情，上能适朕，君其勿疑！”二世雅爱信高，恐李斯杀之，乃私告赵高。高曰：“丞相所患者独高，高已死，丞相即欲为田常所为。”

　　是时，盗贼益多，而关中卒发东击盗者无已。右丞相冯去疾、左丞相李斯、将军冯劫进谏曰：“关东群盗并起，秦发兵追击，所杀亡甚众，然犹不止。盗多，皆以戍、漕、转、作事苦，税赋大也。请且止阿房宫作者，减省四边戍、转。”二世曰：“凡所为贵有天下者，得肆意极欲，主重明法，下不敢为非，以制御海内矣。夫虞、夏之主，贵为天子，亲处穷苦之实以徇百姓，尚何于法！且先帝起诸侯，兼天下，天下已定，外攘四夷以安边境，作宫室以章得意，而君观先帝功业有绪。今朕即位，二年之间，群盗并起，君不能禁，又欲罢先帝之所为，是上无以报先帝，次不为朕尽忠力，何以在位！”下去疾、斯、劫吏，案责他罪。去疾、劫自杀，独李斯就狱。二世以属赵高治之，责斯与子由谋反状，皆收捕宗族、宾客。赵高治斯，榜掠千馀，不胜痛，自诬服。

　　斯所以不死者，自负其辩，有功，实无反心，欲上书自陈，幸二世寤而赦之。乃从狱中上书曰：“臣为丞相治民，三十馀年矣。逮秦地之狭隘，不过千里，兵数十万。臣尽薄材，阴行谋臣，资之金玉，使游说诸侯；阴修甲兵，饬政教，官斗士，尊功臣；故终以胁韩，弱魏，破燕、赵，夷齐、楚，卒兼六国，虏其王，立秦为天子。又北逐胡、貉，南定北越，以见秦之强。更克画，平斗斛、度量，文章布之天下，以树秦之名。此皆臣之罪也，臣当死久矣！上幸尽其能力，乃得至今。愿陛下察之！”书上，赵高使吏弃去不奏，曰：“囚安得上书！”

　　赵高使其客十馀辈诈为御史、谒者、侍中，更往覆讯斯，斯更以其实对，辄使人复榜之。后二世使人验斯，斯以为如前，终不更言。辞服，奏当上。二世喜曰：“微赵君，几为丞相所卖！”及二世所使案三川守由者至，则楚兵已击杀之。使者来，会职责相下吏，高皆妄为反辞以相傅会，遂具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执。顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”遂父子相哭，而夷三族。二世乃以赵高为丞相，事无大小皆决焉。

人生如鼠，或在厕中，或在仓中

 

李斯谏秦王嬴政曰：“灭六国如扫灶上尘灰。”于是秦王采纳李斯的建议，遣人持金玉离间六国君臣，然后逐个击破。李斯为秦一统天下立了首功。

秦统一天下后，李斯更是功勋卓著。他反对分封制，大力推行郡县制。此举不仅加强了秦之中央集权，而且影响了后世两千多年的政治体制。李斯不愧为卓越的政治家。

他还辅助秦始皇统一了度量衡。以寸、尺、丈为度制单位，采用十进制计数；以合、升、斗、桶为量制单位，也采用十进制计算；以铢、两、斤、钧、石为衡制单位，规定：二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石固定下来。

他还建议秦始皇统一货币。以黄金为上币，以镒为单位，每镒重二十四两，以铜半两钱为下币，一万铜钱折合一镒黄金。禁以珠玉、龟、贝、银、锡之类为货币流通。他制定了相关的货币制度：铸币权归国家所有，私人铸币获罪。李斯亦是个名副其实的经济学家。铸币归国家所有，此乃经济史上之创举。由他监造的“方孔兄”（秦半两）因造型合理、使用携带方便，一直沿用至清末。  

他还向秦始皇提出“书同文字” 的建议。李斯等在大篆的基础上加以省改，创造了“小篆”字样，后又采用程邈所创之字体——隶书。

在李斯地不断努力下，秦实现了政治、经济、文化的统一，这意味着秦真正地统一了天下。

“始皇亡而天地裂”，此石刻，一语成谶!始皇出游而亡后，李斯似乎变了一个人，秦始皇在世时的伟大才智忽然消失不见了，他的才智仿佛随始皇帝一起赴了幽冥。先是与赵高合谋篡改诏书，废长立幼，也就是历史上所说的“沙丘之变”；随后又与赵高狼狈为奸，残害忠良，迫害了蒙氏兄弟；之后又与赵高争权，惨败下狱；最后想凭力辩脱罪，上书皆被赵高压下，终致父子腰斩于咸阳。

李斯父子临刑那一幕让人五味杂陈。李斯执中子手。看着他的二儿子说：“我想和你再牵着黄猎狗到上蔡东门去逐狡兔，你说还能吗？”遂父子相对而哭……

后世对李斯之命运评价不一：有说他聪明一世，糊涂一时的；有说他若在文世，文可班俦的；有说他诳惑贪权，亡国身死的；有说他仓厕一鼠，始谋一饱，终而啮人的……

其实，人、鼠能有多大区别呢？李斯初为仓吏，见厕中鼠吃屎为生。人、狗忽至厕则抱头鼠窜。又见仓中鼠，以粮为食，悠哉度日。于是他悟出一个道理：环境决定了一个人生存的状态。他要把握时机，择良木而栖。鼠在所居，人贵择地。李斯不断择人择地，从追随吕不韦开始，一步一步向秦王嬴政靠拢。当秦要驱逐说客时，他凭勇气、雄辩、智慧保住了自己现有的境遇。

为了不掉进厕所，他紧紧抓住每一次能改变自己处境的机会。

对于臣子，深得帝王信赖，恐怕是改变境遇最好的机会。李斯抓住了，他一刻也不敢浪费，他丝毫也不敢懈怠。他深知，只要他稍一松手，不是被丢入厕中，就是被打入地狱。他时时看到前人的身影：商鞅、张仪、范雎、蔡泽、吕不韦……逃不掉的都死得很惨!

他费尽心力抓住的人死了，一切都将重来。官位在，人已非；秦国在，郡县恐难在；商贾在，度量衡必改；道路在，车轨非六尺；文字在，小篆恐被取代；丞相在，李斯恐不在……

凡此种种，我想他都想过了！我推想，此刻，李斯又想起了厕鼠，又想起仓鼠。他绝不做厕鼠!但仓鼠悠哉游哉那一幕，让他难以忘怀。犹疑吗？可能犹疑，也可能毫不犹豫。他决定做仓鼠!管他粮仓属谁，管他粮食属谁，鼠在粮仓，尽由鼠食。

于是，始皇死后，李斯开始营建“老鼠仓”。赵高凭什么来蛊惑、逼迫李斯呢？李斯是按自己的想法行事。试问，普天之下，谁能改变谁的想法，谁能决定谁的行动？谁也不能，唯有自己。巧的是，赵高亦是如此。两只仓鼠，而且俱是硕鼠，都要建“老鼠仓”，且是“天下粮仓”!

那没办法，只能撕咬了。可怕的是，赵高这回紧紧地抓住了核心角色——胡亥。对于新上市的“创业板”，赵高才是真正的庄家。真的是没办法!李斯虽名为“基金经理人”，但“老鼠仓”的钥匙却挂在赵高的腰间。这出“鼠斗”，结局已定，且无意外。

天下老鼠很多，鼠之所居即为偷盗。厕鼠偷粪，田鼠偷田，仓鼠盗粮，质无不同，生却迥异。此皆贼眉鼠眼，但偷屎如此，实在不值!田鼠偷田，且惧且劳且冻馁。仓鼠盗粮，以逸待劳，坐享其成，偷天换日，谁不愿为？

李斯无过!体制所致。缺陷体制必养硕鼠，缺陷体制必见鼠仓，不是李斯，便是赵高。为何要责难李斯呢？

其实，好多罪臣都替帝王背锅，好多历史罪人都背了历史的黑锅。始皇想诛杀韩非子，李斯背锅。秦国覆灭，李斯背上历史的黑锅。那样的时代，那样的处境，换成别人，恐怕远不如李斯。始皇尔后立谁，立扶苏，恐怕死得更快!与赵高共侍胡亥，不斗又能怎么办？斗则必败!人呀！有时候，明明知到结局，可是剧情已定，你不是导演，只是演员，抑或仅是群众演员，不把戏演完又能如何？

李斯临刑时，对于曾经的选择，他后悔了吗？我想没有。我想他那只是对生的眷恋：牵黄犬出上蔡东门，听华亭之鹤唳……

不要说，“秦始皇出世，李斯相之，天崩地坼，掀翻一个世界。” 再厉害的角色也不可能掀翻一个世界。掀翻世界的从来就不只一个人!正如伏尔泰所言：“雪崩时，没有一片雪花是无辜的。”