读《瞎饺娃和他的顺化堡村》有感

学水之善

文/杨才林

图片/宋轩

编辑/学水之善

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　 拜读了老乡群里转发的长篇传记文学《“瞎饺娃”和他的顺化堡村》，透过作者原汁原味的方言土语细腻传神地描述，我看到的是生活乐观的“瞎饺娃”及其时代、村庄的变迁，体会到的是浓浓的熟人社会情义和真实的乡村文化。该文堪称乡土文学的一篇佳作，成为我今年春节的一顿精神大餐。

转发该文的“海拔3500米”，我并不认识。作者雷成，也不曾谋面。从文中他上《小桔灯》、《天上的街市》课文的细节，推测他曾是顺化中学的语文老师。这两篇课文我上丰乐中学初一时学过，记得当时是张之品老师教的。

我的老家丰乐乡白庙村，距顺化堡也就十来里路，风俗语言相差无几。传主是一位盲人，雷老师的白描深深地吸引了我，细细品读，感触颇深。

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　“瞎饺娃”真名叫李多才，没权、没钱、没头衔。为何雷老师对他念念不忘，甚至一度被频繁地占据思绪，“回忆和品味关于他的往事，竟成为一种内心的愉悦”，进而书写了他的“传奇”？

即便雷老师多年之后工作在外，回到老家，“吃了最想吃的珍子稠饭后”，躺在暖炕上，细细回忆小时候舌尖上的味觉，漫步村里，遥望大松树，“瞎饺娃”带领娃娃们听“松涛”的场景竟然浮现。

从文中得知，雷老师和“瞎饺娃”同在顺化堡村生活至少30年以上了，如果从上世纪六七十年代算起，大概历经人民公社、“文化大革命”、改革开放时期。

雷老师与“瞎饺娃”直接打交道有三件事，帮着“行柴”、写家信、给买烟钱。他笔下关于“瞎饺娃”的故事，都是近距离观察，这样的“传奇”绝非道听途说。

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　“瞎饺娃”的“传奇”在哪里？李多才的“多才”有哪些？雷老师为大家娓娓道来，细细品读后我总结了十条。

一是记性超好，听力超强。“村里所有人的名字，他几乎都记得。听过的秦腔大戏、革命样板戏、电影台词、毛主席语录，他都记得一清二楚。”走路全凭听，一辈子没碰过人，也没叫车碰过。

二是人缘好，不欺负小孩。村子里的大人们但凡有个急事脱不开手，就把自己的娃娃托付给“瞎饺娃”代管一阵子。而“瞎饺娃”抱孩子的姿势不但妥帖，哄孩子的声音也像模像样。“瞎饺娃”还帮闯过祸的小娃娃抬水、呵斥过吓唬小娃娃的“苕人”、带领娃娃们听“松涛”。

三是孝顺母亲，关爱弟弟。“饺娃”虽瞎，自食其力，不啃老，不但帮母亲做农活，就是干家务如做饭、挑水，甚至行柴，他都行，这就是对母亲最大的孝敬。他母亲去世后，在村里人的帮衬下，完成了一个村庄老人葬礼的应有程序，端端正正地发送走了。弟弟在监狱里服刑，“瞎饺娃”请雷老师写信，鼓励劝说四肢健全的弟弟好好改造，争取早日回家。

四是心灵手巧，吃苦耐劳。下窑、薅草、挖窖，这些苦差事他都行。下窑最苦，下窑最险，下窑的人都是迫于生计，而“瞎饺娃”下窑是为了养活他的老母亲，还有来去无踪的兄弟，下窑挣了可观的钱，比生产队三个壮劳力在庄稼地里干一年的活还挣得多。薅草劳累，顶着烈日，蹲在地上；薅草复杂，年轻的后生最怕辨认庄稼和杂草，“瞎饺娃”却能分辨某些杂草，靠的是细心用手触摸。修新房要挖新地窖，窖口要小，径要直，窖要深，底部还要打偏窑，打窖的人卷曲身体，卧憋在狭小的空间里挖土、撂土，是又脏又累又难的苦差事。“瞎饺娃”心灵手巧，能吃苦，不怕脏，受人指点后，就成了挖窖的能手。

五是爱干净，尊重别人。没有见过他蓬头垢面，时常理一个精神的寸头。求雷老师代写家信时，郑重其事，穿新衣服，理了头发，毕恭毕敬地等老师下课后，一口气述完内心里反复揣摩过的家信。

　 六是会唱小曲，有拿手好戏。“瞎饺娃”会唱动情的小曲儿，经常引得大家围观旁听。他能讲述一些逝者的美好之处，追忆人们遗忘的往事，诉说某家打打闹闹、兴兴衰衰的过程，仿佛古老村子的风物、人情、世故全都存在他的肚子里。

七是乞讨有分寸，懂得感恩。“瞎饺娃”往往在春节前背个袋子，到本村挨家乞讨，村里人家也很乐意施舍。另外，他也选择村里有白事时讨，红事一般不多去，即便去了也很注意回避，不煞人家喜庆风景。“瞎饺娃”是个明白人，他懂得乡里乡亲对他的好，他对村里的大大小小都敬重，给人家干活不怕累不怕脏不计报酬。

八是“板肠”厉害，从来没见过他闹肚子。“瞎饺娃”时常冷一顿热一顿，软一顿硬一顿，尤其那些从席上撤下来的荤腥饭菜，几天过去都发酸变腐了，也从来没有听说过他吃一片药、打一次针。这不能不说是个奇迹。

九是爱憎分明，“政治正确”。“瞎饺娃”有理有据、振振有词地诘骂“苕人”的旧社会行为和骂社会主义的话；不以己弱，不畏强暴，与偷他面粉的“五二鬼”厮打。他爱护村上和生产队的一草一木，对破坏生产、占有公家财产的人事嫉恶如仇。他是“五保户”，享受着党和政府的各种优惠，骨子里感恩这个时代和社会。他虽然不是党员，却是个听党话、跟党走的积极分子。“文化大革命”时期村里召开批斗会，他几乎场场不落，开会批斗无论是谁，他都会慷慨激昂抢先发言，还不通私情地用针扎过同队同族人李某的头。

十是没有结过婚，却有“三妻四妾”。几十年间，村里来过的疯女子或者有智障的女子不少，村里人都会撮合。“瞎饺娃”多是觉得这些女子孽障可怜，先后收留，有人就诙谐地说他有“桃花运”，曾经“三妻四妾”。“瞎饺娃”对收留的这些女人温厚宽容，其中一个叫宋桃花的，真正地成了陪伴他度过晚年的伴侣，可谓交了“桃花运”。

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　 除了“瞎饺娃”的“传奇”和“多才”，雷老师原汁原味的乡村方言俚语也打动了笔者的思绪，试举几例。

一例是“囊包”。“瞎饺娃”的弟弟四肢健全，头脑正常，却不学好，不务正业，来无踪去无影，被骂作“囊包”。“囊包”全称是“酒囊饭包”，用以讥讽无能的人，只会吃喝。查出处，清·李渔著《意中缘·卷帘》：“念区区酒囊饭包，又谁知生来命高，没生涯，终朝醉饱，都倚着那妖娆。”“囊包”的又一个全称是“酒囊饭桶”，意思是只会吃喝，不会做事。查出处，茅盾著《雨天杂写之三》：“鸡零狗碎，酒囊饭桶！”

二例是“五二鬼”。文中说，“其中有一大袋子白面，不知被哪个村的五二鬼惦记上。”“五二鬼”究竟是什么意思？看过一些资料后，有这样一些解释。

第一种解释，“五儿鬼”同音“无儿鬼”，全称是“无儿歹鬼”。源于古代中国伦理中的“不孝有三，无后为大”，没有儿子就没人传续香火、没人养老送终，在阴间也是歹鬼。这是一种文化糟粕。因此“无儿歹鬼”就是骂人断子绝孙，是很恶毒的，后来演变为做人做事“不上规矩、不上路子”的意思。

第二种解释，“五二鬼”全称是“忤儿歹鬼”。“忤儿”和“歹鬼”不做人事，行事肮脏，人品丑陋，所以连在一起就成了骂人“不上路子”的话。

第三种解释，“五二鬼”应作“吴二逮鬼”。吴二是一个神汉，专门是逮鬼的，但他贪酒色，所以后来用“吴二逮鬼”形容人做事不规矩。

第四种解释，“五二歹鬼”应该写成“无二待鬼”。有对联曰：“一贫如洗无二待鬼，三餐果腹朝思暮想”。可见“无二待鬼”是形容人苦厄贫困，不名一文，只有等待鬼来召唤。后来意思发生了变化，变成了喻指别人不守规矩，不上路子。

我们一般都认为“五二鬼”是西北地区方言。其实，南京话里也说。南京方言的变化以及复杂，与中国历史上几次大变乱之后的北民南迁有直接关系。西晋的八王之乱、北宋的靖康之难，给南京乃至南方带去了大量北方移民，所以“五二鬼”在南方也流传开来。

现在甘肃河西人骂人“五二鬼”，意思就是不务正业，没有规矩，胡乱搞事。

三例是“苕人”。文中说，村供销社里时常来一个邻村的“苕人”，依旧穿着褐衣褐裤，外裹一件羊皮大袄。据说与蒋介石有什么瓜葛，还说与蒋经国是“结拜”等等。土改的时候，不要分给的土地；合作社的时候，不入互助组。说是不愿加入新社会，还说什么不吃新社会的饭，不穿新社会的衣，只以放牧自家一二百只羊为生，大有一种“旧朝遗民”的架口。看来，雷老师笔下的“苕人”，行为古怪、言语荒诞。

我们小时候也经常听人说，“苕娃子”、“苕子”、“苕得咧”。现如今河北、湖北的人也说“他这人有点儿苕！”，“你真苕！”都是指有点儿“冒傻气”。看来“苕人”，指一个人傻，这是骂人的话。

但是，为何拿这个草字头的字来形容人傻呢？古书上一说“苕”指凌霄花，也叫紫葳，开红花；又一说，“苕”指野豌豆，紫色，可作绿肥；又指苇子的花。但在民间，“苕”多指红薯。原来，在说文解字中，“苕”字从艹，从召。“召”意为“先导”。“艹”与“召”联合起来表示“先导草”，本义是新春的时节最先萌芽冒头的植物。结果后来被人引申为“冒冒失失”、枝枝蔓蔓、傻人的意思。

文中以“囊包”弟弟、邻村“五二鬼”、外村“苕人”三个“歪人”的行迹，反衬出“瞎饺娃”的端正品行。

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　文中提到的“珍子稠饭”和“宝卷”都是甘肃河西人民的特色饮食和特色文化。我小时候经常吃“稠饭”，春节时奶奶带着我到别人家也听过“宝卷”。

这里的珍子大概指青稞珍子，跟小麦珍子同属于粗粮。以前粮食短缺时期，老百姓便把产量很低的青稞用石磨磨成碎渣渣来充饥，叫青稞珍子。青稞珍子加点小麦面粉煮成汤糊状，就叫青稞稠饭，口感粗糙；在小麦面条饭中加入青稞珍子，就叫珍子面条。

现在，人们的生活日渐充盈，因青稞产量低而极少种植，但营养丰富，价格昂贵，所以青稞珍子就成了一种稀罕的食品。

至于“宝卷”，这是由唐代寺院中的俗讲演变而来的一种传统说唱文学形式，内容有佛经故事、劝事文、神道故事和民间故事。“宝卷”在明清两代大量产生，盛行于全国。春节前后，一些农村都会举行“宣卷”活动。“宝卷”内容多为抑恶扬善，既能兴教化，又能营造节日氛围。一些农民往往把它当成立言、立德、立行的标准，有民谚“家藏一宝卷，百事无禁忌”，就是这个理。

在今天甘肃河西地区，佛教遗迹较多，僧尼不少，加上敦煌莫高窟的存在和敦煌经卷代代传抄的缘故，宝卷在农村仍然有生命力。

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　 文中说，“四十多年前，我们这里来了一位叫韩正卿的县委书记，干了老百姓称赞的三件大事：修水库，平田整地，道路两旁栽树。”我记得上张掖师范学校时，学过一篇课文《民乐县委书记韩正卿的家》，说韩书记搬家时，一个卡车里就搁了那么几件旧家具，没什么值钱的东西，他是一位清廉的为民做事的好县官。

去年，老乡群里说在北京有个戏剧演出《民乐情》，可惜我没时间，没看成。该剧是张掖市七一剧团演艺公司打造的现代秦腔剧，唱的就是韩书记在民乐带领群众兴修水库时情系工地、亲力亲为、关爱百姓民生疾苦的故事。该剧创作、编导、演出的阵容规格很高，由国家一级编剧创作、一级导演执导、一级演员领衔主演，社会反响强烈。

这位韩书记在上世纪七十年代任职民乐县八年，治县有方，声名赫赫，我小时候老听家里人说他的事迹，家里人也曾去修瓦房城水库。后来韩书记调到全省最干旱的定西任职，他发动群众兴修梯田，增加粮食生产，使“陇中苦甲天下”的定西基本解决了温饱。后又受命“引大入秦”工程总指挥，历经十数年，终将大通河水引入兰州秦王川，使沿线民众及数万亩田地免于干旱之苦，被当地人民誉为“当代大禹”。2006年，韩正卿在第二届中国消除贫困奖评选活动中被点为状元。

“前人栽树，后人纳凉”。韩书记主政民乐，人民受惠其中。历史是由人民书写的，百姓心中自有一杆秤。千碑万碑，不如老百姓的口碑。四十年后，还是有人在京城里不断地演绎着他在甘肃的故事。

“瞎饺娃”当然知道韩书记指挥种树的事迹，他是个明理人，虽然经常去林荫道上行柴，但却从来不砍树。

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　“瞎饺娃”一生贫穷居多，一旦有温饱就知足常乐。快乐是一种主观感觉，贫穷并不能决定一个人的品格，也不能左右一个人的快乐。

“瞎饺娃”虽看不见光，但不意味着内心无法感知光明的世界。老天有眼，关上了他的一扇门，却为他开启了一扇窗。

“多才”的“瞎饺娃”在顺化堡村善良村民的扶危济困中，在“五保户”政策的优待下，最后在敬老院寿终正寝，走完了“传奇”的一生。

文以载道，文以传情，文学即人学。雷老师根植乡村，情系民间，对乡土生活有长期的体悟，对农民心性有深刻的洞察，笔指平凡人的不平凡世界，书写了一位与己交集不多的盲人的人性光辉。

今天，借助于互联网微信群的广泛扩散，这位普通人的传记可以传之久远，引发诸多观者的人生感慨。

“人，在这个跌宕前行的社会里，究竟应该是咋个活法呢？”雷老师的困惑，或许也是众生的疑问……