《论语》杂悟 八佾第三

無相（葛瑞军）

八佾第三

【孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”】

古时一佾八人，八佾就是六十四人，依据《周礼》，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。但季氏僭越周礼，在家私自享用天子之礼。可见当时确是“礼坏乐崩”，春秋之乱可见一斑。八佾篇以季氏及三家之乱象开篇，全面论述儒家对“礼”的文化精神。“是可忍，孰不可忍也？”，这句话大家都不陌生，我们生活中经常理解为忍无可忍，气愤到极限。其实孔子在谈到季氏说，“他用六十四人的天子之仪在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不忍心做出来呢？”这里孔子已准确看到季氏的谋反之心。下面继续揭露当时的违礼乱象。

【三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”】

孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祀完毕时，命乐工唱《雍》这首天子才可用的诗。孔子说：““相维辟公，天子穆穆”（这是引用《雍》的两句，意思是诸侯们围绕在天子身边祭祀，天子严肃静穆地在那里主祭。）这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？这和上小节意思一样，通过“三桓”逾越周礼之行揭露当时“礼坏乐崩”乱象。

【子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”】

孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”针对当时违礼的乱象，孔子大发憾慨，这样质问。同时也说明仁是礼之本。礼应是人内心良知，致善情感的外现。如果内心缺“仁”，自然无法守礼。礼乐之仪只能成为乱臣贼子借用为满足私欲，标榜自身的工具。

【林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”】

林放请教礼的本质。孔子说：“问得好！就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭;就丧事而言，与其仪式上办理周备，不如内心真正哀思。”这节是从礼的形式上讲礼的根本。“俭”和“戚”才是仁的具体体现，这节是对上节内容“仁为礼之本”的具体阐述。当今之世，与孔子之言恰恰相反。“俭”不知哪天被冠名为小气寒酸。去参加一个婚礼后，人们闲聊的大多是“啥酒啥烟”、“收了多少礼钱”、“酒席档次，事务办理的贴还是没贴”等等这些，而和主角“才子佳人”无言。“戚”在许多人心里，更是变异表现为张张笑脸。你去参加一个葬礼，“孝子”们行为跪叩之礼，也不忘笑颜称谢。场面之奢华，仪式繁杂，这支拙笔不知从何处写起。应“戚”之丧礼变成了社交之仪，若有身份地位显赫之人吊唁“捧场”，主家会倍感荣幸，心里兴许窃窃自喜，觉这才对的起逝者，自己成为“有面儿女”。

【子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 】

孔子说：“夷狄虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”古人将“中原”之外的边远民族按方位分为“南蛮，西戎，北狄，东夷”，认为他们文化落后，是还未开化的部落。这里是讲“诸夏”中原文化用“礼”构筑起了社会组织形态，“无君”胜“有君”以喻“礼”的重要性，并不是圣人对“夷狄”的渺视。

【 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”】

季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗?”冉有说：“不能。”孔子说：“唉!难道说泰山神还不如林放知礼吗?” 古只有天子才能祭祀泰山，叫“卦禅”吧。季氏做出如此违礼举动，我想一是效仿天子显赫自己权位。二也想祭拜泰山之神，求福求佑吧。孔圣人说的很妙“曾谓泰山不如林放乎?”林放还问礼之本，知礼守礼。睿智神灵的泰山之神还不如林放懂礼?他会保佑季氏你这样的乱臣贼子?这里也让人想起社会上一些人，自己不好好努力，天天求神拜佛倒是勤快。认为虔诚拜神名呀利呀就都来了。做了坏事，烧烧香，磕磕头就获得神灵原谅保佑了。我认为你这是“欺神”不是“敬神”，呜呼！曾谓神灵不如林放乎？

【子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮。其争也君子。”】

　孔子说：“君子没有什么可与别人争的。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。” “友谊第一，比赛第二”。这里用射艺之礼说君子之无所争。“无所争”不是消极的退让，而是一种生活境界。不光与人无争，更与事无争。向内心求自性，成就人生。这节是对前面几节的一个小节，君子要无所争，礼让以得。

【子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”】

子夏问：“‘笑得多么自然好看啊，美丽的眼睛多纯真明亮啊，纯朴清澈才能绚丽啊。’这几句话是什么意思呢?”孔子说：“这和先有素色的底子然后才能画画一个道理。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是有仁义之后才起的事呢?”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”这里怎么又谈到《诗》了，这里是借诗再次说明礼应是人内心良知情感的外现，仁为礼之本的道理。“巧笑、美目”是人纯真清澈心灵（仁）的自然流露。内心清静（仁）就像素色的底子，巧笑的倩、美目的盼即是绚丽的画（礼）了。这里子夏因《诗》知礼，和前面子贡因理知《诗》，孔子都谓“始可与言《诗》已矣”。这里也看孔子教学的“举一反三”，也可看到前到讲的“诗三百，一言以蔽子，思无邪”之理。

【子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”】

孔子说：“夏朝的礼我能讲出来，但他的后裔杞人的礼仪已不能足以证明；殷商的礼我能讲出来，但他的后裔宋国人的礼仪已不能足以证明。这是因为所保留礼的文献资料不多（或礼仪在人生活中传承不够）的原因。如果方方面面文化传承很到位，他们的现行礼仪就能证明我所讲的了”。周武王分封诸候，将夏的后人封于杞国，商的后人封于宋国。这里，孔子是讲文化的传承和演变，说明当时文化传承不够。下面就具体说这种礼的传承缺失的严重了。

【子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”】

孔子说：“褅祭的礼仪，自第一次献酒开始，我就不想看下去了。”为何看不下去?因为当时的禘礼已只保留仪式，失去了禘礼的精神实质，所以孔子不欲观之矣。对现行禘礼“不欲观之”，就有人来问如何才是应观的禘礼了。

【或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!”指其掌。】

有人问关于褅祭的事。孔子说：“我不知道。真正知道禘礼的人治理天下，就好像把东西摆在这里一样容易！”夫子指着自己的手掌说。孔子先对现行禘礼不欲观之，别人问他又说不知道。究竟知不知道呢？当然知道。孝为仁之本，仁为礼之本，禘礼若能完全真实体现国家之精神，这自然是一以贯之的事了。治国就“如示掌中”了。这也体现儒家“修齐治平”的修身要求了。

【祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”】

祭祀祖先，就如同被祭祀的祖先在面前一样。祭祀神灵就如同神灵在面前一样。孔子说：“我如果不能参与祭祀，就好像没有祭祀一样。” 这继续阐述祭祀之礼的精神实质，要发自内心虔诚，不能只是表面依仪式做样子。这里其实在通过“礼”讲人修身之“诚意”。《大学》曾子讲八目中“格物、致知、诚意、正心”修身的“诚意”，就是祭祀之礼的至尚精神。可能当时各种礼只剩下形式，祭祀的人根本谈不上意诚了。甚至出现了“代祭”的事，孔子才不得不说“吾不与祭，如不祭”来规劝世人。

【王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也?”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”】

王孙贾问：“‘与其敬祭于西南角的奥神，不如尊祭自家的灶君。’是什么意思？”孔子说：“不要这样。如果违逆天理，祈祷也没有用了。”王孙贾是卫国的大夫，在这里是用奥神喻诸候，灶神喻诸候身边的大夫。意思是说孔子你周游列国，能见到各诸候，宣扬你的学术。其实离不开我们这些大夫们。你礼敬诸候还不如礼敬我们做具体事务的大夫。孔子没有只接回答他，到是顺着他的话说祭神的前提是自己不做违逆天理的事，若做了违背天理的事，向什么神祈祷都没用，救不了你。这里从表面上看说祭神之礼要内心虔诚，也从另一面表达了儒家“君子求诸与己”的思想。周游列国，游说诸候不是向你们求什么，如有所求只会向自己内心求，不会向外追逐什么。像“学而”篇讲的“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”。

【子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。】

孔子说：“周朝的礼乐文化取鉴于夏、商两代，是多么丰富啊！我遵从周朝的文化礼制。” 我们知道夏尚忠，殷尚鬼，周尚文。周朝取鉴夏商两朝文化，形成了丰富完美的人文文化。上面几节孔子揭露了当时“礼坏乐崩”的乱象，这里提出文化建设的标准了，就是克己复礼，遵从恢复周朝早期文化礼乐制度。

【子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”】

孔子祭拜太庙，每件事都要请教。有人就说：“谁说鄹地的孔子是深知礼仪的？他进到太庙中，每件事都问别人。”孔子听到后，就说：“这就是礼呀。”孔子讲的是什么礼呀，有人理解说孔子入太庙知道礼仪，有意询问以表谦逊之理。我觉不是这样，那样给人一种“伪君子”形象了，那还谈的上圣人。孔子是意诚之礼。前面给子路也讲过“知之为知之，不知为不知，是知也”。“诚意”为礼之体，“每事问”为礼之相（用）。这又是“礼”上体用的一以贯之。知礼不是能明白多少礼仪才叫知礼。下面同样用射艺，“射礼”吧来说明这个道理。

【子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”】

孔子说：“比赛射箭不在于射穿箭靶的皮（命中靶心就好），因为各人的气力大小不同，这也是自古的道理。射箭和入太庙一样，射箭的精神实质是中靶心，入太庙的精神实质是意诚。能不能射穿靶皮和入太庙知具体礼仪多少是一个道理，“为力不同科”每个人外现能力不同是个程度问题。曾子《大学》上讲“人人皆可为尧舜”是讲修身的标准或儒家提的“仁”的本体而言的，内在修身上人人平等，都能做的至圣。不是说身修了就必定能为尧舜，做了像尧舜的天子才算是圣贤。

【子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”】

子贡打算把每月初一告朔之礼祭庙用的饩羊（将祭祀用的活羊，宰杀之后微蒸一下，以防腐烂。这样的羊叫饩羊）免去不用。孔子说：“赐啊，你爱惜的只是一只羊，我珍惜的是那种祭祀之礼啊。”上面两节讲礼之体的精神实质，但不是说只注重礼之体，礼的相（用）同样重要。这里借助和子贡讨论去不去饩羊的事表明了孔子的态度。因为礼乐文化是必须靠一些载体（相和用）来传承的。

【子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”】

孔子说：“过分讲究礼仪敬事君主，别人却以为谄媚求荣。”前面讲完礼的内在精神实质，从上节开始讲礼的外相作用。这节从另一角度讲礼的外现。这里孔子想表达两个意思，一是不能为礼而礼，过分的注重形式，不能走极端。“攻乎异端，斯害已矣”，像道家“物极必反”的道理。太“尽礼”，故意在礼仪形式上追逐极致，让人觉得你在故意做作,谄媚求荣。另一方面也在表明，臣事君，下级对上级不能过分注重形式上的表现，而要具体落在实处，以“忠”事君。下面这接着讲了。

【定公问：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”】

鲁定公问：“国君任用臣僚，臣属事奉君上，各自该怎么做呢？”孔子回答说：“君主应该以礼待之臣下，臣下则应该忠心耿耿事奉君主。” 上面讲臣事君尽礼，因以下事上有谄之嫌。臣应以忠事君。是上面的君主身居高位应礼遇下属。这里也可以看出，儒家事奉君主并不是“愚忠”，是有条件的，是以君主礼遇为前提的。在这一方面表明君臣之礼外用的不同，另一方面也表达了儒家“君子求诸于己”的思想，规劝鲁定公向内心求，自己礼遇下臣，才能换来臣事君的忠。

【子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。】

孔子说：“《关睢》这首诗，快乐但不过分，悲哀但不至太过伤心。”这里借《关睢》之意，讲礼用的原则，既儒家思想的“中和”原则。子思讲“喜怒哀乐之未发，谓子中。发而皆中节谓之和”。这也就是过犹不及的《中庸》之道。

【哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”】

鲁哀公向宰我问土地神的神主应该用什么树木。宰我回答说：“夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗木，寓意是使百姓战栗害怕。”孔子听说这件事后，告诫宰我说：“已经做过的事就不要解释了，已经完成的事就不再规劝了，对于过去的事不要追究了。”对于这节历来有两种解读，而我细品有了第三种解读。我们先分析上述解读，意思周用栗木，只是因栗木适宜，而不是使民战栗。孔子在这认为宰予说错了，但好像无奈的原谅了。这种解读有两个疑问，一是宰予身为七十二贤之一，怎么会犯这么个错。二是若宰予真讲了错话，孔老师为何要无奈原谅，儒家提倡“有过勿惮改”哪去了。这种解说有待商榷。还有种解说认为，周“社用栗木”，就是寓意使民战栗。宰予是对的，后面“成事不说，遂事不谏，既往不咎”是孔子对这件事的无奈评说。同样这种解说有两个疑问。一是天下归心的周朝怎么会立这么个“无知的寓意”，使民战栗?就是那些后朝无道昏君也懂的“为政为民”标谤自己。二是这件事真有问题，“成事不说，遂事不谏”也有背与“温故而知新”之理。怎能成为圣言，被弟子录入《论语》。且听我妄谈自己的第三种译意：首先有两个前题，“曰，使民战栗”，这句话是哀公说的，不是宰予说的。这也是符合正常的谈话逻辑；“咎”这里是指过失、错误，不是指责备、追究。哀公问社，据说是哀公想除去三家权臣，而不敢明说，因此问社，暗示欲诛三桓之家。“使民战栗”一语，即是暗示要除去三桓。孔子本来早就预料到三桓之乱，曾谏言除三桓未被哀公采纳。孔子听说“问社”一事，认为诛灭三桓时机已失，所以针对除三桓一事说“成事不说，遂事不谏”。但“既往不咎”，因为已经过去的这件事，要总结经验教训，再不能犯同样的错误。弟子们在“八佾”篇中引入这一事，更为说明当时“礼坏”的程度之深。

【子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲俭乎?”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门;邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼?”】

孔子说：“管仲的气量小啊！”有人说：“管仲节俭吧？”孔子说：“管仲有三处豪华的府邸，政事方面机构臃肿、官员众多，这哪里能说得上是节俭呢？”有人又说：“那么管仲是识大礼的吧？”孔子说：“国君在门前设立照屏，管仲也设屏以别内外。国君为了和别国的友好交往，在堂上设有放置酒杯的反坫，管仲也同样设置。如果说管仲是识大礼的人，那么还有谁不识礼仪呢？”这节内容很好理解。和上节一样，引孔子对管仲的评说，展现当时大夫上层们违礼的严重性。

【子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也;从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”】

孔子对鲁国大师乐谈论音乐的道理，说：“音乐的原理是可以明了的。开始演奏，五音协调（翕即合之意），继续下去，乐声纯静和谐，清晰明快，连绵悠长，这样一首乐曲就成了。”在这怎么又谈到“乐”理了。通常认为六经中《乐》已失传。我自己虽不懂音乐，但认人“乐”应和“礼”一样，都应是以仁为本，是人清静情感的外现。自己理解这句话是讲乐的创作和演奏一样符合“中和”的道理。“翕如”即是五音之合，基础性的协调，等同于子思讲的“喜怒哀乐之未发，谓之中”（七情之合）。“纯如也，皦如也，绎如也”是音乐在“翕如”基础上发挥的高潮，也应是人内在“仁”心境情感外现。但要符合“发而皆中节，谓之和”的要求，这样才是一个美完的音乐，才能谓“以成”。

【仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。】

仪地的地方官请求面见孔子。说：“凡是有道德的君子到这里来，我没有没见到的。”孔子的随从弟子来带他去见孔子。他出来对孔子的弟子说：“你们何必忧虑文化衰败呢？天下无道已经很久了，孔子就是上天派来警醒世人，恢复周礼“王道”的木铎。”这节放在讲文化精神的“八佾”中，弟子们是别有用意的，指出在“礼坏乐崩”的时代，孔子宣扬“王道”，克己复礼的作用和价值，是当世之“木铎”。

【子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”】

孔子评论《韶》说：“音乐优雅完美到极致了，内容精神也达到了至善。”评论《武》说：“音乐优美至极了，但内容精神还不够至善。”《韶》是舜乐，代表那个时代的礼乐精神，尽美尽善。《武》是周武王时代的音乐，尽美但未尽善。因为文王以王道仁义治天下，不用武力，天下三分有其二。孔子不推崇武王最后以武力得天下。所以说未尽善。这里借《韶》《武》两乐指出了礼乐文化发展的方向。

【子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?”】

孔子说：“身居上位却不宽厚，秉执礼仪却不严肃，身处丧祭之事却不哀痛，这样的人和事我怎么看得下去呢？” 面对“礼坏乐崩”之世，孔子针砭时弊，最后指出“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀”的违礼乱象，以惊醒世人。作为《八佾》这篇讲礼乐文化的结束语。