从“五福临门”说“五福”

简翁

　　

每临春节写对联，总会写道“三春温暖勤劳户，五福光临和睦家”、“三阳启泰人间喜，五福临门大地春”等内含“五福”一词的对联。可是，很少人知道“五福”所指的是哪五福。至于“五福临门”的原意，更鲜为人知。难免，有人会问：“五福”是什么意思？

首先，何谓福？韩非说：“全寿富贵之谓福。 (《韩非子·解老》) ”《礼记·祭统》则云：“福者，备也。备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。 ”这就是说，福的含义就在于全寿无祸，事事顺利百事遂心。

　　至于“五福”的基本内容，我们的先人曾作过不同的诠释。

一则源于《书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”即“五福”的第一福是长寿，第二福是富贵，第三福是康宁，第四福是好德，第五福是善终。再通俗一点的解释就是：“长寿”是命不夭折而且福寿绵长；“富贵”是钱财富足而且地位尊贵；“康宁”是身体健康而且心灵安宁；“好德”是生性仁善而且宽厚宁静；“善终”是能预先知道自己的死期，临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。

汉代桓谭在《新论》中也提到过“五福”，但稍有差别，《新论》中说：“五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多。”把“子孙众多”作为五福之一，这是当时因战乱导致人口锐减的反映。

因此，人们把“五福临门”作为平时一个良好的祝愿，而真正达到“五福”的人则是少之又少，更多的人只能享有其中的一、二种福份。因为，五福临门的先决条件必须要有祖上深厚的积德与自身长期的“好德”，只有厚德才能承载重物（财富）、只有好德才能获得他人的尊重（贵人）；只有好德，才能够宽容别人，淡然名利得失，能够做到以德报怨，心宽而“体胖”，门前少惹是非，避免众多烦恼，这样才能康宁；只有好德而又富贵和康宁了，又有相当的财富和他人的尊重，心态摆正了，心情也好了，身体自然也就好了，那才会长寿；只有好德了，老天才会让你善终！ 

　　一个人过于偏重了其中的某一福，就会影响其它四福，如果一个人过于透支性的追求了名利（富贵），那就会影响自己以后及后代创造财富的机遇，若在创造财富的过程中损了德，就失去了“好德”这一福，惹出了是非，就失去了康宁这一福，同时也会影响到“长寿”这一福，那就更不会“善终”。

后来，人们又几经调整、修改，“五福”遂成为：长寿、富贵、健康、好善、名誉。这样就更加切合人的心理了。大凡富贵寿考、康健安宁、吉祥如意、心境如水、海量容人的人，人间一切称心如意、快乐幸福之事，都可囊括在“福”字之中。

然而，在民间还有“富不过三代”一说，那是因为前三代人过于的开采祖上的德福之矿，而又不重寻矿源（积德），后代子孙就没有福矿可采了！只有耕读才能传家，这个“耕”就是年复一年顺应自然规律而创造财富的规律，这个“读”就是知书而能达礼，懂得古圣先贤具有哲学思想的做人道理。

 

眼下，烈日炎炎，酷热难耐。

但是，我读书的习性依然改不了，检得清代张潮《幽梦影》，读到“有工夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；有学问著述，谓之福；无是非到耳，谓之福；有多闻、直谅之友，谓之福”，即“有工夫读书学习，可以说是福气；有能力接济别人，可以说是福气；有学识著书立说，可以说是福气；没有听到是非之事，可以说是福气；有学识渊博、正直可信的朋友，可以说是福气。”书后数人“原评”亦为点睛之笔，更令我拍案叫绝。恕我抄录其后：

殷日戒曰：我本薄福人，宜行求福事，在随时儆醒而已。

杨圣藻曰：在我者可必，在人者不能必。

王丹麓曰：备此福者，惟我心斋。

李水樵曰：五福骈臻固佳，苟得其半者，亦不得谓之无福。

倪永清曰：直谅之友，富贵人久拒之矣，何心斋反求之也？

有人认为：人生社会，五色杂陈。对于不同的人，不同的事情，它的意义就不同。其一，对终日为俗事缠绕、而极想得到清闲的人来说，更具魅力。他们可以不用整日处于繁琐事中，有空闲时间去读书，与智者进行心灵的对话，既可以增长见识，又可以陶冶情操，的确是一种享受，令人神往。其二，对于有善心的人来说，有能力去救济贫困，是人生一件幸事，是一种莫大的福分。其三，而著书立说，阐述自己的社会人生真知，抒发一己的情志，也是人生的一大乐事，《左传》中说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”可以看出著书立说的重要，是值得羡慕赞许的事功。其四，人生活在是非场中，总会听到许多是非，当你想要逃避时，躲也躲不开，只会徒增许多烦恼。所以作者说：“无是非到耳，谓之福。”求得身心的清净多么难得。其五，人生在世，总要与人交往、沟通。如果拥有学识渊博的朋友，则可以增长见识，不断提高自己，并且在朋友的感染下，不断完善自己。可以说人生又一大福气。

可是，有如此“五福”之人，也为数不多也。

文字/海西过客

图片/来自网络