在人间（三） 人生苦短，心路难历 ——务实、勤奋、学习、实践，砥砺前行！

白杨之堰

                人生名言录

    不要让心活得太累，不要去幻想太多已不属于自己的人和事，那样才有可能在生命没逝的时候找到自己的心灵归属。在人生的旅途中，偶尔也会迷失在来时的路，沿途的风景，边走边忘。不再是挣扎，不再去纠缠。

——恒愚法师

     有时候，遗忘，是最好的解脱；有时候，沉默，却是最好的诉说……

——佚名

爱情·哲理·青春

   人生要迈两道槛：情，钱，人生要会两件事：挣钱，思考，人生的两种状态：谋生，乐生，人生要做两件事：感恩，结缘，人生的两个基本点：糊涂点，潇洒点，人生三件事：学会关门，学会计算，学会放弃，人生三问：尽快有多快？稍后有多后？永远有多远？，人生三处：发现长处，理解难处，不忘好处！

——白岩松

哲理

    人生需要沉淀，宁静才能致远；人生需要反思，常回头看看，才能在品味得失和甘苦中升华。向前看是梦想和目标；向后看是检验和修正。不艾，不怨，心坦然。生活，有苦乐；人生，有起落。学会挥袖从容，暖笑无殇。快乐，不是拥有的多，而是计较的少；乐观，不是没烦恼，而是懂得知足。

——佚名

     如果世界上曾经有那个人出现过，其他人都会变成将就！ 而我不愿意将就。

——顾漫

何以笙箫默·暗恋·离别·顾漫

      人生的轨迹确实不会按自己设定的方向走，世事无常、很多事我们无法改变，就连改变自己也是需要时间的。

——佚名

     相遇很美，美到心动；缘分很暖，暖到落泪。生命中，总有一次相遇，牵着彼此的手，走进对方心中；念着彼此的暖，深知对方的意。感情，是两心的慢慢磨合；相处，是两人的相互退让。真心换真情，真情有真心。心要专一，专一用心。爱是一种感觉，不爱一个人都是理由，真心爱一个人不需要任何理由。情，不需要太多言语，一颗真心就已足够；爱，不需要太多附加，一份相伴就是幸福。爱在心间，相守便是温暖；情在心中，懂得便是最美 ；人与人之间，少的是一份真诚与理解；爱与爱之间，缺的是一颗真心与懂得；情与情之间，要的是一种真挚与相融！

——佚名

     看似牢不可破的关系，在钱面前往往脆弱的不堪一击。

——佚名

世界上最美的女人是妈妈，世界上最帅的男人是爸爸。 世界上最伟大的最慈祥的最辛苦的最光荣的就是我们的爸爸，妈妈。

——佚名

感恩

     牵着我的手，闭着眼睛走你也不会迷路。

——郭敬明

表白·哲理·温暖·老师

     作为一个男人如果你没有钱，但是在你生活中遇到困难的时候，如果有一帮不顾一切为你而来的兄弟，那你也很牛B

——佚名

【感悟人生】学会承受痛苦。有些事情，只适合烂在心里，适合无声无息的忘记。常有人感叹，活得真累。累，是精神上的压力大；累，是心理上的负担重。累与不累总是相对的，要想不累，就要学会放松。生活贵在有张有弛。心累，使人长期陷于亚健康状态；心累，会使自己精神不振。心别太累，学会解脱自己。

——佚名

     你在等一个人还是在等一个故事

——佚名

情感

    只有走过才能知道这条路好不好走，你能够看到的不一定我就能够看到，我只有在沉默的时候才能看清一切。

——佚名

    我生命里的温暖就那么多，我全部都给了你，但是你离开了我，你叫我以后怎么在对别人笑。

——郭敬明

      每个人都会孤独的死去，但是如果你对某人意味着什么，如果你帮助过某人或爱过某人，如果只有一个人记得你，也许你就永远不是真正的死去。

哲理

    我们再也回不去了。

——张爱玲

张爱玲·爱情·伤感·关爱

   人生最大的乐趣在于，你可以去做一些别人认为你做不到的事。

——佚名

励志

   他没有错，只是不爱我。

——辛夷坞

爱情·哲理·情感

    人生就像季节，繁华过后终归平淡，不可能一直繁华似锦，不可能一路花香四溢；人生也是起起伏伏、悲悲喜喜，才构成了人生的完美；人生无需拒绝平淡，无需恐惧风雨，正是在平淡中感悟人生的真谛，在风雨中锻炼人们的坚强，正是在酸甜苦辣咸的浸泡中走向了深刻，更加富有了内涵。

——佚名

       同样是饮酒吟诗，浪漫主义诗人李白有一种冲天豪气和自信、乐观，而战事实干家（乱世之奸雄、治世之能臣）曹操有人生苦短、壮志未酬的悲叹与忧虑。

   

              曹操:短歌行

     对酒当歌，人生几何！

     譬如朝露，去日苦多。

    慨当以慷，忧思难忘。

    何以解忧？唯有杜康。

    青青子衿，悠悠我心。

    但为君故，沉吟至今。

    呦呦鹿鸣，食野之苹。

    我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

    明明如月，何时可掇？

    忧从中来，不可断绝。

    越陌度阡，枉用相存。

    契阔谈晏，心念旧恩。

    月明星稀，乌鹊南飞。

    绕树三匝，何枝可依？

    山不厌高，海不厌深。

    周公吐哺，天下归心。

     

                         译文

          面对着美酒高声放歌，人生短促日月如梭。好比晨露转瞬即逝，失去的时日实在太多！席上歌声激昂慷慨，忧郁长久填满心窝。靠什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱。穿青色衣领的学子，你们令我朝夕思慕。只是因为您的缘故，让我沉痛吟诵至今。阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请嘉宾。当空悬挂的皓月哟，什么时候才可以拾到；我久蓄于怀的忧愤哟，突然喷涌而出汇成长河。远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。久别重逢欢宴畅谈，争着将往日的情谊诉说。月光明亮星光稀疏，一群寻巢乌鹊向南飞去。绕树飞了三周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所？高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归顺与我。

        

               李白    将进酒

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲，请君为我倾耳听。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

      

                       龟虽寿 

                         汉 · 曹操

        神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。

         老子道德经第四十四章原文及译文

[原文]

       名与身孰亲？身与货孰多①？得与亡孰病②？甚爱必大费③，多藏必厚亡④。故知足不辱⑤，知止不殆，可以长久。

[译文]

       声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。

                            庄子 

　　《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。  

                   内篇

           逍遥游   齐物论    养生主  人间世   德充符    大宗师   应帝王

          外篇

         骈拇    马蹄    胠箧   在宥   天地   天道       天运   刻意   缮性   秋水   至乐  达生   山木        田子方    知北游

             杂篇

    庚桑楚   徐无鬼    则阳   外物   寓言   让王

    盗跖   说剑   渔父   列御寇    天下



                        北冥有鱼 

                               先秦 · 庄周

    

        北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

                               译文

      北方的海里有一条大鱼，名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里长；变化为鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海，那就是‘天池’。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，鹏鸟奋起而飞，旋转扶摇而上直冲九万里高空，此一飞在六个月后方才停歇下来。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，仿佛是由生物气息吹拂。我们所见湛蓝的天空，那是它真正的颜色吗？它是无边无际的吗？鹏鸟所见，大概也是这个样子吧。水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，可以用芥草作船，而搁个杯子当船就会粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它便无法托负巨大的翅膀。所以，鹏鸟飞到九万里高空，风就在它的身下，然后方能凭借风力飞行，背负着青天，毫无阻挡，这样就能飞到南方了。寒蝉与小灰雀对此觉得很奇怪，它说：“我猛地起飞，力图到达榆树和檀树的树枝，有时飞不到，也就落在地上而已，为什么要到九万里的高空再而向南飞呢？”到近郊去的人，晚餐前就可以返回，肚子还没饿，不需要干粮；到百里之外去，晚上就要准备第二天的干粮；到千里之外去，就需要三个月的时间来准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西当然不懂得这些道理，小不点理解不了大块头，寿命短的理解不了寿命长的。为什么这样说呢？朝菌不知道有月初月末，寒蝉不知道有春天和秋天，这是活的短的。楚国南边有一种叫冥灵的大龟，五百年为春，五百年为秋；上古有一种叫大椿的树，八千年为春，八千年为秋，这就是长寿。八百岁的彭祖是一直以来所传闻的寿星，人们若是和他比寿命，岂不可悲吗？商汤和棘也有过前面所讲的谈话。在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，宽有好几千里，没有人知道它有多长，名字叫鲲。有一只鸟，名字叫鹏，它的脊背像座大山，那展开的双翅就像云垂天边。借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，去往南方的大海。小泽里的麻雀讥笑鹏说：“它打算飞到哪儿去？我奋力起飞，不过几丈高就落下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。它打算飞到哪儿去？”这是大和小的分别。同样地，那些才智胜任一个官职、能力在一乡中优秀出众、德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己时，其实也像斥鴳的见识，所以宋荣子就讥笑他们。宋荣子是那种世上的人们都赞誉他也不会让他感到鼓舞，他也并不因此就感到沮丧，清楚地知道该做什么，不该做什么，辨明荣辱的界限，至此而已。这种人世上，不多吧。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。列子能驾风行走，轻盈美好，十五天后方才回到地面上，有他这样福气的人不多吧。但他虽然可免于行走的劳苦，却还是要有所依赖。人如果能够遵循自然的本性，把握“六气”即阴、阳、风、雨、晦、明等宇宙万物的规律变化，遨游于无穷无尽的境域，却还是要有所依赖。因此说：道德修养最高的人能顺应客观，忘掉自己，“神人”没有功绩心，“圣人”没有名望心。

                     滕王阁序

                          唐 · 王勃

         豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？呜乎！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔：滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

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译文

       这里是汉代的豫章郡城，如今是洪州的都督府，天上的方位属于翼，轸两星宿的分野，地上的位置连结着衡山和庐山。以三江为衣襟，以五湖为衣带、控制着楚地，连接着闽越。物类的精华，是上天的珍宝，宝剑的光芒直冲上牛、斗二星的区间。人中有英杰，因大地有灵气，陈蕃专为徐孺设下几榻。雄伟的洪州城，房屋像雾一般罗列，英俊的人才，像繁星一样地活跃。城池座落在夷夏交界的要害之地，主人与宾客，集中了东南地区的英俊之才。都督阎公，享有崇高的名望，远道来到洪州坐镇，宇文州牧，是美德的楷模，赴任途中在此暂留。正逢十日休假的日子，杰出的友人云集；高贵的宾客，也都不远千里来到这里聚会。文坛领袖孟学士，其文采像腾起的蛟龙、飞舞的彩凤，王将军的武库里，藏有像紫电、青霜一样锋利的宝剑。由于父亲在交趾做县令，我在探亲途中经过这个著名的地方。我年幼无知，竟有幸亲身参加了这次盛大的宴会。时当九月，秋高气爽。积水消尽，潭水清澈，天空凝结着淡淡的云烟，暮霭中山峦呈现一片紫色。在高高的山路上驾着马车，在崇山峻岭中访求风景。来到昔日帝子的长洲，发现了滕王所修的滕王阁。这里山峦重叠，青翠的山峰耸入云霄。凌空的楼阁，红色的阁道犹如飞翔在天空，从阁上看不到地面。白鹤，野鸭停息的小洲，极尽岛屿的纡曲回环之势，雅浩的宫殿，跟起伏的山峦配合有致。推开雕花的阁门，俯视彩饰的屋脊，山峰平原尽收眼底，湖川曲折令人惊讶。遍地是里巷宅舍，许多钟鸣鼎食的富贵人家。舸舰塞满了渡口，尽是雕上了青雀黄龙花纹的大船。正值雨过天晴，虹消云散，阳光朗煦，落霞与孤雁一起飞翔，秋天的江水和辽阔的天空连成一片，浑然一色。傍晚渔舟中传出的歌声，响彻彭蠡湖滨，雁群感到寒意而发出的惊叫，鸣声到衡阳之浦为止放眼远望，胸襟刚感到舒畅，超逸的兴致立即兴起，排箫的音响引来的徐徐清风，柔缓的歌声吸引住飘动的白云。像睢园竹林的聚会，这里善饮的人，酒量超过彭泽县令陶渊明，像邺水赞咏莲花，这里诗人的文采，胜过临川内史谢灵运。（音乐与饮食，文章和言语）这四种美好的事物都已经齐备，（贤主、嘉宾）这两个难得的条件也凑合在一起了，向天空中极目远眺，在假日里尽情欢娱。苍天高远，大地寥廓，令人感到宇宙的无穷无尽。欢乐逝去，悲哀袭来，我知道了事物的兴衰成败是有定数的。西望长安，东指吴会，南方的陆地已到尽头，大海深不可测，北方的北斗星多么遥远，天柱高不可攀。关山重重难以越过，有谁同情不得志的人？萍水偶尔相逢，大家都是异乡之客．怀念着君王的宫门，但却不被召见，什么时候才能够去侍奉君王呢？呵！各人的时机不同，人生的命运多有不顺。冯唐容易衰老，李广难得封侯。使贾谊遭受委屈，贬于长沙，并不是没有圣明的君主，使梁鸿逃匿到齐鲁海滨，难道不是政治昌明的时代？只不过由于君子能了解时机，通达的人知道自己的命运罢了。年纪虽然老了，但志气应当更加旺盛，怎能在白头时改变心情？境遇虽然困苦，但节操应当更加坚定，决不能抛弃自己的凌云壮志。即使喝了贪泉的水，仍觉着神清气爽，即使身处于干涸的主辙中，也是欢乐无比。北海虽然十分遥远，雅浩的宫殿可以联通；早晨虽然已经过去，而珍惜黄昏却为时不晚。孟尝君心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情；阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣！我王勃，地位卑微，只是一个书生。却无处去请缨杀敌。虽然和终军一样年已二十一，也有投笔从戎的志向。我羡慕宗悫那种“乘长风破万里浪”的英雄气概，如今我抛弃了一生的功名，到万里之外朝夕侍奉父亲。虽然称不上谢家的“宝树”，但是能和贤德之士相交往。不久我将见到父亲，聆听他的教诲；今天我侥幸地奉陪各位长者，高兴地登上龙门。假如碰不上杨得意那样引荐的人，就只有抚拍着自己的文章而自我叹惜。既然已经遇到了钟子期，就弹奏一曲《流水》又有什么羞愧呢？呵！名胜之地不能常存，盛大的宴会难以再逢，兰亭宴集已为陈迹，石崇的梓泽也变成了废墟。让我临别时作了这一篇序文，承蒙这个宴会的恩赐，至于登高作赋，这只有指望在座诸公了。我只是冒昧地尽我微薄的心意，作了短短的引言。在座诸位都按各自分到的韵字赋诗，我已写成了四韵八句。在座诸位施展潘岳，施展陆机一样的才笔，各自谱写瑰丽的诗篇吧：巍峨高耸的滕王阁俯临着江心的沙洲，想当初佩玉、鸾铃鸣响的豪华歌舞已经停止了。早晨，画栋飞上了南浦的云，黄昏，珠帘卷入了西山的雨。悠闲的彩云影子倒映在江水中，整天悠悠然地漂浮着，时光易逝，人事变迁，不知已经度过几个春秋。昔日游赏于高阁中的滕王如今已不知哪里去了？只有那栏杆外的滔滔江水空自向远方奔流。

岳阳楼记

宋 · 范仲淹

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。

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译文

庆历四年的春天，滕子京被降职到巴陵郡做太守。隔了一年，政治清明通达，人民安居和顺，各种荒废的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代名家和当代人的诗赋刻在它上面。嘱托我写一篇文章来记述这件事情。我观看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。衔接远山，吞没长江，流水浩浩荡荡，无边无际，一天里阴晴多变，气象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟景象。前人的记述（已经）很详尽了。那么向北面通到巫峡，向南面直到潇水和湘水，降职的官吏和来往的诗人，大多在这里聚会，（他们)观赏自然景物而触发的感情大概会有所不同吧？像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空；太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人和旅客（一译：行商和客商）不能通行，船桅倒下，船桨折断；傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在悲啼，（这时）登上这座楼，就会有一种离开国都、怀念家乡，担心人家说坏话、惧怕人家批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到了极点而悲伤的心情。到了春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟，时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼游来游去，岸上的香草和小洲上的兰花……

                    醉翁亭记 

                       宋 · 欧阳修

          环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

       古文观止辞赋精选情感其他宴饮文言文抒情场景初中文言文景色山水

译文

         环绕滁州的都是山。那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美。远远望过去树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的流水声，是一股水流从两峰之间飞泻而下，是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。建造这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢？太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又最大，太守用自己的别号（醉翁）来命名。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。至于太阳的升起，山林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；朝则自暗而明，暮则自明而暗，这就是山中的朝暮。野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫；风高霜洁，水落石出，这就是山中的四季。早晨进山，傍晚回城，四季的景色不同，乐趣也是无穷无尽的。至于背着东西的人在路上欢唱，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老人弯着腰走，小孩子由大人领着走，来来往往不断的行人，是滁州的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，杂七杂八的摆放在面前的；那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于弹琴奏乐，投壶的人中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂，时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一个脸色苍老的老人，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密成林，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐。而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记叙这乐事的人，是太守。太守是谁呢？是庐陵欧阳修吧。

注释

(1)环：环绕。

(2)皆：副词，都。

(3)环滁：环绕着滁州城。滁：滁州，今安徽省滁州市琅琊区。

(4)其：代词，它，指滁州城。

(5)壑：山谷。

(6)尤：格外，特别。

(7)蔚然而深秀者，琅琊也：树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。蔚然：草木茂盛的样子。而：表并列。

(8)山：名词作状语，沿着山路。

(9)潺潺：流水声。

(10)而：表承接。

(11)酿泉：泉的名字。因水清可以酿酒，故名。

(12)峰回路转：山势回环，路也跟着拐弯。比喻事情经历挫折失败后，出现新的转机。回：回环，曲折环绕。

(13)翼然：像鸟张开翅膀一样。然：……的样子。

(14)临：靠近。

(15)于：在。

(16)作：建造。

(17)名：名词作动词，命名。

(18)自谓：自称，用自己的别号来命名。

(19)辄：就

(20)年又最高：年纪又是最大的。

(21)号：名词作动词，取别号。

(22)曰：叫做。

(23)意：这里指情趣。“醉翁之意不在酒”，后来用以比喻本意不在此而另有目的。

(24)乎：相当于“于”。

(25)得：领会。

(26)寓：寄托。

(27)林霏：树林中的雾气。霏，原指雨、雾纷飞，此处指雾气。

(28)开：消散，散开。

(29)归：聚拢。

(30)暝：昏暗。

(31)晦明：指天气阴晴明暗。晦：阴暗。

(32)芳：香花。

(33)发：开放。

(34)佳木秀而繁阴，好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫。秀：茂盛，繁茂。繁阴：一片浓密的树荫。

(35)风霜高洁：就是风高霜洁。天高气爽，霜色洁白。

(36)至于：连词，于句首，表示两段的过渡，提起另事。

(37)负者：背着东西的人。

(38)休于树：在树下休息。

(39)伛偻：腰弯背曲的样子，这里指老年人。

(40)提携：指搀扶着走的小孩子。

(41)临：靠近，这里是“……旁”的意思。

(42)渔：捕鱼。

(43)酿泉：一座泉水的名字，原名玻璃泉，在琅邪山醉翁亭下。

(44)洌：水（酒）清。

(45)山肴：野味。

(46)野蔌：野菜。蔌，菜蔬。

(47)杂然：众多而杂乱的样子。

(48)陈：摆放，摆设。

(49)酣：尽情地喝酒。

(50)非丝非竹：不在于琴弦管箫。丝：琴、瑟之类的弦乐器。竹：箫、笛之类的管乐器。

(51)射：这里指投壶，宴饮时的一种游戏，把箭向壶里投，投中多的为胜，负者照规定的杯数喝酒。

(52)弈：下棋。这里用做动词，下围棋。

(53)觥筹交错：酒杯和酒筹相错杂。形容喝酒尽欢的样子。觥：酒杯。筹：酒筹，用来计算饮酒数量的筹子。

(54)苍颜：脸色苍老。

(55)颓然乎其间：醉醺醺地坐在众人中间。颓然，原意是精神不振的样子，这里形容醉态。

(56)已而：不久。

(57)归：回家。

(58)阴翳：形容枝叶茂密成阴。翳：遮蔽。

(59)鸣声上下：意思是鸟到处叫。上下，指高处和低处的树林。

(60)乐①其乐②：以游人的快乐为快乐。乐①：意动用法，以…为乐。乐②：快乐。

(61)醉能同其乐，醒能述以文者：醉了能够同大家一起欢乐，醒了能够用文章记述这乐事的人。

(62)谓：为，是。

(63)庐陵：庐陵郡，就是吉洲。今江西省吉安市，欧阳修先世为庐陵大族。

赏析

       把自己的心灵沉浸到闲适、恬淡的情境里，获得了一种平衡、和谐的感受。这种感受渗透在《醉翁亭记》里，使文章如田园一般，淡雅而自然，婉转而流畅。

      《醉翁亭记》写得格调清丽，富有诗情画意。这篇散文写了两部分内容：第一部分，重点是写亭；第二部分，重点是写游。而贯穿全篇的却是一个“乐”字。

文中描写滁州山间的朝暮变化和四时景色，以及作者和滁人的游乐，表现出他“乐民之乐”的胸怀，充满了士大夫悠闲自适的情调，并从侧面显示了作者自己治理滁州的政绩。

中心思想

　　宋仁宗庆历五年(一零四五)，参知政事范仲淹等人遭谗离职，欧阳修上书替他们分辩，被贬到滁州做了两年知州。到任以后，他内心抑郁，但还能发挥“宽简...

作者简介

       欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁、六一居士，汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋文学家、史学家，且在政治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。谥号文忠，世称欧阳文忠公。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙（三苏）王安石、曾巩被世人称为“唐宋散文八大家”。欧阳修幼年丧父，在寡母抚育下读书。宋仁宗天圣八年（1030年）中进士，初任西京留守推官，与尹洙、梅尧臣交游，以诗唱和。后入朝任馆阁校勘，欧阳修因事遭贬，他指责谏官高若讷，被贬为夷陵县令，转乾德县令，又复任馆阁校勘，进集贤校理、知谏院，任龙图阁直学士、河北都转运使，因事降知滁州，又知扬州、颍州、开封府，后以翰林学士知贡举，拜枢密副使、参知政事、刑部尚书、兵部尚书等，以太子少师退归，赠太子太师。欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖，继承并发展了韩愈的古文理论，主张文以明道，反对“弃百事不关于心”（《答吴充秀才书》），主张文以致用，反对“舍近取远”（《与张秀才第二书》），强调文道结合，二者并重，提介平易自然之文，反对浮艳华靡的文风。其散文《朋党论》、《与高司谏书》、《新五代史·伶官传序》等政论、史论，或针砭时弊，或以古鉴今，其《醉翁亭记》、《秋声赋》等抒情散文，或寄情山水，或借景抒情，平易流畅、委婉。

唐诗宋词

中国文学史上的两颗明珠

本词条是多义词，共3个义项

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“唐诗宋词”一语，是唐诗与宋词的并称，唐诗与宋词是中国文学史上的两颗明珠，唐代被称为诗的时代，宋代被称为词的时代。词源于民间，始于唐，兴于五代，盛于两宋。宋代物质生活的丰富，人们对文化生活的追求也更加强烈。 唐代的诗人多是供皇室及其统治者御用的工具和玩物。宋代的词人已由被别人欣赏而一跃登上了政治舞台，成为宋代政治舞台上的主角。宋代，皇帝个个爱词，大臣个个是词人，政治家范仲淹、王安石、司马光、苏轼等都是著名词人，女词人李清照也成为一代词宗，名垂千古。全社会的认同和推崇，使宋词得以佳篇迭出，影响久远。

中文名

唐诗宋词

性质

中国古代文学的两种体裁

特点

唐代是诗的时代，宋代是词的时代

代表人物

柳宗元、李清照

简介

唐诗成就

唐诗宋词是中国文学史上的两颗明珠，唐代被称为诗的时代，而宋代则被称为词的时代。词源于民间，始于唐，兴于五代，盛于两宋。在宋代，随着城市的发展和市民阶层的兴起，物质生活的丰富，人们对文化生活的追求也更加强烈。

在宋词的发展繁荣过程中，整个社会的导向作用同样十分明显。如果说唐代的诗人在某种程度上还只是供皇室及其统治者御用的工具和玩物而已，那么宋代的词人已由被别人欣赏而一跃登上了政治舞台，并成为宋代政治舞台上的主角。宋代皇帝几乎个个爱词，宋代大臣则也几乎个个是词人。宋代政治家范仲淹、王安石、司马光、苏轼等都是当时的著名词人。在封建社会中从不出头露面的女子李清照也成为一代词宗，名垂千古。在当时的科举考试中，流传着这样的谚语：“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹。”由此足见词人苏轼被崇拜的程度。正是全社会的认同和推崇，宋词才得以佳篇叠出，影响久远。

相提并论

“唐诗宋词”一语，宋词与唐诗并称，不唯标示“一时代有一时代之文学”之义，而且也说明，宋词是庶几可与唐诗媲美的一大诗体。宋季承唐，然而如鲁迅先生所言，好诗差不多已被唐人作完了。所以，到了宋代，宋人在诗歌创作方面，要不落唐人的窠臼，确乎很难。但是，唐人所留下的丰富的文学遗产，宋人也并不有白白浪费，而是将它们更多更灵活运用在“词”这一诗歌体式上，使词在宋代获得了空前绝后的发展。

我们在论宋词与唐诗的关系时，往往更多的注意于宋词与唐诗的区别。差别的确是主要的也是重要的，在本书的宋词部分，笔者也主要着眼于宋词最主要的艺术特征（当然也是与唐诗的不同之处）来展开论述。但在此绪论中，就像我们在论述唐诗的艺术特性前必须先说明唐诗对前代的继承关系一样，我们也必须先说明宋词对唐诗的继承关系。可以肯定地说，宋词能取得如此显赫的成就，如果不是建立在唐诗如此卓越的成就和如此纯熟的技巧之上，是绝对不可想象的。从后来挖掘出来的敦煌曲子词来看，词在进入文之手以前，除了它的句式长短参差不齐外，与此前的民间歌谣并没有什么两样，一样的主要是采用那种简单、质朴、直率的表现方法。到中晚唐文人开始实验填词以后，就像一切民间文学向文人的文学的转变一样，词也就不知不觉地发生着变化，渐渐地带有了文人的因而也是更艺术化的色彩（当然，也会有负面影响，例如少了质朴和直率，但这比竟是次要的）。

最早实验词的创作的白居易、刘禹锡，尤其是后来大量进行词的创作的温庭筠、韦庄等，他们本就是唐的重要诗人，他们的加入，必然地会把他们在诗歌创作中的种种技巧，带到词的创作中来。另外，五代、宋的词作者，也几乎都是诗人，他们一面作诗、一面填词，唐诗的各种技巧自然就会融汇、渗入到词的创作中去，使词的创作更加精美。实际上，我们只要对宋词的艺术稍稍加以分析，就会发现，宋词在意象、写景抒情手法的运用方面，在词的境界营造方面，甚至在语言的锤炼、借代、典故等手法的运用方面，与唐诗都有着明显的继承关系。

　　中国四大名著的作者,年代,简介和主要人物

中国四大名著：

1、《西游记》。作者是明代吴承恩。故事年代为唐太宗贞观年间。全书主要以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

2、《水浒传》。作者一般被认为是施耐庵。故事年代为北宋末年。全书描写梁山好汉反抗欺压、水泊梁山壮大和投降朝廷以及投降朝廷后镇压田虎，王庆，方腊等各路反抗宋朝政府的政治势力，最终走向悲惨失败的宏大故事。主要人物为以宋江为首的108梁山好汉。

3、《三国演义》。作者是元末明初的著名小说家罗贯中。故事年代为东汉末年到西晋初年之间。全书诉说了东汉末年的群雄割据混战和魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争，最终司马炎一统三国，建立晋朝的故事。主要人物为曹操、司马懿、；刘备、诸葛亮、孙权。

4、《红楼梦》。一般认为是清代作家曹雪芹所著。故事将年代做了隐藏。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美的史诗。主要人物为贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤。

《西游记》剧情

在遥远的古代，东方傲来国有一座花果山，山上有一块仙石吸收日月精华，内育仙胞，一日迸裂，产一个石猴。这石猴同一群猴子在山中避暑，无意之间发现了一股飞瀑从山顶流下。石猴自告奋勇，钻入飞瀑，发现里面竟然是一个宽敞、幽静的石洞，众猴拜石猴为王，称他美猴王。



美猴王为能够长生不死，远离花果山去寻仙访道。在一位樵夫的指引下他来到灵台方寸山，须菩提祖师收他为徒弟，赐名孙悟空。须菩提祖师认为他有灵性教授悟空七十二种变化和一个跟头可以翻十万八千里的筋斗云。功夫学成，孙悟空回到了花果山。为操练群猴，悟空使起法术，将傲来国的兵器摄上了花果山，山中的妖、兽全拜在了悟空足下。后来，悟空入东海龙宫借宝，讨得了定海神针做兵器，即重达一万三千五百斤的如意金箍棒。不久，他又大闹地府，在生死簿上涂掉了所有猴子的名字。东海龙王和阎王表奏玉帝，请伏妖猴。

玉帝采纳太白金星的建议，召孙悟空上天宫当了专管养马的弼马温。当时猴王欢欢喜喜到任。事后，悟空发现这是个不入流的官职，知道受了愚弄，气愤地返回了花果山水帘洞，树立了“齐天大圣”的旗帜。玉帝命托塔天王和哪吒太子带着天兵天将来捉悟空，结果被悟空打得大败。玉帝无奈，只好承认“齐天大圣”的名号，命令孙悟空到天宫管理蟠桃园。

蟠桃会这天，孙悟空喝光了宴会用的仙酒，还闯入太上老君的丹房，吃尽了葫芦内的金丹，然后回到了水帘洞。玉帝对孙悟空扰乱蟠桃会甚为痛恨，命令四大天王、托塔李天王和哪吒太子去捉悟空，10万天兵被悟空打败。玉帝又派二郎神来战孙悟空。经过多次交手，在二郎神同悟空大战之际，太上老君抛下金刚琢击中悟空，方才将他捉拿。

玉帝传旨处死孙悟空，但因悟空吃过太上老君的仙丹，任凭刀砍斧剁，雷打火烧，皆毫发无伤。太上老君将悟空放进了八卦炉中，经过七七四十九天烧炼，太上老君以为悟空已死，谁知悟空不仅活着，反而炼就了一双火眼金睛。悟空跳出丹炉，大乱天宫。玉帝束手无策，求助西天如来。孙悟空终究敌不过佛法无边的如来，一路筋斗云却翻不出佛掌。如来将孙悟空压在五行山下，苦度了500年。



石猴出世　大闹天宫

五百年后，正是大唐太宗李世民时期。高僧玄奘得观音开导之后，决定往西天取经。唐太宗亲自排驾送行，口称玄奘为御弟，赐尊号为三藏，一直送到长安城外。

唐僧上路，饥餐渴饮，一日骑马夜登双叉岭，被虎魔王部下活捉，太白金星赶来援救，唐僧脱险。几天后来到了两界山，唐僧揭去封条，孙悟空崩山而出，唐僧收悟空为徒，称为行者，一同西行取经。

过了数月，一天，行者杀了六个拦路抢劫的强盗，唐僧抱怨不已。行者气恼，不辞而别。正当唐僧一筹莫展的时候，观音送来了一顶嵌金花帽，叫唐僧给行者戴上，并口授了紧箍咒。当行者往龙王那里玩儿了一阵返回后，唐僧让他戴上了花帽，谁知一戴上，行者头上就套上了一个金箍，怎么也取不下来。唐僧念起紧箍咒，行者头痛难忍，就这样，行者被唐僧束缚住，表示不敢再违背师言。

师徒继续前行，途经蛇盘山，唐僧的马匹被鹰愁涧中待罪苦度时光的西海龙王之子吃掉了。观音赶来，将它变成白马，随唐僧取经。过了两月，一天来到高老庄投宿，高太公因招了个妖怪女婿，正在烦恼，见来了唐僧师徒，就求降妖。行者变成太公之女，迷惑妖怪，随后现出原身，同妖怪大战。妖怪化为狂风逃入山洞，取出九齿钉耙来斗行者，当听到行者说起唐僧的名字时，妖怪丢下钉耙，央求行者带他去见师父。此怪原是天宫的天蓬元帅，触犯天规被罚往人间时错投了猪胎。唐僧收了他，取法名叫猪悟能，别号八戒。



师徒四人离了高老庄，师徒三人在黄风岭遭到了在如来佛那里得道的黄毛貂鼠精的暗算，脱脸后，他们到了流沙河。在这里，唐僧被河中的妖怪抢走了，悟空、八戒去战，妖怪钻进水中不肯出来。悟空去求观音，观音派木叉前往，木叉叫出妖怪，让他拜唐僧为师，这就是沙悟净沙和尚，又称沙僧。

过了流沙河，师徒四人晓行夜宿，来到了一座庄院。庄院内住着一个45岁的寡母和他的三个女儿，他们要招四人为夫。原来这一母三女是黎山老母、观音、普贤、文殊四位菩萨变来试控师徒四人取经诚心的，结果只有猪八戒上当，愿为女婿，其余三人都经受住了考验。不久，众人来到万寿山五庄观，悟空偷摘人参果，打倒人参果树，闯下大祸，幸亏观音赶来用净瓶甘露救活了人参果树，才避免了一场恶战，得以脱身继续前行。

一天，众人在山中碰见了白骨精，它一变美女，二变老妇，三变老翁，迷惑唐僧。悟空睁开火眼金睛，挥动金箍棒打杀了妖怪。不料唐僧大怒，骂悟空肆意作恶，不听教训，念起紧箍骂，赶走了孙悟空。不几天，众人来到黑松林，唐僧被黄袍老怪变成了老虎，猪八戒斗不过老怪，只好去花果山寻找孙悟空。悟空去天宫请出玉帝，收了这个二十八宿中的奎星变成的怪物。

师徒继续赶路。路过平顶山莲花洞，撞上了老君两个炼丹童儿变成的妖精。在乌鸡国，又遇上了文殊菩萨的青毛狮子兴妖作怪。在枯松涧火云洞，牛魔王的儿子红孩儿又抢走了唐僧，幸亏观音救助，收了红孩儿去做善财童子，唐僧才脱离脸境。在车迟国，悟空帮助国王除掉了三个妖怪。到了通天河，观音莲池内逃出的金鱼也暗算唐僧，后来观音收走了金鱼。唐僧师徒被河中老鼋驮过了通天河，老鼋求唐僧在见到如来后代为询问自己将来之事。唐僧允诺，告别老鼋又踏上了西行的路程。

 师徒四人兼程前进，又遇到了许多磨难。在路过金兜山时，有李老君的青牛作恶。进入西梁女国，先是唐僧、八戒误饮子母河的水，腹痛有胎；后来唐僧又被西梁女主留住要做夫妻。好不容易摆脱纠缠，踏上大路，不断途中又碰上了强盗打劫。强盗将唐僧吊在树上，为救师父，悟空打杀了两个强盗，谁知唐僧竟火冒三丈，怪悟空杀人太多，又赶走了他。悟空去后，一只六耳猕猴变成孙悟空来害唐僧。真悟空知道后去找假悟空算帐，真假悟空在空中恶战，一直打到西天。最后，如来识破了真相，真悟空杀了假猴王。观音送悟空回到唐僧身边。

师徒行了数月，来到火焰山。悟空去向牛魔王妻子罗刹女借芭蕉扇，罗刹女因儿子红孩儿被观音收走而痛恨悟空，一扇竟将悟空扇到五万里外。悟空从菩萨处得到定风丹，再找罗刹女，罗刹女扇悟空不动，又被悟空变成小虫钻进她腹内翻腾，罗刹女答应借扇。悟空带上扇子是去扇，那火反而更大，悟空知道上当，于是心生一计，变成牛魔王去骗取真扇，但他只知道将扇变大的咒语，不知变小的方法，半路上把扇变大了缩小不得，而此时牛魔王赶来变成八戒，夺走了真扇。悟空无奈，请来托塔李天王和天兵天将帮助，降伏了牛魔王，从罗刹女那里再一次借出芭蕉扇，才熄了火焰山的火，过了火焰山，师徒四人急速行进……

水浒传

元末明初传为施耐庵创作长篇小说

《水浒传》，中国四大名著之一，是一部以北宋末年宋江起义为主要故事背景、类型上属于英雄传奇的章回体长篇小说。作者或编者一般被认为是施耐庵，现存刊本署名大多有施耐庵、罗贯中两人中的一人，或两人皆有。

全书通过描写梁山好汉反抗欺压、水泊梁山壮大和投降朝廷以及投降朝廷后镇压田虎，王庆，方腊等各路反抗宋朝政府的政治势力，最终走向悲惨失败的宏大故事，艺术地反映了中国历史上宋江起义从发生、发展直至失败的全过程，深刻揭示了起义的社会根源，满腔热情地歌颂了起义英雄的反抗斗争和他们的社会理想，也具体揭示了起义失败的内在历史原因。

《水浒传》问世后，在社会上产生了巨大的影响，成了后世中国小说创作的典范。《水浒传》是中国历史上最早用白话文写成的章回小说之一，流传极广，脍炙人口；同时也是汉语文学中具备史诗特征的作品之一，对中国乃至东亚的叙事文学都有极其深远的影响。

作品名称：水浒传

作品别名：水浒、水浒全传、忠义水浒传

创作年代：元末明初

文学体裁：长篇小说

作者：施耐庵（或包括罗贯中）

章回数：70、100、110、115、120回不等

地位：中国古代四大名著之一

内容简介

《水浒传》主要描写的是北宋末年，以宋江为首的一百零八条好汉在山东梁山泊聚义的故事。

九纹龙史进因为得罪了官府，被人告发，出于无奈，只得投奔外乡。后来碰到了一个下级军官鲁达，二人在酒楼谈天，得知酒楼卖唱父女受当地恶霸郑屠的欺凌，鲁达仗义赠银，发送父女回乡，并主动找上门去，三拳打死了郑屠。事后弃职逃亡，转去五台山出家，法名“智深”，

鲁智深受不了佛门清规戒律的约束，寺中长老只得介绍他去东京（开封）大相国寺看管菜园。在此期间，他在偶然的情况下结识了东京八十万禁军教头林冲。当朝高太尉之子高衙内贪恋林冲妻子的美貌，设计陷害林冲，诬陷他“带刀”进入白虎堂，将他发配沧州，并企图在途中杀掉林冲。幸亏鲁智深一路暗中护送，才得以化险为夷。林冲发配沧州后，在忍无可忍的情况下杀了仇人，上了梁山。

梁山附近有个当保正的晁盖，得知奸臣蔡京的女婿梁中书派杨志押送“生辰纲”上京，便由吴用定计，约集了其他七名好汉劫了生辰纲，投奔梁山。杨志丢了“生辰纲”，不能回去交差，就与鲁智深会合，占了二龙山。

郓城有个好汉叫宋江，他的情妇阎婆惜与人私通。在探知宋江与梁山强盗有来往后，她百般要挟。宋江一怒之下，杀了阎婆惜，逃奔小旋风柴进庄上，结识了武松。武松与宋江分手后，在景阳冈上打死猛虎，成了英雄，之后去阳谷县当了一名武官，碰巧遇见失散多年的胞兄武大。可是他的嫂子潘金莲却不守妇道，趁武松外出，私通西门庆，毒死武大。武松归后察知其情，杀了二人，给兄长报了仇。事后他被发配孟州，结识施恩，醉打蒋门神，怒杀张都监全家，也转去投二龙山安身。

宋江与武松分手后，到了清风寨寨主花荣那里，不久被父亲召回，因被人告发，发配江州。一日酒醉偶题“反诗”，又被判处死刑，幸得梁山弟兄劫法场救出。宋江执意要回家探父，又屡遭危险，终于上了梁山。

随后，经过三打祝家庄，出兵救柴进，梁山声势甚大。接着又连续打退高太尉三路进剿，桃花山、二龙山和梁山三山会合，同归水泊。而后，晁盖不幸中箭身亡，卢俊义经历几多曲折也上了梁山。梁山义军大破曾头市，又打退了朝廷几次进攻，其中好些统兵将领也参加了梁山聚义。最后，梁山共招募了一百零八个好汉，排定了“三十六天罡，七十二地煞”的座次。

面对梁山义军越战越勇的形势，朝廷改变策略，派人招抚。于是，在宋江等人妥协思想的指导下，梁山全体接受招安，改编为赵宋王朝的军队。统治者采用“借刀杀人”的策略，命令梁山好汉前去征辽、征方腊。连年的战事，弄得一百零八条好汉最后只剩下了二十七个人。然而，就是这些幸存者也未能逃脱接踵而至的厄运。统治者眼见梁山好汉们势孤力单，便在封官赏爵后不久，对宋江等人下了毒手：宋江、卢俊义被分别用药酒、水银毒死，李逵又被宋江临死时拉去陪葬，吴用、花荣也在蓼儿洼自缢身亡。一场轰轰烈烈的起义，就这样被扼杀了。

三国

2010年高希希导演电视剧角色介绍

剧评

《三国》（英文：Three Kingdoms、日本语：三国志 ）是由中国传媒大学电视制作中心策划立项的电视剧，该剧由高希希执导，朱苏进编剧，陈建斌、于和伟、张博、陆毅、黄维德、倪大红、何润东、林心如等主演的大型史诗电视剧。

该剧以中国古典四大名著《三国演义》原著为蓝本，讲述了从东汉末年群雄割据，到官渡之战、赤壁之战后形成三国鼎立的局面，再到司马家族篡夺魏政权后天下归晋。

剧情简介

东汉末年，朝纲混乱。内有董卓（吕晓禾饰）巨奸权倾朝野，专横跋扈；外有黄巾军起义，撼动社稷。时有曹操（陈建斌饰）韬光养晦，欲为国除害。逃出京城后，曹操与各地诸侯袁绍（许文广饰）、刘备（于和伟饰）、孙坚（范雨林饰）等二十路豪杰会盟，共同讨伐董卓。几番征战，董卓最终死于义子吕布（何润东饰）之手。此时大汉气数将近，英雄豪杰皆觊觎天下，因此上演了群雄逐鹿的争霸大戏。关羽（于荣光饰）、张飞（康凯饰）、诸葛亮（陆毅饰）、周瑜（黄维德饰）、夏侯渊（李奇龙饰）、陆逊（邵峰饰）、姜维（叶鹏饰）、司马懿（倪大红饰）等风云人物相继入世，魏、蜀、吴三分天下，千古传奇流传至今。

分集剧情 95集全

1-56-1011-15···76-8081-8586-9091-95

演职员表217位 全部

高希希

导演

陈建斌

曹操

于和伟

刘备

张博

孙权

陆毅

诸葛亮

黄维德

周瑜

倪大红

司马懿

何润东

吕布

...角色介绍

曹操

演员：陈建斌

字孟德，东汉丞相。三国中曹魏政权的缔造者，以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方。

刘备

演员：于和伟 

字玄德，三国时期蜀汉开国皇帝，政治家，史家又称他为先主。刘备少年与公孙瓒拜卢植为师求学，而后参与镇压黄巾起义。与关羽、张飞先后救援过北海孔融、徐州陶谦等。陶谦病亡后将徐州让与刘备。

孙权

演员：张博（青年孙权）

字仲谋，三国时代东吴开国皇帝，史称东吴大帝。父亲孙坚和兄长孙策，在东汉末年群雄割据中打下了江东基业。孙权十九岁时，兄长孙策遭刺杀身亡，孙权继而掌事，成为一方诸侯。 

诸葛亮

演员：陆毅

字孔明，绰号卧龙先生。蜀汉丞相，以《出师表》而出名。多次率军北伐曹魏，为后人留下了“鞠躬尽瘁，死而后已”的道德典范。

周瑜

演员：黄维德

配音：陈浩

字公瑾，千古风流周郎，正史上周瑜“性度恢廓”“实奇才也”，范成大誉之为“世间豪杰英雄士、江左风流美丈夫”。

司马懿

演员：倪大红

魏国太傅。西晋王朝的奠基人，为人坚忍沉稳，老谋深算，做事雷厉风行且心狠手辣，多次率军与诸葛亮交战，后来发动了高平陵政变夺取了曹魏政权，为司马炎建立晋朝打下基础。

静姝

演员：李依晓

《三国》电视剧中的原创人物。神秘的绝世美女。是司马懿的侍妾，其真实身份为曹丕潜伏于司马家的卧底。负责将司马懿的情报收集并且传达给朝廷。后怀有司马懿身孕，但被司马懿识破身份，设计杀害。

孙尚香（孙小妹）

演员：林心如 

东吴郡主，孙尚香，三国时期的主要女性人物之一，即孙夫人，在小说《三国演义》中被称为孙仁。史书《汉晋春秋》记载名为孙仁献。但三国志记载孙仁为孙坚庶子孙朗的别名，这也大大降低了孙仁献一名的真实性。孙尚香被许配给刘备，以作刘孙联盟之好。后孙权与刘 备交战，即找个借口要孙尚香返回江东。

貂蝉

演员：陈好

《三国演义》中人物，绝色美女，是司徒王允家的义女，为拯救汉朝，由王允授意施行连环计，使董卓、吕布两人反目成仇，最终借吕布之手除掉了恶贼董卓。之后貂蝉成为吕布的妾，董卓部将李傕击败吕布后，她随吕布来到徐州。下邳一役后，吕布被曹操所杀，后来吕布被曹操所杀，貂蝉为吕布自尽。

大乔

演员：刘竞

大乔（乔字古作“桥”），生卒年不详，庐江皖县（今安徽潜山）人，为乔公长女，孙策之妻，小乔之姊。与小乔并称为“江东二乔”，据传为绝世美女。

小乔

演员：赵柯 

小乔，三国时期的主要女性人物之一，本名不详。在史书《三国志》中名字写作“小桥”。生卒年不详，庐江皖县（今安徽潜山）人，周瑜之妻。

吕布

演员：何润东

三国时期第一猛将。字奉先，初为丁原手下，之后，投靠了董卓。勇猛无敌，反复无常，后死在曹操之手。

赵云

演员：聂远

字子龙，三国时期蜀国著名将领，五虎上将之一，曾在长坂坡大战中，救下刘备的儿子阿斗而名扬天下。

关羽

演员：于荣光

配音：程寅

子云长，刘备的义弟，五虎上将之首，曾在万军之中斩颜良和文丑而名扬天下，之后在水淹七军而威震华夏。

张飞

演员：康凯

字翼德，刘备的义弟，五虎上将之一。曾在长坂坡大战中大喝曹操百万军而名扬天下。

吕蒙

演员：常铖

字子明，三国时期吴国著名将领，江东四英将之一。以白衣渡江袭取荆州而大破关羽的战例而著名。

陆逊

演员：邵峰

字伯言，三国时期吴国著名将领，同时也是政治家，与吕蒙共同大破关羽。之后，火烧刘备联营七百里而美名扬。同时也是懂得治国的奇才。

孙策

演员：沙溢

字伯符，东汉末年割据诸侯之一，孙权的哥哥，孙坚死后，曾投靠于袁术，之后自己出兵夺得江东六郡，为东吴政权打下基础。后来，孙策被刺客所伤。临终前对孙权说﹕“内室不决问张昭，外事不决问周瑜。”同时也是大乔的丈夫。

鲁肃

演员：霍青

字子敬，汉族，东汉末年东吴杰出的外交家、外交家。建安二年，建安十三年，曹操率大军南下。孙权部下多主降，而鲁肃与周瑜力排众议，坚决主战。最终孙、刘联军大败曹军于赤壁，从此，奠定了三分天下格局。赤壁大战后，鲁肃被任命为赞军校尉。周瑜逝世后，孙权采纳周瑜生前建议，令鲁肃代周瑜职务。

荀彧

演员：李建新

字文若，曹操帐下五谋士之一。以前曾经是袁绍的部下，看到袁绍不能成大业，所以选择曹操。多次为曹操出谋划策，管理军政。曹操称荀彧为：“吾之子房也”。

郭嘉

演员：王今心

字奉孝，曹操帐下五谋士之一。以前曾经是袁绍的部下，看到袁绍不能成大业，所以选择曹操。洞察力极强，尤其擅长鬼谋奇策，为曹操立下汗马功劳。但不幸英年早逝。曹操赤壁之战后称：“若奉孝在，不使孤至此”。

程昱

演员：蒋昌义

字仲德，曹操帐下五谋士之一。曹操征徐州时，程昱与荀彧留守后方，阻吕布、陈宫大军，保住三城。和郭嘉、荀彧皆为知名谋士。

曹丕

演员：于滨

字子桓。三国时期魏国开国皇帝，曹操次子。220年），曹操逝世，受禅登基，以魏代汉，结束了后汉四百多年的统治，建立了魏国。

刘协

演员：罗晋

字伯和，汉献帝。汉王朝最后一代皇帝。原为陈留王。公元189年，被为董卓立为皇帝。公元196年，被曹操所控制。并迁都许县，挟天子以令诸侯。公元220年，魏王曹丕逼迫刘协退位，封刘协为魏国山阳公，汉朝最终灭亡。电视剧中自尽身亡，但正史中为寿终正寝。

董卓

演员：吕晓禾

字仲颖，东汉末年太师，封郿侯。190年，袁绍联合关东各地刺史、太守讨伐董卓。最终董卓被孙坚击败，退守长安。初平三年（192年）四月，被其亲信吕布所杀。

袁绍

演员：许文广

东汉末年割据一方的诸侯，四世三公，家族身份显赫，之后在官渡之战败于曹操，悲愤病死。

孙坚

演员：范雨林

字文台，孙策、孙权的父亲。东汉末年割据诸侯之一。孙权称帝之后，被尊为吴武烈帝。

庞统

演员：杜旭东

字士元，道号“凤雏”。刘备帐下最著名的谋略家。在帮助刘备取西川时，在落凤坡遭遇埋伏。被乱箭射死，享年36岁。

三国演义

罗贯中著长篇小说

《三国演义》是中国古典四大名著之一，是中国第一部长篇章回体历史演义小说，全名为《三国志通俗演义》（又称《三国志演义》），作者是元末明初的著名小说家罗贯中。《三国志通俗演义》成书后有嘉靖壬午本等多个版本传于世，到了明末清初，毛宗岗对《三国演义》整顿回目、修正文辞、改换诗文。

《三国演义》描写了从东汉末年到西晋初年之间近百年的历史风云，以描写战争为主，诉说了东汉末年的群雄割据混战和魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争，最终司马炎一统三国，建立晋朝的故事。反映了三国时代各类社会斗争与矛盾的转化，并概括了这一时代的历史巨变，塑造了一群叱咤风云的三国英雄人物。

全书可大致分为黄巾起义、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋五大部分。在广阔的历史舞台上，上演了一幕幕气势磅礴的战争场面。作者罗贯中将兵法三十六计融于字里行间，既有情节，也有兵法韬略。

《三国演义》是中国文学史上第一部章回小说，是历史演义小说的开山之作，也是第一部文人长篇小说。

作品名称

三国演义

外文名称

Romance of the Three KingdomsThe Three Kingdoms Era

作品别名

三国志通俗演义、三国志演义

创作年代

元末明初洪武年间

作品出处

《三国志》

内容简介

整个故事在东汉末年至西晋初的历史大背景下展开。东汉末年，皇帝昏聩无能，宦官专权，朝廷腐败，百姓苦不堪言，进而爆发了大型农民起义——黄巾起义。乱世之中，一代枭雄与英雄人物竞相涌现。



是时，袁绍和曹操领众诸侯以平“十常侍之乱”为名冲人皇宫，汉少帝刘辩与陈留王刘协慌乱出逃。在各路诸侯争相寻找刘辩和刘协的过程中，原屯兵凉州的董卓因救驾有功随即掌控朝中大权，废汉少帝，立陈留王刘协为汉献帝。生性残暴的董卓倒行逆施，引发多方愤然。曹操假借圣旨之名，召集群雄联合讨伐董卓，迫使其挟汉献帝至长安。董卓后被其义子吕布所杀。

此后，袁绍欲谋长沙太守孙坚手中的传国玉玺，孙坚在逃避途中遭荆州刘表所袭而两相结怨。孙坚在后进攻荆州之时死于战中。与此同时，袁绍与公孙瓒在河北地界争斗，爆发界桥之战。曹操广泛招贤纳才，刘备不断扩充实力。此时，群雄逐鹿中原的雏形初成。

董卓死后，曹操“挟天子以令诸侯”，迎汉献帝于许昌建都，并运用权谋除去了吕布、袁术等人。在其后的官渡之战中，曹操以少胜多大败袁绍，继而一统北方，为此后魏国的建立奠定了坚实的基础。



汉朝末年黄巾起义形势

在江东，孙坚之子孙策多年苦心经营，终于称霸江东六郡八十一州。孙策亡故后，其弟孙权继业。孙权在周瑜等人扶持下，为吴国的建立积聚了强大的实力。刘备则与关羽、张飞二人桃园结义，共同立起辅佐汉室的大旗。刘备在汝南遭刘表战败，投奔荆州刘表。而后刘备三顾茅庐，请得足智多谋而又心怀天下的诸葛亮辅佐。

曹操统一北方后开始举兵南征，矛头直指荆州和江都。此时，刘表亡故，其长子刘琦守江夏。次子刘琮接管荆州，后投降曹操，荆州于是落入曹操受众。面对曹操南征之势，刘备遣诸葛亮往江东与孙权结盟。诸葛亮凭借机智在江东舌战群儒，最终促成孙、刘联军，并在赤壁之战中通过反间计、连环计、苦肉计等一系列有步骤、有计划的行动，大破曹军，谱写了我国古代战争史上以少胜多的光辉篇章。

赤壁大战过后，刘备、孙权转而互争荆州。孙权遣鲁肃向刘备讨还荆州，刘备在诸葛亮的劝谕下多次推辞。周瑜向孙权献计，欲骗刘备前往东吴迎娶孙权之妹孙尚香为妻，进而扣留刘备，威逼诸葛亮以荆州换之。不料周瑜的计谋都被诸葛亮屡屡识破，致使其“赔了夫人又折兵”。周瑜最终在诸葛亮的讥讽中呕血而亡，留下了“既生瑜，何生亮！”的长叹。

周瑜死后，吴军忙于与曹军开战。刘备则在诸葛亮的劝说下打败刘璋，夺取西川，并从曹操手中夺得汉中，自封汉中王。至此，天下大势抵定，三国鼎立局面形成。刘备在巴蜀称帝，国号蜀汉；曹操称霸中原，后由其子曹丕篡汉，改国号为魏；孙权则坐镇江东一方。

后东吴与曹魏修好，孙权受封南昌侯。东吴大将吕蒙以白衣渡江之计夺取荆州。此时正在攻打樊城的关羽不得不退守麦城并在突围过程中被擒。关羽宁死不降而被孙权斩首。张飞亦被部下范强、张达所杀，刘备痛心疾首。

孙权继而拜陆逊为大都督，大败蜀军。刘备在率败军撤至白帝城之时病倒，并在临终前向诸葛亮托孤。曹丕此时趁机联合东吴、南蛮、羌族和蜀汉降将孟达进攻蜀国。诸葛亮派出马超、赵云等猛将把守关口，又派出李严，邓芝等人说服孟达与东吴。诸葛亮则亲领大军七擒七纵，平定了南蛮孟获之乱。

后曹丕病逝，其子曹睿即位。诸葛亮六出祁山，决心为刘备完成匡复汉室的遗愿。在此其间，诸葛亮收复姜维并以己平生所学相授。诸葛亮最终因操劳过度在五丈原病逝。姜维继承诸葛亮遗志，继续兴兵抗魏却被昏主奸臣所害，逃往阆中。魏将邓艾趁蜀国内乱之际发兵进攻，蜀主刘禅不战而降，蜀汉至此灭亡。姜维在司马昭的围攻下身负重伤，拔剑自刎。

东吴孙权死后，内乱不止，吴主孙亮被独揽大权的孙琳所废，孙休被立为帝。孙休联合老将丁奉除掉孙琳将大权夺回手中，但东吴此时也已呈现大江东去之势。在魏国，曹睿死后曹芳继位，司马懿从曹爽手中夺得兵权。后曹芳被废，司马兄弟立曹髦为帝，司马懿之子司马昭大权独揽。后司马昭之子司马炎篡位，改国号为晋，魏国灭。吴国最终被西晋所灭。

“天下大势，分久必合，合久必分”，百年战乱终于在此划下句点，西晋开拓了中国历史上又一个大一统的局面。

作品目录

《三国演义》

第001回 宴桃园豪杰三结义 斩黄巾英雄首立功

第002回 张翼德怒鞭督邮 何国舅谋诛宦竖

第003回 议温明董卓叱丁原 馈金珠李肃说吕布

第004回 废汉帝陈留践位 谋董贼孟德献刀

……

87版《红楼梦》电视连续剧

1987年陈晓旭、欧阳奋强主演央视版电视剧

剧评

1987年首播的央视版《红楼梦》是中央电视台和中国电视剧制作中心根据中国古典文学名著《红楼梦》摄制的一部古装连续剧。由王扶林先生导演，周汝昌、王蒙、周岭、曹禺、沈从文等多位红学家参与制作。该剧前29集基本忠实于曹雪芹原著前八十回，后7集夏金桂撩汉、司棋之死、海棠花开、贾宝玉丢玉、林黛玉焚稿、薛宝钗出闺、惜春出家、获罪抄家、雪地里披着大红猩猩毡斗篷出家等主体剧情仍采用程高本后四十回，另外抛弃了宝玉中举、兰桂齐芳、家复中兴的小团圆结局，并根据脂批和红学探佚学研究成果对香菱之/死、探春远嫁、贾母之死、巧姐获救等情节进行了修改，又重新创作出狱神庙探监、凤姐死于狱中、湘云流落风尘、贾府家亡人散等剧情。该剧播出后，得到了大众的一致好评，重播千余次，被誉为“中国电视史上的绝妙篇章”和“不可逾越的经典”。

集数

36集

每集长度

约40分钟

在线播放平台

乐视、央视、优酷、风行等

制片地区

中国大陆

类型

古装、经典

首播时间

1987年

导演

王扶林

编剧

周雷、刘耕路、周岭

主演

陈晓旭，欧阳奋强，张莉，邓婕，高宏亮，郭霄珍

出品时间

1987年

出品公司

中国电视剧制作中心

拍摄地点

中国大陆

发行公司

中国电视剧制作中心

上映时间

1987年

制片人

王扶林，韩淮，任大惠，郑燕昌，蔡世富

主要奖项

1987年“飞天奖”：最佳电视剧

剧本顾问

曹禺、沈从文、吴世昌、周汝昌等

原著

曹雪芹

热点关注

时人点评 87版红楼梦为何能成为荧屏经典？这四个原因缺一不可

红楼梦自问世以来，两百多年间诞生了许多影视戏曲作品，但能够让亿万红迷真正竖起大拇指的不多，87版红楼梦毫无疑问是其中的翘楚……

剧情简介

姑苏城仁清巷内的葫芦庙住着一名叫贾雨村的穷书生，他受乡宦甄士隐的资助，上京赴考，中了进士，做了官。只因他贪赃枉法，不上一年就被革了官职。他来到扬州，做了巡盐御史林如海的幕客，教林黛玉念书。过了一年，林如海的妻子去世，林黛玉由贾雨村护送，到了京都荣国府。贾雨村因此得到黛玉舅父贾政的帮助，不上两月，便复职选任金陵应天府，从此，官运亨通。



京都贾家是显赫的贵族，有荣国府、宁国府两座府邸。黛玉住进荣国府后，外祖母贾母疼爱她，与表兄贾宝玉相处得也十分亲密，晚上住在一起，白天也一道玩耍，过后不久，薛姨妈带着儿子和女儿薛宝钗进了荣国府。

薛宝钗比贾宝玉年长一些，有一只能同宝玉的通灵玉配对的金锁。她到贾府后处处随分从时，不像黛玉孤僻自傲，所以很快就得到了贾府上下的喜欢。黛玉对此很苦恼，常与宝玉发生口角，暗中伤心落泪。



元春回家省亲，赐省亲别院名为“大观园”，对园内房舍也赐了名称，并叫宝玉和众姐妹搬进大观园。大观园外，贾府上下安富尊荣，荒淫享乐，但经济状况已大不如前。

大观园的生活表面上看十分平静，姐妹们成天吟诗作画，猜谜逗趣，实际上危机四伏：丫鬟金钏不堪羞辱跳井自尽；贾宝玉不愿意作仕途文章，遭到父亲贾政的杖责；王熙凤遭人嫉恨重病缠身；尤二姐被逼无奈吞金自杀。邢、王二夫人后又听信谗言，将大观园大肆抄检一番，从此群芳流散，大观园一片萧条，宝玉不免时时幽叹伤感。

南安郡王出征被虏，南安太妃倚势将探春认作义女，代替郡主去和亲。宝玉送别探春，又被父亲贾政命令去西海沿子见识一番，不料途中遇盗，下落不明。黛玉闻得此信，哭得肝肠寸断，病势日重，最终还是没能等到宝玉回来，泪尽而逝。黛玉逝后，宝玉和宝钗奉旨完婚，但宝玉意中只有一个林妹妹，二人虽相敬如宾，“到底意难平”。

贾家终因官场争斗被政敌击败，贾府被抄，王熙凤、贾宝玉等人下狱。贾母在打击中去世，从此贾家全面败落，史湘云流落烟花巷，凤姐的女儿巧姐嫁到平民家庭做了普通的农妇。一朝显赫的钟鸣鼎盛之家，顷刻间大厦倾倒，只落得“白茫茫大地真干净”。

.....分集剧情 36集全

1-56-1011-1516-2021-2526-3031-3536

演职员表175位 全部



王扶林

导演



欧阳奋强

贾宝玉



陈晓旭

林黛玉



张莉

薛宝钗



邓婕

王熙凤



郭霄珍

史湘云



李婷

贾母



李颉

贾赦

角色介绍



贾宝玉

演员：欧阳奋强

贾宝玉是一个又奇又俗的人物。他的性格主要特征是叛逆，他的行为“偏僻而乖张”，是古代社会的叛逆者。他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会。他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。他还对程朱理学提出了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。”这充分显示出了他是君主专制制度的“逆子贰臣”。在他的生命历程中，最重要的一件事无疑就是与林黛玉的相爱了。这场恋爱，一方面开始于叛逆的性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最终形成。这是他生命史上最大最重要的叛逆行为。宝、黛不但要求婚姻自主，而且在恋爱中背离了传统社会的人生之道。他们在反叛的道路上越走越远，最后导致了两人的悲剧结局。



林黛玉

演员：陈晓旭

林黛玉，金陵十二钗之冠（判词与宝钗合二为一，故不究一二）。前世为三生石边的一株绛珠草，受神瑛侍者的甘露之惠，愿跟其下凡还尽眼泪。今世为巡盐御史林如海与贾府千金贾敏的独生女林黛玉，少时其母因病辞世，外祖母怜其孤独，接来荣国府抚养，后又因其父林如海思虑过重也因病身亡，黛玉便一直居住在荣国府。她生性孤傲，多愁善感，才思敏捷。和神瑛侍者的转世贾宝玉&真心相爱，有共同的价值观、爱情观，但这一段爱情因悲剧性的家族命运而遭到扼杀。主张红楼梦是反封建爱情小说的红学家认为，黛玉是宝玉反抗封建礼教的同盟军，是自由恋爱的坚定追求者。林黛玉之于曹雪芹，意味着女性的最高价值。



薛宝钗

演员：张莉

薛宝钗，金陵十二钗之冠（判词与黛玉合二为一，故不究一二），薛姨妈的女儿，家中拥有百万之富。她大方典雅，举止雍容。她待人处事十分圆滑，上面的疼爱，下面的敬重。她对官场黑暗深恶痛绝，但仍主张贾宝玉应致力于仕途经济，有所作为。她有一个“不离不弃，芳龄永继”的金锁，据说是初生时一个癞头和尚给的。而王夫人与薛姨妈为了家族利益，便以此为由，极力促成“金玉良缘”——宝玉与宝钗的婚事。因《红楼梦》80回后的篇章已失落无考，宝钗真正的结局也无考了，而因第五回有宝玉游太虚时听闻的曲文，后世推测，“金玉良缘结局应是“终身误”。



王熙凤

演员：邓婕

金陵十二钗之九，贾琏之妻，金陵四大家王家的小姐、贾家的媳妇，王夫人的内侄女。她精明强干，深得贾母和王夫人的信任，成为贾府的实际大管家，支撑着贾府上上下下所有人的吃穿住行，老死病辞。为人处事也十分圆滑周到，图财害命的事也是干过的。但世人只道凤姐之毒辣，却很少体味凤姐心中之苦，王夫人为了自身利益把她娶到贾家，后因有了更亲近的宝钗又要拿她的权，这是不用八十回后的篇章也能猜到的，又有丈夫怨恨，下人忌惮，自然是“生前心已碎，死后心空灵”。

贾母

演员：李婷

贾代善之妻，出嫁前为金陵世家史侯的小姐。在贾家从重孙媳妇做起，一直到有了重孙媳妇。她凭着自己的精明能干，才坐稳了贾家大家长的位置。她喜欢众孙女，溺爱孙子宝玉，从前80回的文字中，我们可以看出，贾母是支持宝黛爱情的，但高鹗续本中却说贾母并不支持宝玉与黛玉的爱情。她的思想也受到了宝玉和黛玉的影响，有了一些前卫的想法。总之贾母能受到众人的尊敬，说明她的地位是不可忽视的，且她是有能耐的。

史湘云

演员：郭霄珍

配音：张卫宁

金陵十二钗之五，来自四大家族之史家，是贾母的侄孙女。自幼父母双亡，在家一点儿也作不得主，不时还要三更半夜做针线活儿。她心直口快，开朗豪爽，心怀坦荡，从未把儿女私情略萦心上。她后来嫁了如意郎君，可惜夫婿痨病而死，她立志守寡，也就很苦



贾探春

演员：东方闻樱

配音：刘柏弘

金陵十二钗之四，贾政与赵姨娘所生，贾府三小姐。她精明能干，个性刚烈，有“玫瑰花”之诨名。抄检大观园时，她当众扇了王善保家的一巴掌。她对贾府的危局颇有感触，用兴利除弊的改革来挽救。改革虽成功，但无济大事，后远嫁海南。



贾惜春

演员：胡泽红

配音：于晓林

金陵十二钗之八，宁国府贾珍的妹妹，贾府四小姐，爱好绘画。因父亲贾敬一味好道炼丹，母亲又早逝，她一直在荣国府贾母身边长大。由于没有父母疼爱，养成了孤僻冷漠的性格，抄检大观园时，她狠心撵走丫环入画。四大家族的没落，三个姐姐的结局，使她产生了弃世的念头，入庵为尼。



王夫人

演员：周贤珍

配音：李林

王夫人是中文古典小说《红楼梦》中的主要人物之一，她是故事主角贾宝玉和十二钗之一的皇妃贾元春之母，贾政之妻，是荣国府掌权管事的家长之一。

金陵十二钗判词内容

林黛玉/薛宝钗：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。

贾元春：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。

贾探春：才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。

史湘云：富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。

妙玉：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。

王熙凤：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。

贾惜春：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年装。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。

贾迎春：子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。

巧姐：事败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。

李纨：桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。

秦可卿：情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。

判词说明

贾宝玉梦随警幻到太虚幻境薄命司，看到贴有金陵十二钗册子封条的大橱，就开橱看了册子中的一些图和题词，即这些又副册、副册、正册及其中的十四首图咏，但不懂它究竟说些什么。

旧称女子为“裙钗”或“金钗”。“十二钗”就是十二个女子。在这里，“十二钗”即林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春、李纨、妙玉、史湘云、王熙凤、贾巧姐、秦可卿。

册有正、副、又副之分。正册都是贵族小姐奶奶。又副册是丫头，即家务奴隶，如晴雯、袭人等。香菱生于官宦人家，沦而为妾，介于两者之间，所以入副册。

图册判词和后面的《红楼梦曲》一样，使我们能从中窥察到作者对人物的态度，以及在安排她们的命运和小说全部情节发展上的完整艺术构思，这在原稿后半已散失的情况下，特别具有重要的研究价值。在我们读的后四十回续书，不少情节的构想就是以此为依据的。

人名

金陵十二钗正册：林黛玉（情情）、薛宝钗（无情）、贾元春（情尊）、贾探春（情敏）、史湘云（情憨）、妙玉（情隐）、贾迎春（情懦）、贾惜春（情冷）、王熙凤（情雄）、巧姐（情缘）、李纨（情槁）、秦可卿（情孽）。

金陵十二钗副册：香菱（情呆）、薛宝琴（情壮）、尤二姐（情悔）、尤三姐（情刚）、邢岫烟（情贫）、李纹（情颖）、李绮（情聪）、宝珠（情累）、宝蟾（情魅）、平儿（情妥）、娇杏（情侥）、瑞珠（情殃）。

金陵十二钗又副册：晴雯（情勇）、袭人（情箴）、小红（情屈）、金钏（情烈）、紫鹃（情慧）、莺儿（情络）、麝月（情守）、鸳鸯（情谮）、司棋（私情）、玉钏（情怨）、茜雪（情谅）、柳五儿（情折）。[1]

金陵十二钗三副册：抱琴、侍书、入画、彩云、翠缕、雪雁、秋纹、碧痕、春燕、绣橘、嫣红、佳蕙。[2]

金陵十二钗四副册：翠墨、坠儿、丰儿、莲花儿、蝉姐儿、善姐、琥珀、绮霰、银碟、小鹊、秋桐、四儿。[3]

（出自：《癸酉本石头记》后28回。）

林黛玉

林如海与贾敏的女儿，因父母先后去世，外祖母贾母怜其孤独，接来荣国府扶养。虽然是寄人篱下的孤儿，但她生性孤傲，天真率直，多愁善感。和宝玉同为封建的叛逆者，从不劝宝玉走封建的仕官道路，她蔑视功名权贵。当宝玉把北静王所赠的圣上所赐的名贵念珠一串送给她时，她却说：“什么臭男人拿过的，我不要这东西！”。他和宝玉有着共同理想和志趣，真心相爱，但这一爱情被王夫人等人残忍地扼杀了，林黛玉泪尽而逝。

判词：

可叹停机德，堪怜咏絮才。

玉带林中挂，金簪雪里埋。

注：

①“咏絮才”源自才女谢道韫，后来用于指女子咏诗的才华，后世称赞能诗善文的女子为有“咏絮才”这里喻指黛玉应怜惜。

②“玉带林中挂”，倒过来是指“林黛玉”。美好的一条封建官僚的腰带，沦落到挂在枯木上，是黛玉才情被忽视，命运凄惨悲壮的写照。

薛宝钗

金陵十二钗之一，薛姨妈的女儿，家中拥有百万之富。她容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅。她热衷于“仕途经济”，劝宝玉去会会做官的，谈讲谈讲仕途经济，被宝玉背地里斥之为“混帐话”。她恪守封建妇德，而且城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞。她挂有一把錾有“不离不弃，芳龄永继”的金锁，薛姨妈早就放风说∶“你这金锁要拣有玉的方可配”，在贾母、王夫人等的一手操办下，贾宝玉被迫娶薛宝钗为妻。由于双方没有共同的理想与志趣，贾宝玉又无法忘怀知音林黛玉，婚后不久家族没落，不久便出家当和尚去了。薛宝钗只好独守空闺，抱恨终身。

判词：

可叹停机德，堪怜咏絮才。

玉带林中挂，金簪雪里埋。

注：

①“停机德”指的是出自战国时代燕国乐羊子妻停下机子不织布来劝勉丈夫求取功名贤淑之德的故事。符合封建道德标准的女人，称为具有“停机德”，这里是赞叹宝钗。

②“金簪雪里埋”，是指薛宝钗如图里的金簪一般，被埋在雪里，也是不得其所，暗示薛宝钗必然遭到冷落孤寒的境遇。

王熙凤

金陵十二钗之一，贾琏之妻，王夫人的内侄女。长著一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。她精明强干，深得贾母和王夫人的信任并成为贾府的实际大管家。她高踞在贾府几百口人的管家宝座上，口才与威势是她谄上欺下的武器，攫取权力与窃积财富是她的目的。她极尽权术机变，残忍阴毒之能事，虽然贾瑞这种纨绔子弟死有余辜，但“毒设相思局”也可见其报复的残酷。“弄权铁槛寺”为了三千两银子的贿赂，逼得张家的女儿和某守备之子双双自尽。尤二姐以及她腹中的胎儿也被王熙凤以“借刀杀人”之法害死。她公然宣称∶“我从来不信什么阴司地狱报应的，凭什么事，我说行就行！”她极度贪婪，除了索取贿赂外，还靠著迟发公费月例放债，光这一项就翻出几百甚至上千的银子的体己利钱来。阿谀奉承，见风使舵，炫耀地位，放诞无礼，未见其形，先闻其声，狡猾，张狂放纵。抄家时，从她屋子里就抄出五七万金和一箱借券。王熙凤的所作所为，无疑是在加速贾家的败落，最后落得个“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”的下场。

判词：

凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。

一从二令三人木，哭向金陵事更哀。

注：

“凡鸟偏从末世来”指的是凤姐这么一个能干的女强人生于末世的不幸，“凡鸟”是繁体里的“凤”字，也就暗指王熙凤。从凤字拆出来得“凡鸟”二字比喻庸才，借用吕安对喜的典故，点出“凤”，自然是种讥讽。画里的雌凤所靠着的冰山，指的就是将融化的贾府所象征的靠山。

“一从二令三人木”指的是丈夫贾琏对凤姐的态度变化。新婚后先“从”，对她百依百顺，样样都听她的；“二令”解为“冷”，指的是丈夫对她的渐渐冷淡与开始对她发号施令；“三人木”以“拆字法”是指她最后被休弃的命运。

“哭向金陵事更哀”就是她被休弃后哭着回娘家的悲哀的写照。在当时封建的社会中，被休弃是非常悲惨的。

贾巧姐

金陵十二钗之一，贾琏与王熙凤的女儿。因生在七月初七，刘姥姥二进荣国府时给她取名为“巧姐”，与刘姥姥孙子板儿互换佛手和香橼（柚子）暗指将来结为夫妻。巧姐从小生活优裕，是豪门千金，但在贾府败落后，狠舅王仁将其卖给妓院，后来被知恩图报的刘姥姥想方设法救出，到了刘姥姥乡下，后嫁给板儿，在农村有了很好的结果，所为”巧得遇恩人“。

判词：

势败休云贵，家亡莫论亲。

偶因济刘氏，巧得遇恩人。

注：

“势败休云贵”意思是说，权势已经衰败，就不要提什么过去的富贵了。

“家亡莫论亲”是说，家业已经凋零，就不要再谈论什么骨肉至亲了。

“偶因济村妇”是指巧姐的母亲王熙凤曾“接济”过刘姥姥。

“巧得遇恩人”的“巧”是语意双关。明指凑巧，暗示巧姐。恩人，指刘姥姥。巧姐被舅父王仁，谐音“忘仁”拐卖，幸为刘姥姥带走，才逃出虎口。

根据原文“刘姥姥二进大观园”中，巧姐与板儿换柚子与佛手一幕，作者详写这一片段，极有可能是暗示巧姐与板儿的婚姻。 这首判词揭露了封建统治者内部人与人之间的伪善关系。得势富贵的时候，攀宗论亲；势败没落的时候，欺诈拐骗，骨肉相残；完全是赤裸裸的权势与金钱的交易。巧姐的遭遇是令人同情的，她来到乡村，长在农家，成了村姑。比较而言，要比她姑母们幸运得多。

贾探春

贾政与妾赵姨娘所生，排行为贾府三小姐。她精 明能干，有心机，能决断，连王夫人与凤姐都让她几分，有“玫瑰花”之诨名。她的封建等级观念特别强烈，所以对处于婢妾地位的生母赵姨娘轻蔑厌恶，冷酷无情。抄检大观园时，她为了在婢仆面前维护作主子的威严，“令丫环秉烛开门而待”，只许别人搜 自己的箱柜，不许人动一下她丫头的东西。“心内没有成算的”王善保家的，不懂得这一点，对探春动手动脚的，所以当场挨了一巴掌。探春对贾府面临的大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的微小改 革来挽救，但无济于事。最后贾探春远嫁他乡。

判词：

才自精明志自高，生于末世运偏消。

清明涕送江边望，千里东风一梦遥。

注：

“才自精明志自高”指的是她的志向高远，精明能干，清醒精敏，不被富贵蒙昏了头。

　　《红楼梦》——最经典的十句话，句句充满人生哲理！

一、身后有余忘缩手，眼前无路想回头

见《红楼梦》第二回。贾雨村郊外闲步，看到智通寺门旁对联，文虽浅近，其意则深，顿感敬畏。人生在世经常会被欲望蒙住了双眼，在错误的道路上难以自知，一错再错，直到无可挽回的地步方才感到后悔，但是也晚了。

二、世事洞明皆学问，人情练达即文章

见《红楼梦》第五回。贾宝玉同凤姐去宁国府做客，午倦休息，来到上房看到这幅对联非常反感，便说什么也不在这里午睡了。贾宝玉厌恶仕途经济之路，自然会讨厌这种充满世俗气息的字句。但换个角度想，任何一个人都是群居性动物，都不能避免置身于纵横交织的复杂的人际关系之中。总有那样一些人长袖善舞，让我们折服于他们圆熟的处事技巧和社交能力。事实上能够勘透人情世故是一种智慧，能够在复杂的人际交往中游刃有余也是一门学问。

三、假作真时真亦假，无为有处有还无

见《红楼梦》第五回。宝玉在可卿卧室入梦之后来到太虚幻境，两边有这样一副对联。这两句大意是：如果把假的当成了真的，那么真的也成了假的；如果把无当成是有，那么有也成了无。真假有无之间可以相互切换，事物之间是相对立的，但有时候也会混淆黑白，指鹿为马。当你把假的当成了真的，真的就被模糊了价值，变成了假的。

四、月满则亏，水满则溢

见《红楼梦》第十三回，可卿临死之际给王熙凤托梦。和《红楼梦》第三十一回史湘云和侍儿论阴阳“阳尽了就成阴，阴尽了就成阳”，有异曲同工之妙。月亮圆后就要亏缺，水盛满了就会溢出。事物在发展过程中必然要向其相反方面转化，此消彼长。这句话劝诫人们要戒骄戒躁，做事情要留有余地。

五、以毒攻毒，以火攻火

见《红楼梦》第四十二回，刘姥姥为巧姐取名。对方擅长用毒，我们便以毒进攻它；对方擅长用火，我们便以火进攻它。这句话告诉我们有时候要以其人之道，还治其人之身，如果对方用很厉害的手段对付，我们可以用同样的手段去制服对方。

六、幸于始者怠于终，善其辞者嗜其利

见《红楼梦》第五十六回探春改革的时候宝钗所言。意思是事情开头侥幸顺利的人，最终会怠惰松劲；巧言令色者往往爱占小便宜。这句话充满了生活实践的经验。如果开头很顺利，就会产生侥幸的心理，麻痹大意，并不一定能善始善终；说得头头是道，天花乱坠的人，实际上爱占小便宜，最终反倒会吃大亏。这句话是告诫我们要防备这样的人，并且在自己的生活实践中要务实，不要陷入这样的表面功夫。

七、万两黄金容易得，知心一个也难求

见《红楼梦》第五十七回紫鹃劝黛玉语。万两黄金容易得到；而友谊比黄金更可贵，真正的知心好友一个也难以寻求。真正的朋友可以同生死，共患难，还可以做到苟富贵，勿相忘。人与人之间的真正的相知相守是非常难以达到的。

八、大事化为小事，小事化为没事，方为兴旺之家

见曹雪芹《红楼梦》第六十二回，平儿处理玫瑰露、芙蓉霜事件时的说法。这两句表示经过努力，使矛盾得以缓解，甚至消除矛盾。兄弟阋于墙，外御其侮。常言道家和万事兴。在家庭里再大的矛盾也是小事，如果大家都各自退让，方能和睦相处。如果针尖对麦芒，每天都鸡飞狗跳，争长争短，不利于整个家族的持续性发展。

九、成人不自在，自在不成人

见《红楼梦》第八十二回，贾代儒教育宝玉的话。要想成为有作为的人，就不能追求安闲舒适；光想安逸，就不能成为有作为的人。其实任何一个人在社会上生存都有他的苦衷，都会面对各种困境，任何成就的取得，都要经过一番艰苦的努力。一味追求自由自在，满足于舒适闲散的生活而不思进取的人，自然会一事无成。

十、 见怪不怪，其怪自败

见《红楼梦》第九十四回，怡红院的海棠十一月开会，大家都作为怪异的事情来看，贾政说道见怪不怪，其怪自败。意思是说见到怪异的事物不要大惊小怪，如果惊慌失措，恐惧万分，反而会导致不好的结果。这句话实则告诉我们要有处变不惊的心态，以良好的心理素质去应付任何突发的事件，沉着冷静，切不可惊慌失措。

《红楼梦》是一部雅俗共赏的长篇巨制，既有风花雪月式的诗词歌赋，也有大量通俗易懂却含义隽永的俗语、谚语。阅读《红楼梦》，重温这些充满哲理和生活智慧的句子，对我们也起到了人生指南的作用。

《好了歌》及注解欣赏

《好了歌》出自清代曹雪芹所著《红楼梦》中，是作者借小说人物跛足道人作的一首七言古诗。作者借此诗来表达，人们建功立业、发财致富、贪恋妻妾、顾念儿孙都是被情欲蒙蔽、尚不“觉悟”的缘故，而这一切都是靠不住的，从而宣扬了一种冷静观照人生的现实主义思想，亦有着浓厚的宗教色彩。全诗用语极为浅近，对仗、用韵均不讲究，但却蕴含深刻的人生哲理，大俗之中可见大雅。

七言古诗

作者：曹雪芹

作品出处：《红楼梦》

《好了歌》作品原文

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！

古今将相今在何方？荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！

君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

词句注释

1.好了：好好了结，好的收场。这里是讽刺嘲笑话。

2.神仙：是指道家中人所能达到的至高神界的人物，比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。

3.功名：封建社会中指科举称号（状元进士等）或官职名位。

4将相：将军、宰相，泛指当官的人。

5.荒冢：荒坟。

6.没：埋没。

7.聚：积攒。

8.眼闭了：指死亡。

9.姣妻：娇美妻妾。姣，相貌美好。

白话译文

世上的人都知道去当神仙好，只是建功立名的事情忘不了！

古往今来的文臣武将如今都在哪里？只剩下一堆被荒草湮没的坟墓。

世上的人都知道去当神仙好，只是恋着那金银财宝忘不了！

一天到晚抱怨聚敛的还不够多，等到聚敛多的时候自己却死了。

世上的人都知道去当神仙好，只是那美貌的妻子忘不了！

你活着的时候她天天对你说如何恩爱，你一死她就立刻跟随了别人。

世上的人都知道去当神仙好，只是那儿孙后代忘不了！

自古以来痴心的父母不计其数，可是孝顺的子孙又有谁真看见了？

创作背景

这首诗是在《红楼梦》里第一回出现的。当时，晚年落泊的甄士隐拄着拐杖，到街前来散散心，听一位跛足道人唱的。跛足道人对这首《好了歌》的诠释是：“可知世上万般，好便是了，了便是好；若不好，便不了；若是好，须是了。”曹雪芹在此回中借跛足道人写《好了歌》是为隐射小说情节，借此表达他的现实主义思想，传递其对现实的愤怒和失望。

文学赏析

这首诗，有着浓厚的宗教色彩，可以说是曹雪芹看破红尘之作。这首《好了歌》有曹家自身败落的缩影，亦有警示世人不要为功名利禄再鱼死网破地去争斗，得放手时且放手之意，这也是曹雪芹写《红楼梦》的初衷。

而《红楼梦》中的甄士隐早年生活富足，晚年依靠岳丈生活，十分困窘。他经历这番生活磨难后，可谓大彻大悟了。跛足道人的一番念念有词，既是对士隐人生的总结，又是对士隐晚年的劝诫。全诗都是大白话，朗朗上口，每句都用“世人都晓神仙好”开头。跛足道人借神仙来寓意时下世风，接下来的释意，却与开头这句相反。这不是自相矛盾，而是一种大彻大悟。

这首诗可以分为上下两个部分来看。上半部分是说升官发财，意思是说，那些追求功名的人，被一堆荒草埋没了；那些追求财富的人，最后没有享受就死去了。一切都是过眼烟云、身外之物，只有生命才是最本真的。就算一无所有，无可遗憾的。下半部分是说人的伦理道德。意思是说，那些生前恩爱的娇妻，随后又成了别人的妻子；那些生前为了儿孙辛勤劳动的父母，到头来，有几个儿孙孝顺。

在这里，作者借跛足道人之口，形象地刻画了人类社会的人情冷暖，世事无常。虽然有着消极的思想，但也是对社会现实的尖锐批评。

名家点评

清代脂砚斋：此等歌谣，原不宜太雅，恐其不能通俗，故只此便妙极。其说得痛切处，又非一味俗语可到。（《红楼梦脂评校录》）

清代东观主人：醒世语，却以禅机出之，令人猛省。（《红楼梦东观阁本研究》）

清代姚燮：天下事无好而不了者，此言大有禅意。（《红楼梦东观阁本研究》）

当代作家李岁虎：《好了歌》从个体生命角度，感慨人生匆匆，变幻无常，看破红尘，是对的。孔圣人的“子在川上曰：逝者如斯夫”，苏东坡的“明月几时有，把酒问青天”，这个古老命题。

《好了歌》注（陋室空堂，当年笏满床......）

作者：曹雪芹，名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者。曹雪芹素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。

陋室空堂，当年笏满床。

衰草枯杨，曾为歌舞场。

蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。

说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？

昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。

金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。

正叹他人命不长，那知自己归来丧！

训有方，保不定日后作强梁。

择膏粱，谁承望流落在烟花巷！

因嫌纱帽小，致使锁枷杠。

昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。

乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。

甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。

赏析

这本是甄士隐给跛脚道士的那首《好了歌》所做的注解，出现在《红楼梦》的第一回中，彼时的甄士隐已是家业破败、贫病交加。突然见一个“疯癫落脱、麻履鹑衣”的跛足道人走过来，叨念出这首歌。

甄士隐听后顿悟，将歌词注解，遂抛开凡尘俗世，与那道人一同云游去了。作品讽刺意味，淋漓尽致，颇有大彻大悟之感。

曹公将其放在《红楼梦》的开篇，就已经奠定全书的基调。至于余下一百二十回的你方唱罢我登场，便都是在这首歌里打打闹闹了。当世人的追求皆被他弃如敝履，那又有谁能在一片白茫茫中真正读懂他？

唐诗宋词

中国文学史上的两颗明珠

“唐诗宋词”一语，是唐诗与宋词的并称，唐诗与宋词是中国文学史上的两颗明珠，唐代被称为诗的时代，宋代被称为词的时代。词源于民间，始于唐，兴于五代，盛于两宋。宋代物质生活的丰富，人们对文化生活的追求也更加强烈。 唐代的诗人多是供皇室及其统治者御用的工具和玩物。宋代的词人已由被别人欣赏而一跃登上了政治舞台，成为宋代政治舞台上的主角。宋代，皇帝个个爱词，大臣个个是词人，政治家范仲淹、王安石、司马光、苏轼等都是著名词人，女词人李清照也成为一代词宗，名垂千古。全社会的认同和推崇，使宋词得以佳篇迭出，影响久远。

唐诗宋词：唐代是诗的时代，宋代是词的时代

代表人物：柳宗元、李清照

简介

唐诗成就

唐诗宋词是中国文学史上的两颗明珠，唐代被称为诗的时代，而宋代则被称为词的时代。词源于民间，始于唐，兴于五代，盛于两宋。在宋代，随着城市的发展和市民阶层的兴起，物质生活的丰富，人们对文化生活的追求也更加强烈。

在宋词的发展繁荣过程中，整个社会的导向作用同样十分明显。如果说唐代的诗人在某种程度上还只是供皇室及其统治者御用的工具和玩物而已，那么宋代的词人已由被别人欣赏而一跃登上了政治舞台，并成为宋代政治舞台上的主角。宋代皇帝几乎个个爱词，宋代大臣则也几乎个个是词人。宋代政治家范仲淹、王安石、司马光、苏轼等都是当时的著名词人。在封建社会中从不出头露面的女子李清照也成为一代词宗，名垂千古。在当时的科举考试中，流传着这样的谚语：“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹。”由此足见词人苏轼被崇拜的程度。正是全社会的认同和推崇，宋词才得以佳篇叠出，影响久远。

相提并论

“唐诗宋词”一语，宋词与唐诗并称，不唯标示“一时代有一时代之文学”之义，而且也说明，宋词是庶几可与唐诗媲美的一大诗体。宋季承唐，然而如鲁迅先生所言，好诗差不多已被唐人作完了。所以，到了宋代，宋人在诗歌创作方面，要不落唐人的窠臼，确乎很难。但是，唐人所留下的丰富的文学遗产，宋人也并不有白白浪费，而是将它们更多更灵活运用在“词”这一诗歌体式上，使词在宋代获得了空前绝后的发展。

我们在论宋词与唐诗的关系时，往往更多的注意于宋词与唐诗的区别。差别的确是主要的也是重要的，在本书的宋词部分，笔者也主要着眼于宋词最主要的艺术特征（当然也是与唐诗的不同之处）来展开论述。但在此绪论中，就像我们在论述唐诗的艺术特性前必须先说明唐诗对前代的继承关系一样，我们也必须先说明宋词对唐诗的继承关系。可以肯定地说，宋词能取得如此显赫的成就，如果不是建立在唐诗如此卓越的成就和如此纯熟的技巧之上，是绝对不可想象的。从后来挖掘出来的敦煌曲子词来看，词在进入文之手以前，除了它的句式长短参差不齐外，与此前的民间歌谣并没有什么两样，一样的主要是采用那种简单、质朴、直率的表现方法。到中晚唐文人开始实验填词以后，就像一切民间文学向文人的文学的转变一样，词也就不知不觉地发生着变化，渐渐地带有了文人的因而也是更艺术化的色彩（当然，也会有负面影响，例如少了质朴和直率，但这比竟是次要的）。

最早实验词的创作的白居易、刘禹锡，尤其是后来大量进行词的创作的温庭筠、韦庄等，他们本就是唐的重要诗人，他们的加入，必然地会把他们在诗歌创作中的种种技巧，带到词的创作中来。另外，五代、宋的词作者，也几乎都是诗人，他们一面作诗、一面填词，唐诗的各种技巧自然就会融汇、渗入到词的创作中去，使词的创作更加精美。实际上，我们只要对宋词的艺术稍稍加以分析，就会发现，宋词在意象、写景抒情手法的运用方面，在词的境界营造方面，甚至在语言的锤炼、借代、典故等手法的运用方面，与唐诗都有着明显的继承关系。

　　《易经》中隐含的28条天规，大智慧

一：以自我为中心的人，将困于人生最大的陷阱

人人都有“自我”——身体、思想、财产、名誉、地位等等。如果你是一个聪明人，不仅要为自己活着，还要替他人着想，“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字被过分强调，就会变成诅咒。

二：过分在意别人的眼光，将丧失自我

每个人都是独一无二的，可是许多人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生活。就像寓言中那个邯郸学步的人一样，这种人将丧失自我、个性及其所能带来的一切。本色最美，“走自己的路，让别人去说吧！”

三：嗜欲深者天机浅

玩物往往丧志，贪欲难免败身。古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了，当今世界，日新月异，新生事物，层出不穷，如不以事业和修养为重，随时都会陷入可怕的危机。

四：骄傲如满月，日渐亏缺；谦虚如新月，日渐圆明

骄傲的人，总以为自己有学识、有能力，然而骄傲的真正原因是无知。请记住列夫·托尔斯泰的巧喻：“如果把一个人的真实能力比作分数值，那么他的自我评价就是分母；分母越大，分数值就越小。”

五：善战者，立于不败之地而战

任何人都渴望成功，渴望过上幸福的生活。然而“临渊羡鱼，不如退而结网”，“临时抱佛脚，不如平时多烧香”，只有在提高自身素质的基础上参与竞争，这才是明智的做法。

六：缺乏自制力的人，百无一成

你敢戴起镣铐跳舞吗？闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈，是耐人寻味的。不能设想没有规则的游戏，也不能设想没有控制的言行。只有在规则和规矩的控制下，一切才会美好。

七：不能超越自己，便无法超越别人

"人对了，世界就错不了。”一个人能否在激烈的生存竞争中战胜对手，赢得一席之地，决定于能否战胜自己；而比之于战胜他人，战胜自己是一个更大的难题……

八：交友是人生重中之重，关乎一生成败

友谊对于人生的意义，大概怎样夸张也不过分。有太多的人因为朋友而决定了一生的命运。是这一点，使择友、交友的话题万古常新。

九：送花的人周围满是鲜花，种刺的人身边满是荆棘

这是一个怎样待人更有利于自己的问题，答案非常简单，善待他人，最终有利于自己，而与人为恶，会陷自己于万劫不复的境地。“出乎尔者，反乎尔者也”，你的人生道路是铺满鲜花还是荆棘，决定于自己。

十：没有足够的器量，便没有做大事的规模

勿求理解，只要宽容。与其斤斤计较，不如一笑置之，尤其不要试图改变他人。网开一面，也许会四方来归；披荆斩棘，不如绕过去。何乐而不为？

十一：善于把握人性，才能赢得人心

“得人心者得天下，失人心者失天下”，“人心即天命所归”。要想赢得人心，必须善于把握人性，尤其是人性的弱点。人性如天，顺之者昌，逆之者亡。



十二：语言的力量，足以倾倒世人

"前此历史上的一切群众运动，都是由于语言的力量。”这种说法虽然令人难以苟同，但是说出了一个事实，这就是语言那呼风唤雨般的作用。它启示我们，语言就是力量，它足以征服人心乃至一切。

十三：独立独行难用世

我们生活在一个由“多数”主宰的世界上，权力是“多数”赋予的，明星是“多数”捧红的，富翁是“多数”养肥的。而“多数”的实质却是平凡。在“多数”可以否决一切的情况下，还是和光与尘一样，与大家打成一片吧！

十四：反复无常的人，众叛而亲离

身处变幻无常的现代社会，改变追随对象或合作伙伴的机会大大增加。然而中国人特重“忠义”，那些跳槽者往往会被看做“叛徒”，脚踩两条船也会被看做反复无常的人。忠义并不等于抱残守缺，怎么办呢？

十五：积极万事可为，消极一事无成

天下事无非三种情况，不可能成，不可能不成，可能成可能不成。绝大多数情况属于第三种。因此积极或消极成为事业成败的决定性因素。如果说成事在天，那么你的心态就是老天的旨意。

十六：躺在床上上不了路

计划可以在实施中完善，条件可以靠创造去成熟，等待万事俱备，只能使计划胎死腹中。要远航就不可能没有风险。也许最大的风险是等待，最稳妥的办法是干起来。

十七：善于借助外力，事业才有支点

还记得阿基米德的话吗？“给我一个支点，我可以撬起地球。”任何事业都需要一个支点，这个支点就是借助外力。人的天性虽然有自私的一面，但也乐于相助，只要你有一幅美丽的蓝图，他是最好的摇钱树。

十八：钢琴不容第三只手

弹钢琴虽然必须十个指头都动起来，但是绝对不允许有第三只手的介入。同样，自己的事情必须自己做主。对掣肘败事的第三只手，一要小心预防，二要严正警告，如果还不缩回，就果断地斩断它！



十九：工作专注与事业之成功成正比

"业精于勤而荒于嬉”是一条铁律，专心工作的人才能走向成功，越能专心，成功就越大。正如荀子所说：“蚓无爪之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇膳之穴而无可寄托者，用心躁也。”

二十：致命的失败，决定于微弱的劣势

你知道吗？光荣的成功者与可悲的失败者之间，其实只差一点点。一个球的比分是以输掉一场球赛，百分之一的次品足以毁掉一个名牌。所以决不能忽视微弱的劣势，而要力争那决定性的优势。

二十一：被失败击败，才是真正的失败

每个人都要经历失败，或迟或早。这不是不详的预言，上帝的学校是不允许缺课的。世界上没有一帆风顺的事，屡败屡战是走向成功的惟一途径。所以真正的成功者只能是那些历经失败而精神不倒的人。

二十二：成功的秘诀在于更智慧，而不是更辛苦

人们总是强调吃苦耐劳，“一分耕耘，一分收获”，为什么一定要吃苦？为什么不试图以一二分的耕耘，去赢得十分的收获？知识经济时代，即智慧经济时代，与辛苦劳作相比，智慧更有含金量。

二十三：一条路走到头的人前景黑暗

并不是“条条大路通罗马”，也没有一条永远正确的路。“差之毫厘，谬以千里”，不知调整方向的人，前进越快，离成功越远。最好是一面前进一面探索，发现错误，坚决纠正，决不在错误的道路上多走一步。

二十四：做大事不可拘小节

远行的人不能让蔓藤缠住双脚，做大事的人不能因小节而停步。拘于小节，必坏大事。当整体与局部、利益与道德、理智与情感发生冲突时，不仅要识大体，明主次，还要有壮士断腕那样的果断和坚韧。

二十五：决胜利器，不可示人

战士的剑只有在血光中才能看得见，决胜的利器一旦暴露，你将在剑拔出来之前倒下去，永远倒在悔恨的血泊里。

二十六：善战者，必求之于势

聪明人做事注意用势，而愚蠢的人却只知用力。用势可以四两拨动千斤，用力却如与千斤之力相抗衡，难上加难。所谓“英雄造时势”，只有在善于用势的前提下才有可能，所以《孙子兵法》说：“善战者求之于势，不责于人。”

二十七：挑战极限，当心物极必反

极限是可以挑战的吗？否！从来没有人突破过真正的极限。那些成功的挑战者突破的不过是一些较大的障碍而已，真正的极限是不可逾越的。挑战极限的冲动中潜藏着巨大的危险，还是适可而止吧。

二十八：智者不舞“双刃剑”

大凡致胜的利器都有伤己的危险，然而在利益的诱惑下，有人却舍不得离开这种“双刃剑”，于是脚下忽深忽浅，心头时明时暗，前途变得扑朔迷离。智者从来不舞“双刃剑”。

忍经

本书将《忍经》与《劝忍百箴》二者合一，在吴亮和许名奎原著的基础上加入了详尽的译文，并在《忍经》的译文后加入了有针对性的事理点评、在《劝忍百箴》后加入了经典的古代事例，辑成一部展现古代圣贤处世哲学的智慧锦囊，帮助世人提升思想、道德修养。

内容1

韬略篇

内容2

境遇篇

忍经

作者：（元代）许明奎吴亮目录

内容概述:

韬略篇

慧之忍势之忍



忍经

苛察之忍

屠杀之忍

苟禄之忍

勇退之忍

事君之忍

同寅之忍

将帅之忍

宰相之忍

同僚之忍

嗜（爱）好篇

色之忍

气之忍

酒之忍

声之忍

食之忍

好之忍

恶之忍

好学之忍

淫之忍

侈之忍

境遇篇

宠之忍

辱之忍

安之忍

危之忍

疾之忍

变之忍

劳之忍

苦之忍

挫折之忍

不遇之忍

行为篇

言之忍

争之忍

俭之忍

失之忍

取之忍

与之忍

乞之忍

求之忍

躁进之忍

特立之忍

情感篇

乐之忍

喜之忍

怒之忍

急之忍

快之忍

惧之忍

躁之忍

骄之忍

勇之忍

满之忍

不满之忍

不平之忍

愤懑之忍

愁之忍

恨之忍

恶行篇

侮之忍

谤之忍

誉之忍

谄之忍

笑之忍

妒之忍

忽之忍

忤之忍

仇之忍

贪之忍

欺之忍

虐之忍

矜之忍

听谗之忍

傲之忍

礼义篇

忠之忍

孝之忍

仁之忍

义之忍

礼之忍

智之忍

信之忍

直之忍

背义之忍

小节之忍

关系篇

父子之忍

兄弟之忍

夫妇之忍

宾主之忍

交友之忍

事师之忍

利害之忍

顽嚣之忍

祸福之忍

职业篇

为士之忍

为农之忍

为工之忍

为商之忍

为学之忍

为领之忍

世情篇

贫之忍

富之忍

贱之忍

贵之忍

死之忍

生之忍

无益之忍

才技之忍

随时之忍

年少之忍

寓意

《忍经》是中国最系统的忍学教科书，是一部寓意深刻，济世劝好，和睦相处，得颐天年的劝世书。匹夫见辱，拔剑而起以忍去过《晋语》相忍为党小不忍则乱大谋忍过事堪喜--杜牧必有忍其乃有济，有容德乃大忍辱负重故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行佛乱其所为。《题乌江庙诗》杜牧胜负兵家不可期，包羞忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。佛说：六度可行忍为第一能忍是福忍无可忍还得忍一忍万事成坚持原则是非多〓碰着硬茬麻烦多〓忍气吞声好处多能忍耻者安，能忍辱者存，与其说胜利者是战而胜的，不如说胜利者忍到了最后。风风雨雨几十年，许多战友倒下了，周恩来独得善终，最重要的是他的一个信念：相忍为党。毛泽东一有事就叼着烟陷入沉思，其实是在"忍"；蒋介石一有事就大骂"娘希匹"，"忍"的功夫差了点。所谓厚黑，核心是"忍"，厚而无形，黑而无色，其实也是忍的最高境界。汉族是最能忍的民族，也就是我们都承认的最厚黑的民族，所以无论是什么外族入侵，最终都给汉族人同化了。

内容简介

元成宗大德十年丙午（公元1306年），杭州人吴亮汇集历代名人有关“忍”的言论和历史上隐忍谦让、忠厚宽恕的人物、事例汇编而成《忍经》一书，共计156条。而四年后，元武宗至大三年庚戌（公元1310年），一个名叫许名奎的人与吴亮不谋而合，著成了《劝忍百箴》四卷，共计100条，成为忍学集大成者。其内容包括忠孝仁义、喜怒好恶、名誉权势等多个方面。

《文心雕龙》（一）

刘勰

《情采》 节选

昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深轩冕，而泛咏皋壤。心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本。言与志反，文岂足征？是以联辞结采，将欲明经，采滥辞诡，则心理愈翳。固知翠纶桂饵，反所以失鱼。“言隐荣华”，殆谓此也。是以“衣锦褧衣”，恶文太章；贲象穷白，贵乎反本。夫能设模以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后摛藻，使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。赞曰：言以文远，诚哉斯验。心术既形，英华乃赡。吴锦好渝，舜英徒艳。繁采寡情，味之必厌。

翻译

从前《诗经》的作者写的诗歌，是为了抒发感情而创作作品；后来的辞赋家写作辞赋，是为了创作而故意造作感情。凭什么知道他们是这样的呢？因为《诗经》的产生，是由于诗人心中蓄积了愤懑不平之气，因而吟唱出来，用以讽劝那些在上位的人，这就是为了抒发感情才创作文艺作品。后代辞赋家之流，胸中本来就没有感情郁结，却随意施展夸张文饰的手法，借此沽名钓誉，这就是为了创作才造作感情。所以为了抒发感情而写的作品，语言简练而真实；为作文而造作感情的作品，文辞繁杂且空泛失真。可是后来的作者却采用浮泛的语言，忽视真情实感，抛弃了古代《诗经》的传统，效法近世辞赋的弊病，因此表现真实感情的作品日渐稀少，片面追求词藻华丽的篇章却越来越多。所以有人热衷于高官厚禄，却空泛地吟咏田园的隐居生活；心里老是牵挂着繁忙庸俗的政务，却空洞地描述尘吐之外的情趣。真情实感没有一点，写的跟想的恰好相反。桃李从不自夸，人们自然会在树下踩出一条条小路，那是由于枝头有果实存在。相传男子种出的兰花不能发出幽香，那是由于他们没有细腻的感情。像草木那样微小的事物，尚且要依赖感情依靠果实，何况文章，以抒情述志为本。写的作品与自己的心志完全相反，这样的作品难道值得效法？

文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！

原道第一

文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，人实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？

人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

【大意】

这是《文心雕龙》的第一篇，是全书的理论基础。首先，作者指出文章与天地同时产生，是自然而然形成的，并从天地万物都有文采的角度，论证作文也要讲文采，提出文质并重的主张。接着，又叙述文章的发展历史，认为圣人是为了阐明“道”而创制文籍的，因而写出了文质并重的典范作品。

最后，作者总结了“道”、圣人、文章三者的关系：“道”是圣人要阐明的对象，文章是圣人用来阐明“道”的工具，圣人是沟通“道”与文章的桥梁。文中“道”的含义与实质，历来颇有争议，迄今尚无定论。

征圣第二

夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻， 则圣人之情，见乎文辞矣。

先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为 盛；近褒周代，则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功； 宋置折俎，以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。

夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情；或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，丧服举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通会适，征之周孔，则文有师矣。

是以子政论文，必征于圣；稚圭劝学，必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用，圣人之文章，亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞。虽欲訾圣，弗可得已。然而圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思。若征圣立言，则文其庶矣。

赞曰：妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。

【大意】

征圣就是征验于圣人，即向圣人学习。作者认为，圣人在品德、文章两方面都是后人学习的榜样。“志足而言文，情信而辞巧”是圣人文章的特点，应奉为写作的金科玉律。从圣人的著作看，写文章有繁、简、显、隐等四种手法，其适用场合和文学效果各不一样。要灵活掌握这四种手法，就得学习周公、孔子的文章。向圣人学习，主要要做到两条：一是明辨事物，做出正确的判断；二是文辞以体实为要，不可专好诡异。总之，是要做到内容与形式的完美统一。

宗经第三

三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。

皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。

义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。

夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。

《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。

至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。

故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。

故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。

夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！ 赞曰：三极彝道，训深稽古。致化归一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥 府。渊哉铄乎，群言之祖。

【大意】

宗经就是宗法经书，即写文章以圣人的经书为准绳。刘勰认为，经书是圣人之“道”的文字表现，也是文章的典范，在文学创作中具有重大的意义和作用。五经各有分工，其体制和表现手法也各有特点，实际上代表了五种不同的写作方法。这些写作方法分别适用于不同的内容和场合，形成了不同的文体，所以经书又是后世各种文体的渊源和学习的榜样。宗法经书，对写作有六种好处，即能使文章做到情深、风清、事信、义直、体约、文丽（即“六义”）。

正纬第四

夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀。故《系辞》称：“河出图，洛出书，圣人则之。”斯之谓也。但世敻文隐， 好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。

夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》《论》昭晰，而钩谶葳蕤。按经验纬，其伪有四。盖纬之成经，其犹织综；丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬奇，倍摘千里，其伪一矣。经显，圣训也；纬隐，神教也。圣训谊广，神教宜约。

而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆托于孔子，则是尧造《绿图》，昌制《丹书》，其伪三矣。商周以前，图箓频见；春秋之末，群经方备。先纬后经，体乖织综，其伪四矣。伪既倍摘，则义异自明，经足训矣，纬何豫焉？

原夫图箓之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。故河不出图，夫子有叹，如或可造，无劳喟然。昔康王《河图》，陈于东序，故知前世符命，历代宝传。仲尼所撰，序录而已。于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏。通儒讨核，谓起哀平。东序秘宝，朱紫乱矣。

至于光武之世，笃信斯术。风化所靡，学者比肩，沛献集纬以通经，曹褒撰谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏其深瑕，张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞。四贤博练，论之精矣。

若乃羲、农、轩、皞之源，山渎钟律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之瑞，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。是以后来辞人，采摭英华。

平子恐其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔。前代配经，故详论焉。

赞曰：荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡，糅其雕蔚。

《文心雕龙》（二）

刘勰

正纬第四

夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀。故《系辞》称：“河出图，洛出书，圣人则之。”斯之谓也。但世敻文隐， 好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。

夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》《论》昭晰，而钩谶葳蕤。按经验纬，其伪有四。盖纬之成经，其犹织综；丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬奇，倍摘千里，其伪一矣。经显，圣训也；纬隐，神教也。圣训谊广，神教宜约。

而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆托于孔子，则是尧造《绿图》，昌制《丹书》，其伪三矣。商周以前，图箓频见；春秋之末，群经方备。先纬后经，体乖织综，其伪四矣。伪既倍摘，则义异自明，经足训矣，纬何豫焉？

原夫图箓之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。故河不出图，夫子有叹，如或可造，无劳喟然。昔康王《河图》，陈于东序，故知前世符命，历代宝传。仲尼所撰，序录而已。于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏。通儒讨核，谓起哀平。东序秘宝，朱紫乱矣。

至于光武之世，笃信斯术。风化所靡，学者比肩，沛献集纬以通经，曹褒撰谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏其深瑕，张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞。四贤博练，论之精矣。

若乃羲、农、轩、皞之源，山渎钟律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之瑞，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。是以后来辞人，采摭英华。

平子恐其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔。前代配经，故详论焉。

赞曰：荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡，糅其雕蔚。

【大意】

本篇论述如何对待纬书的问题，分为四部分。一、纬书有真伪之别：经书所载的图纬之说是真的，是圣人的遗说；号称配经、解经的纬书是假的，是后人伪造的。二、以经书为依据，可以发现纬书有四种作伪的痕迹。三、纬书决非孔子所作，桓谭等前贤的驳论是有根据的。四、纬书虽然无益于解经，却有助于作文，其题材和词藻能丰富作家的想象力，增加文章的文采。

辨骚第五

自《风》《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前。岂去圣之未远，而楚人之多才乎！

昔汉武爱《骚》，而淮南作传，以为“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之，蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也”。班固以为露才扬己，忿怼沉江；羿浇二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，非经义所载；然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。王逸以为诗人提耳，屈原婉顺，《离骚》之文，依经立义；驷虬乘翳，则时乘六龙；昆仑流沙，则禹贡敷土；名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓金相玉质，百世无匹者也。

及汉宣嗟叹，以为皆合经术；扬雄讽味，亦言体同诗雅。四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。

将核其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介，称汤武之祗敬，典诰之体也；讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云霓以譬谗邪，比兴之义也；每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也。观兹四事，同于《风》《雅》者也。

至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也；康回倾地，夷羿 彃日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也；依彭咸之遗则，从子胥

以自适，狷狭之志也；士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也。摘此四事，异乎经典者也。故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知 《楚辞》者，体慢于三代，而风雅于战国，乃雅颂之博徒，而词赋之英杰也。

观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经意，亦自铸伟辞。故《骚经》《九章》，朗丽以哀志；《九歌》《九辩》，绮靡以伤情；《远游》《天问》，瑰诡而惠巧；《招魂》《招隐》，耀艳而深华；《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。

自《九怀》以下，遽蹑其迹；而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。是以枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇。其衣被词人，非一代也。

故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实；则顾盼可以驱辞力，咳唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。

赞曰：不有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。

【大意】

本篇分五部分。一、《楚辞》是继《诗经》之后兴起的一种新文体。二、前人对《楚辞》的评价，或扬之过高，或贬之过低，都是因鉴赏不精和标准不一所致。三、《楚辞》与《诗经》有相同之处，也有相异之点。所以，从宗经的角度看，《楚辞》不够纯正；从文学的观点看，《楚辞》则是辞赋中的杰作。四、屈原、宋玉的作品在文学史上产生了深远的影响。五、后人写作时应以经书的雅正为标准，吸取《楚辞》的艺术成就，做到奇正、华实相结合。

明诗第六

大舜云：“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。是以在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎？诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归无邪。持之为训，有符焉尔。

人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天氏乐辞云：“《玄鸟》在曲。”黄帝《云门》，理不空绮。至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗。观其二文，辞达而已。

及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨。顺美匡恶，其来久矣。自商暨周，《雅》《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句。故商、赐二子，可与言诗。

自王泽殄竭，风人辍采，《春秋》观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。秦皇灭典，亦造仙诗。汉初四言，韦孟首唱。匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，《柏梁》列韵。严、马之徒，属辞无方。至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备；而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。

按《召南·行露》，始肇半章，孺子沧浪，亦有全曲。《暇豫》优歌，远见春秋；《邪径》童谣，近在成世；阅时取证，则五言久矣。又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之辞。比采而推，两汉之作乎？观其结体散文，直而不野；婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。至于张衡《怨篇》，清典可味；《仙诗》《缓歌》，雅有新声。

暨建安之初，五言腾踊：文帝、陈思，纵辔以骋节；王、徐、应、刘，望路而争驱。并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也。

乃正始明道，诗杂仙心，何晏之徒率多浮浅。唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。若乃应璩《百一》，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。

晋世群才，稍入轻绮。张、潘、左、陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安；或文以为妙，或流靡以自妍。此其大略也。

江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈。袁、孙以下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯《仙篇》，挺拔而为俊矣。

宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。此近世之所竞也。

故铺观列代，而情变之数可监；撮举同异，而纳领之要可明矣。若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗。华实异用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其润，茂先凝其清，景阳振其丽。兼善则子建、仲宣，偏美则太冲、公干。然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。若妙识所难，其易也将至；忽之为易，其难也方来。至于三六杂言，则出自篇什；离合之发，则明于图谶；回文所兴，则道原为始；联句共韵，则柏梁余制。巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。

赞曰：民生而志，咏歌所含。兴发皇世，风流《二南》。神理共契，政序相参。英华弥缛，万代永耽。

【大意】

这是《文心雕龙》文体论的第一篇。诗是一种重要的文学体裁，在中国文学中具有特殊的地位，因此刘勰将它列为文体论之首。篇中对诗的定义、作用、发展历史、写作要求等问题，都做了简要的论述。作者通过品评历代诗人及其作品、分析各种诗体的特点，提出了自己的诗歌创作主张。即诗歌创作要注意思想的雅正及顺美匡恶的讽谏作用；作品要质朴、深峻，避免浮浅、纤巧；诗人要本着各自的情性和才能创作，建立起自己的风格。

乐府第七

乐府者，声依永，律和声也。

　　《文心雕龙》（三）

乐府第七

乐府者，声依永，律和声也。钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰乃皇时。自《咸》《英》以降，亦无得而论矣。至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴。音声推移，亦不一概矣。

匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐盲被律，志感丝篁，气变金石，是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。

夫乐本心术，故响浃肌髓。先王慎焉，务塞淫滥。敷训胄子，必歌九德，故能情感七始，化动八风。自雅声浸微，溺音腾沸。秦燔《乐经》，汉初绍复，制氏纪其铿锵，叔孙定其容与。于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于孝文。虽摹《韶》《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还。

暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，朱、马以《骚》体制歌。《桂华》杂曲，丽而不经；《赤雁》群篇，靡而非典；河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》，迩及元成，稍广淫乐。正音乖俗，其难也如此！暨后郊庙，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔旷。

至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。观其《北上》众引，《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于淫荡，辞不离于哀思。虽三调之正声，实韶夏之郑曲也。

逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗。张华新篇，亦充庭万。然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声。后人验其铜尺，和乐精妙，固表里而相资矣。

故知诗为乐心，声为乐体。乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正其文。好乐无荒，晋风所以称远；伊其相谑，郑国所以云亡。故知季札观辞，不直听声而已。

若夫艳歌婉娈，急志詄绝，淫辞在曲，正响焉生？然俗听飞驰，职竞新异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃。诗声俱郑，自此阶矣。

凡乐辞曰诗，诗声曰歌。声来被辞，辞繁难节。故陈思称：李延年闲于增损古辞，多者则宜减之，明贵约也。观高祖之咏《大风》，孝武之叹“来迟”，歌童被声，莫敢不协。子建、士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管，俗称乖调，盖未思也。至于斩伎鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府。缪袭所致，亦有可算焉。昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，以标区界。

赞曰：八音摛文，树辞为体。讴吟坰野，金石云陛。韶响难追，郑声易启。岂唯观乐，于焉识礼。

【大意】

乐府本是汉代设立的一种音乐机构，其任务是搜集各地的民歌，配上音乐，以备皇家祭祀或宴会之用。后来，乐府中所藏的配乐歌辞也称做“乐府”，乐府遂演变成了一种诗歌体裁。本篇即讨论这种文体的一些问题，主要集中在三个方面：一、诗歌、音乐的特征和作用；二、诗歌、音乐的起源和发展；三、诗歌和音乐的关系。其主旨是提倡雅正，反对靡靡之音。

诠赋第八

诗有六义，其二曰赋。赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。昔邵公称：“公卿献诗、师箴赋。”传云：“登高能赋，可为大夫。”诗序则同义，传说则异体。总其归途，实相枝干。刘向云明不歌而颂，班固称古诗之流也。

至如郑庄之赋《大隧》，士蔿之赋《狐裘》，结言？韵，词自己作。虽合赋体，明而未融。及灵均唱《骚》，始广声貌。然赋也者，受命于诗人，拓宇于《楚辞》也。于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。遂客主以首引，极声貌以穷文，斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。

秦世不文，颇有杂赋。汉初词人，顺流而作，陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚、马同其风，王、扬骋其势，皋、朔已下，品物毕图。繁积于宣时，校阅于成世，进御之赋，千有余首，讨其源流，信兴楚而盛汉矣。

夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大。既履端于倡序，亦归余于总乱。序以建言，首引情本；乱以理篇，迭致文契。按《那》之卒章，闵马称“乱”，故知殷人辑颂，楚人理赋，斯并鸿裁之寰域，雅文之枢辖也。

至于草区禽族，庶品杂类，则触兴致情，因变取会；拟诸形容，则言务纤密；象其物宜，则理贵侧附。斯又小制之区畛，奇巧之机要也。

观夫荀结隐语，事数自环；宋发巧谈，实始淫丽；枚乘《菟园》，举要以会新；相如《上林》，繁类以成艳；贾谊《鵩鸟》，致辨于情理；子渊《洞箫》，穷变于声貌；孟坚 《两都》，明绚以雅赡；张衡《二京》，迅发以宏富；子云《甘泉》，构深玮之风；延寿《灵光》，含飞动之势。凡此十家，并辞赋之英杰也。及仲宣靡密，发端必遒；伟长博通，时逢壮采；太冲、安仁策勋于鸿规，士衡、子安底绩于流制；景纯绮巧，缛理有余；彦伯梗概，情韵不匮；亦魏晋之赋首也。

原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故辞必巧丽。丽辞雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄，文虽新而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，愈惑体要，遂使繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒。此扬子之所以追悔于雕虫，贻诮于雾縠者也。

赞曰：赋自《诗》出，分歧异派。写物图貌，蔚似雕画。滞必扬，言庸无隘。风归丽则，辞剪荑稗。

【大意】

诠赋，就是解说赋这种文体。一、赋源于“诗六义”之赋，其特点是铺陈文采，体察物象，抒写情志。二、赋渊源于《诗经》，扩充于《楚辞》，到荀子、宋玉时独立成一种文体，以后不断发展，出现了大赋、小赋等类。三、从荀子以来的18位作家，才情有异，风格各具，是辞赋作家中的英杰。四、写赋的要求主要有两条：一是内容必须鲜明雅正，二是文辞必须精巧华丽。

是以诗人感物，联类不穷1；流连万象之际2，沈吟视听之区3。写气图貌4，既随物以宛转5；属采附声6，亦与心而徘徊7。故“灼灼”状桃花之鲜8，“依依”尽杨柳之貌9，“杲杲”为出日之容10，“瀌瀌”拟雨雪之状11，“喈喈”逐黄鸟之声12，“喓喓”学草虫之韵13。“皎日”“嘒星”14，一言穷理15；“参差”“沃若”16，两字穷形17：并以少总多18，情貌无遗矣19。虽复思经千载，将何易夺20，及《离骚》代兴21，触类而长22。物貌难尽，故重沓舒状23；于是嵯峨之类聚24，葳蕤之群积矣25。及长卿之徒26，诡势瑰声27，模山范水28，字必鱼贯29；所谓诗人丽则而约言30，辞人丽淫而繁句也31。至如《雅》咏棠华32，“或黄或白”33；《骚》述秋兰34，“绿叶”“紫茎”35。凡摛表五色36，贵在时见37；若青黄屡出，则繁而不珍。

黄帝内经 （一）

　　《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，起源于轩辕黄帝，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，一般认为集结成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。

素问

上古天真论 四气调神大生气通天论 金匮真言论 阴阳应象大阴阳离合论 阴阳别论 灵兰秘典论 六节藏象论 五藏生成五藏别论

异法方宜论 移精变气论 汤液醪醴论玉版论要诊要经终论 脉要精微论 平人气象论 玉机真藏论 三部九候论 经脉别论 藏气法时论 宣明五气血气形志宝命全形论 八正神明论 离合真邪论 通评虚实论 太阴阳明论 阳明脉解热论 刺热评热病论 逆调论 疟论 刺疟气厥论 咳论 举痛论 腹中论 刺腰痛风论 痹论 痿论 厥论 病能论 奇病论 大奇论 脉解刺要论 刺齐论 刺禁论 刺志论 针解长刺节论皮部论 经络论 气穴论 气府论 骨空论 水热穴论 调经论 缪刺论 四时刺逆从标本病传论 天元纪大论 五运行大论 六微旨大论 气交变大论 五常政大论 六元正纪大刺法论 本病论 至真要大论 著至教论 示从容论 疏五过论 徵四失论 阴阳类论 方盛衰论 解精微论

灵枢

九针十二原本输针解 邪气藏府病根 结寿天刚柔 官针本神终始 经脉 经别 经水 经筋 骨度 五十营营气脉度 营卫生会四时气 五邪寒热病 病狂热病 厥病 病本 杂病 周痹口问师传 决气 肠胃平入绝 谷海论 五乱胀论 五癃津液别 五阅 五使 逆顺肥瘦血结论 阴阳清浊阴阳系 日月病传淫邪 发梦顺气一日分外揣五变 本藏 禁服五色论 勇背俞卫气论痛天年逆顺 五味 水胀贼风卫气失常 玉版 五禁动输五味论 阴阳二十五 五音 五味 百病始生 行针 上隔忧患无言 寒热邪客 通天官能论 疾诊尺刺节 真邪卫气行 九宫八风九针论 岁露论 大惑论 痈疽

黄帝内经 [huáng dì nèi jīng]

医史文献

《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。

《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。

《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。

书名：黄帝内经

又名：《内经》

创作年代：先秦至汉

价值：中医四大经典之首，“医学之祖”

历史

名称由来

《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍[4]，《黄帝内经》被收录于“医经”中。

所谓“医经”，就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作[5]。之所以称之为“经”，是因为其重要性。古人把具有一定法则、一般必须学习的重要书籍称之为“经”，如儒家“六经”，老子的“道德经”以及浅显的“三字经”等。之所以称“内经”，并非像吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内”，也不是张介宾《类经》所说“内者，生命之道”，而仅仅是与“外”相对为言。这和“韩诗内传”、“韩诗外传”，“春秋内传”、“春秋外传”，《庄子》的《内篇》、《外篇》，《韩非子》的《内储》、《外储》之意相同，只是《黄帝外经》及扁鹊、白氏诸经均已散佚不传。

成书时代

《黄帝内经》又称《内经》，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来。正如《淮南子·修务训》所指出的那样，冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明中国医药文化发祥之早。实非一时之言，亦非一人之手。

《黄帝内经》成书时代，古人主要有三种观点：

先秦时期

持这种观点的人有晋代的皇甫谧[11]，宋代的林亿、高保衡[12]等。他们认为像黄帝内经这样科学巨著，非通晓智慧的圣贤大智不能为之，所以必定是黄帝所作。

战国时期

持这种观点的人有宋代的邵雍、程颢、司马光、朱熹，明代的桑悦、方以智、方孝儒、清代魏荔彤等。其主要理由是：首先，将《黄帝内经·素问》与同样是战国时代的《周礼》相比较，有许多相同之处，足以充分证明两书是同一时代、同一思想体系的作品；其次，《史记·扁鹊传》中有关医理的内容，与《黄帝内经·素问》的内容相类似，但却朴素、原始得多，而《史记·仓公列传》中有关医理的内容却比《黄帝内经·素问》有所进步，由此推断：《黄帝内经》应当是扁鹊时代以后、仓公时代之前的作品，也就是战国时代的作品。最后，以《黄帝内经》的文体为例，也可以说明这一点：先秦之文，多作韵语，而《素问》中韵语的文字特别多。

清代《四库全书简明目录》进一步肯定了这一说法，因为《四库全书》在中国古代学术界有相当高的地位，这种说法也就被许多人所接受。

西汉时期

明代郎瑛从夏禹时仪狄造酒的传说和“罗”出现于汉代等证据推断《素问》产生于西汉时期。

现代中医学专家刘长林、吴文鼎等人也持这种意见。其主要理由是：其一，《黄帝内经》全书约计20万字，这在2000多年前可以说是一部巨著。编著这样的医籍需要有一个安定的社会环境，需要花费巨大的人力、物力，这在战事连年、七雄割据的战国时代是不可能办到的。只有在西汉时期，随着政治的稳定，经济的发展，才为医学家编著医籍提供了现实的条件；其二，西汉初淮南王刘安的《淮南子·修务训》曰：“世俗人多尊古而贱今，故为道者必记之神农、黄帝而后能入说。”《黄帝内经》在书名和思想内容上与“黄老学派”的密切联系，也为只有在西汉“黄老学派”鼎盛时期才能成书提供了佐证；其三，西汉司马迁在《史记·仓公列传》中，记述了西汉初年名医淳于意在接受老师公乘阳庆传授给他的十种医书中，竟没有《黄帝内经》，这也足以说明《黄帝内经》不可能成书于西汉之前。

以上观点可以看出，古人认为《黄帝内经》成书为战国时期较为可信。但也不能认为《素问》、《灵枢》所有篇章尽出战国。元末明初医学家吕复对此发表过中肯的见解，认为内经非一时之言，亦非一人之手。姚际恒《古今伪书考》、周木《素问纠略序》、程敏政《新安文献集·运气说》、黄省曾《五岳山人集·内经注辨序》等人也赞同吕复。

比较科学的观点是，《黄帝内经》并不是由一个作者完成于一个短时间内，是多个作者跨越了一个较长的时间段集结而成：

一、先秦文体多韵语，而《黄帝内经》中一些篇章亦有不少韵语，这些章节可能是先秦时期的作品。

二、与1973年长沙马王堆的帛书《足臂十一脉灸经》、1972年甘肃武威汉墓出土的压药简牍、1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“六王斌盘”和“太乙九宫占盘”相比较，可知《灵柩》中有些篇章成书于春秋战国时，有些成书于西汉更早。

三、《黄帝内经》中引用的一些文献，如《上下经》、《睽度》等是战国甚至更早的著作。

四、《素问·宝命全形论》中用的“黔首”一词，是战国及秦代对国民的称呼，而《素问·灵兰秘典论》中的“相傅之官”和“州都之官”则是曹魏时期出现的官名。

五、《灵枢》中个别篇章晚出，如《阴阳系日月篇》有“寅者，正月之生阳也”句，故可断定成于汉武帝太初元年（前100 ）颁布太初历之后。

六、《素问》中一些篇章用干支纪年，而采用干支纪年是东汉之事。《素问》第七卷亡佚已久，唐王冰据其先师张公秘本补入《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》，实际上是另一部医书《阴阳大论》。以其用甲子纪年，便可断定必在东汉汉章帝元和二年（085 ）颁布四分历之后；以其曾被张仲景撰写《伤寒杂病论》时所引用，因此一定在张仲景之先。

七、《素问》中第七十二篇《刺法论》和第七十三篇《本病论》，在王冰次注《素问》时已是有目无文，宋刘温舒著《素问入式运气论奥》时却将该二篇作为《素问遗篇》陈列于后。可以认为这两篇系唐宋间的伪作。

综合论之，《黄帝内经》成书亦非一时，作者亦非一人。其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉。至于王冰之所补与刘温舒之所附不应视为《黄帝内经》文，但依惯例认为属于内经亦无不可。

传本演变

一、《素问》

《素问》之名最早见于东汉张仲景《伤寒杂病论·自序》：“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪》、《药录》。”……

《黄帝内经》简介（二）

一、《素问》

《素问》之名最早见于东汉张仲景《伤寒杂病论·自序》：“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪》、《药录》。”

日本早稻田大学藏的黄帝内经素问

林亿、高保衡等人的“新校正”说：人是具备气形质的生命体，难免会有小大不同的疾病发生，故以问答形式予以阐明，这就是《素问》本义。隋代杨上善整理《内经》，迳称为《黄帝内经太素》是颇有见地的。

《素问》自战国时代成书到齐梁间全元起作《素问训解》时，一直保持九卷的旧制，只是到全元起注《素问》时，《素问》的第七卷已经亡佚了。王冰认为是“惧非其人而时有所隐，故第七一卷师氏藏之”的缘故。王冰自谓“得先师张公秘本”，“因而撰注，用传不朽，兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于王冰补入了《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》等七篇大论，并将《素问》全文广为次注，所以才从原来的九卷大大地扩展为二十四卷，从而成了如今流行的《黄帝内经素问》。当然还有元代胡氏“古林书堂”十二卷刊本和明代正统年间所刊五十卷《道藏》本，但其内容、篇目次第并无变动，一如王冰旧作。

二、《灵枢》

《灵枢》最早称《针经》。第一篇《九针十二原》就有“先立《针经》”之语，相当于自我介绍。后来又称为《九卷》，晋皇甫谧复又称之为《针经》，再后又有《九虚》、《九灵》、《黄帝针经》等名。

《灵枢》一名，始见于王冰《素问》序及王冰的《素问》注语中。王冰在注《素问》时，曾两次引用“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《三部九候论》中引用时称“《灵枢》曰”，在《调经论》中引用时又称“《针经》曰”，可知《灵枢》即《针经》。而其他《素问》注中所引《针经》，皆为《灵枢》之文，则更证明了这一点。

《灵枢》名称的演变大略如此，而其命名之义则需具体分析。马翃[31]和张介宾[32]认为是因为枢机之玄奥。《灵枢》主要研究的是针刺问题，故称《针经》；因其卷帙为九卷，故名曰《九卷》，并因此而有《九灵》、《九虚》等名。

至于《灵枢》，虽有《九卷》、《九虚》、《九灵》和《针经》等几个传本系统，但隋唐以后都亡佚了。宋代林亿、高保衡等人校正医书时也因其残缺过甚而欲校不能。南宋史崧所献的《灵枢经》虽与王冰所引之《灵枢》及王唯一所引之《灵枢》在内容上均有所不同，但毕竟是存世的唯一版本。史崧之所以将《灵枢》改成二十四卷，也只是为了与王冰所注之《素问》卷数相同而别无深意。因为原本这两部书都是九卷，所以最终都成了二十四卷。

元代胡氏“古林书堂”刊本将《灵枢》并为十二卷，也是与其所刊《素问》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》本之《灵枢》只有二十三卷而不是五十卷，则是因为《灵枢》较《素问》文字量少的缘故。

总之，王冰次注的二十四卷本《素问》是现存最早、又经北宋校正医书局校正的版本。

史崧改编的二十四卷本《灵枢》是现存最早和唯一行世的版本。

新刊黄帝内经灵枢二十四卷

内容

《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。

《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。

《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。

目录

素问目录

南朝·全元起篇

卷一，平人气象论第一，决死生篇第二，脏气法时论第三，宣明五气篇第四，经合论第五，调经论第六，四时刺逆从论第七，凡七篇。

卷二，移精变气论第八，玉版论要篇第九，诊要经终论第十，八正神明论第十一，真邪论第十二，标本病传论第十三，皮部论第十四，气穴论第十五，气府论第十六，骨空论第十七，缪刺论第十八，凡十一篇。

卷三，阴阳离合论第十九，十二脏相使篇第二十，六节藏象论第二十一，阳明脉解篇第二十二，五脏举痛第二十三，长刺节篇第二十四，凡六篇。

日本早稻田大学藏的黄帝内经素问

.卷四，生气通天论第二十五，全匮真言论第二十六，阴阳别论第二十七，经脉别论第二十八，通评虚实论第二十九，太阴阳明表里篇第三十，逆调论第三十一，痿论第三十二，凡八篇。

卷五，五脏别论第三十三，汤液醪醴论第三十四，热论第三十五，刺热篇第三十六，评热病论第三十七，疟论第三十八，腹中论第三十九，厥论第四十，病能论第四十一，奇病论第四十二，凡十篇。

卷六，脉要精微论第四十三，玉机真藏论第四十四，刺疟篇第四十五，刺腰痛篇第四十六，刺齐论第四十七，刺禁论第四十八，刺志论第四十九，针解篇第五十，四时刺逆从论第五十一，凡八篇。

卷七，阙。

卷八，痹论第五十二，水热穴论第五十三，从容别白黑第五十四，论过失第五十五，方论得失明著第五十六，阴阳类论第五十七，四时病类论第五十八，方盛衰论第五十九，方论解第六十，凡九篇。

卷九，上古天真论第六十一，四气调神大论第六十二，阴阳应象大论第六十三，五脏生成篇第六十四，异法方宜论第六十五，咳论第六十六，风论第六十七，厥论第六十八，大奇论第六十九，脉解篇第七十，凡十篇。

以上八卷，合七十篇也。

唐·王冰篇

摄生，阴阳，脏腑，治法，脉法，病机，病证，刺法，精气血，运气，四诊合参

卷一，上古天真论篇第一，四气调神大论篇第二，生气通天论篇第三，金匮真言论篇第四。

卷二，阴阳应象大论篇第五，阴阳离合论篇第六，阴阳别论篇第七。

卷三，灵兰秘典论篇第八，六节藏象论篇第九，五藏生成篇第十，五藏别论篇第十一。

卷四，异法方宜论篇第十二，移精变气论篇第十三，汤液醪醴论篇第十四，玉版论要篇第十五，诊要经终论篇第十六。

黄帝内经灵枢·明顾从德翻刻影宋本

卷五，脉要精微论篇第十七，平人气象论篇第十八。

卷六，玉机真藏论篇第十九，三部九候论篇第二十。

卷七，经脉别论篇第二十一，藏气法时论篇第二十二，宣明五气篇第二十三，血气形志篇第二十四。

卷八，宝命全形论篇第二十五，八正神明论篇第二十六，离合真邪论篇第二十七，通评虚实论篇第二十八，太阴阳明论篇第二十九，阳明脉解篇第三十。

卷九，热论篇第三十一，刺热篇第三十二，评热病论篇第三十三，逆调论篇第三十四。

卷十，疟论篇第三十五，刺疟篇第三十六，气厥论篇第三十七，咳论篇第三十八。

卷十一，举痛论篇第三十九，腹中论篇第四十，刺腰痛篇第四十一。

卷十二，风论篇第四十二，痹论篇第四十三，痿论篇第四十四，厥论篇第四十五。

卷十三，病能论篇第四十六，奇病论篇第四十七，大奇论篇第四十八，脉解篇第四十九。

.卷十四，刺要论篇第五十，刺齐论篇第五十一，刺禁论篇第五十二，刺志论篇第五十三，针解篇第五十四，长刺节论篇第五十五。

卷十五，皮部论篇第五十六，经络论篇第五十七，气穴论篇第五十八，气府论篇第五十九。

卷十六，骨空论篇第六十，水热穴论篇第六十一。

卷十七，调经论篇第六十二。

卷十八，缪刺论篇第六十三，四时刺逆从论篇第六十四，标本病传论篇第六十五。

卷十九，天元纪大论篇第六十六，五运行大论篇第六十七，六微旨大论篇第六十八。

卷二十，气交变大论篇第六十九，五常政大论篇第七十。

卷二十一，六元正经大论篇第七十一，刺法论篇第七十二（遗篇），本病论篇第七十三（遗篇）。

卷二十二，至真要大论篇第七十四。

卷二十三，著至教论篇第七十五，示从容论篇第七十六，疏五过论篇第七十七，徵四失论篇第七十八。

卷二十四，阴阳类论篇第七十九，方盛衰论篇第八十，解精微论篇第八十一。

灵枢目录

卷一、九针十二原第一，本输第二，小针解第三，邪气藏府病形第四

卷二、根结第五，寿夭刚柔第六，官针第七，本神第八，终始第九

卷三、经脉第十，经别第十一，经水第十二

黄帝内经素问灵枢合编

卷四、经筋第十三，骨度第十四，五十营第十五，营气第十六，脉度第十七营卫生会第十八，四时气第十九

卷五、五邪第二十，寒热病第二十一，癫狂第二十二，热病第二十三，厥病第二十四病本第二十五，杂病第二十六，周痹第二十七，口问第二十八

卷六、师传第二十九，决气第三十，肠胃第三十一，平人绝谷第三十二，海论第三十三五乱第三十四，胀论第三十五，五癃津液别第三十六，五阅五使第三十七，逆顺肥瘦第三十八血络论第三十九，阴阳清浊第四十

卷七、阴阳繋日月第四十一，病传第四十二，淫邪发梦第四十三，顺气一日分为四时第四十四，外揣第四十五，五变第四十六，本藏第四十七

卷八、禁服第四十八，五色第四十九，论勇第五十，背俞第五十一，卫气第五十二论痛第五十三，天年第五十四，逆顺第五十五，五味第五十六

卷九、水胀第五十七，贼风第五十八，卫气失常第五十九，玉版第六十，五禁第六十一动输第六十二，五味论第六十三，阴阳二十五人第六十四

卷十、五音五味第六十五，百病始生第六十六，行针第六十七，上膈第六十八，忧恚无言第六十九寒热第七十，邪客第七十一，通天第七十二

卷十一、官能第七十三，论疾诊尺第七十四，刺节真邪第七十五，卫气行第七十六，九宫八风第七十七

卷十二、九针论第七十八，岁露论第七十九，大惑论第八十，痈疽第八十一

理论体系

理论精神

《黄帝内经》基本理论精神包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等……

《皇帝内经》（三）

理论精神

《黄帝内经》基本理论精神包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等：

黄帝内经灵枢

①“整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。

②“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。

③“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。

④“病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。

⑤“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。

⑥“预防养生”系统地阐述了中医的养生学说，是养生防病经验的重要总结。

⑦“运气学说”研究自然界气候对人体生理、病理的影响，并以此为依据，指导人们趋利避害。

历代医家用分类法对《黄帝内经》进行研究。其中分类最繁的是杨上善，分做18 类；最简的是沈又彭，分做4 卷。各家的认识较为一致的是脏象（包括经络）、病机、诊法和治则四大学说。这四大学说是《黄帝内经》理论体系的主要内容。

脏象学说

脏象学说是研究人体脏腑组织和经络系统的生理功能、相互之间的联系以及在外的表象乃至与外环境的联系等等之学说。

脏象学说是以五脏六腑十二经脉为物质基础的。当然有关解剖学之内容还远不止此，但更重要的还是通过大量的医疗实践不断认识、反复论证而使此学说逐渐丰富起来的，最终达到了指导临床的高度。

《黄帝内经》充分认识到“有诸内必形诸外”的辩证法则，使脏象学说系统而完善。脏象学说主要包括脏腑、经络和精气神三部分。脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成。

五脏，即肝、心、脾、肺、肾。

六腑，即胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦。

奇恒之腑也属于腑，但又异于常。系指脑、髓、骨、脉、胆和女子胞。这里边胆即是大腑之一，又属于奇恒之腑。

脏腑虽因形态功能之不同而有所分，但它们之间却不是孤立的，而是相互合作、相互为用的。

经络系统可以分经脉、络脉和腧穴三部分。经脉有正经十二：手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。十二经脉首尾相联如环无端，经气流行其中周而复始。另有别于正经的奇经八脉：督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。（注：“奇经八脉”一名始于《难经·二十七难》）

经脉之间相交通联络的称络脉。其小者为孙络不计其数；其大者有十五，称十五络脉。《灵枢·经脉》叙述的非常详细。

腧穴为经气游行出入之所，有如运输，是以名之。《黄帝内经》言腧穴者，首见《素问·气穴论》，再见于《素问·气府论》，两论皆言三百六十五穴。实际《气穴论》载穴三百四十二，《气府论》载穴三百八十六。

精气神为人身三宝。精，包括精、血、津、液；气，指宗气、荣气、卫气；神，指神、魂、魄、意、志。精和气是构成人体的基本物质，气和神又是人体的复杂的功能，也可以认为气为精之御，精为神之宅，神为精气之用。

病机学说

研究疾病发生、发展、转归及变化等等之内在机理的学说称病机学说。

《素问·至真要大论》所说“审察病机，无失气宜”、“谨守病机，各司其属”都是此学说的内容。

1.病因：引起人发病的原因很多，《黄帝内经》将其归纳为二类。风雨寒暑实为“六淫”的概括；阴阳喜怒乃“七情”的概括；饮食居处即“饮食劳倦”。可以认为这就是后世三因说之滥觞。

2.发病：正邪双方力量的对比，决定着疾病的发生与发展，这就是“正气存内，邪不可干”之意。《素问·上古天真论》所说“精神内守，病安从来”，《素问·评热病论》所说“邪之所凑，其气必虚”等，都论证了这一点。

《皇帝内经》（四）

3，病变：疾病的变化是复杂的，《黄帝内经》概括病变也是多方面的，有从阴阳来概括的，用表里中外归纳的，用寒热归纳的，从虚实而论者，实指邪气盛，虚指正气衰。概括说来，有正虚而邪实者，有邪实而正不虚者，有正虚而无实邪者，有正不虚而邪不实者。

诊法学说

望闻问切四诊源于《黄帝内经》。

1.望诊：包括观神色、察形态、辨舌苔。

观神色者，如《灵枢·五色》、《灵枢·五阅五使》和《灵枢·五色》所载，这些在临床上都很有意义。

察形态者，是察看人的骨肉皮肤而推断病情，在临床上虚实是错综复杂的，只有知其常，才能达其变。

辨舌苔者，如《素问·热论》、《素问·刺热论》和《灵枢》所载等等。

2.闻诊：包括闻声和嗅气味。

闻声音者，是听患者的声音而诊断病情。

其次是嗅气味，如《素问·金匮真言论》所说，肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，肾病其臭腐。

3.问诊：问讯患者的自觉症状，以诊断病情。

4.切诊：包括切脉与切肤。《黄帝内经》言切脉最详，主要为：

（1）三部九候法：即分头手足三部，每部分天地人三候。

（2）人迎寸口脉法：即兼诊人迎和寸口两处之脉，互相比较。

（3）调息法：即调医者之呼吸，诊病人之脉候。

（4）谓胃气脉：脉象之中有无胃气，至关重要，有胃气则生，无胃气则死。

（5）六纲脉：《黄帝内经》所载脉象很多，如浮、沉、迟、数、虚、实、滑、涩、长、短、弦、细、微、濡、软、弱、散、缓、牢、动、洪、伏、芤、革、促、结、代、大、小、急、坚、盛、躁、疾、搏、钩、毛、石、营、喘等等。但常以六脉为纲加以概括。

其次是切肤：肤泛指全身肌肤，按肌肤而协助诊断的内容很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之最详细的是切尺肤。因为脉象与尺肤有必然的联系，故诊病时亦可互相配合。

治则学说

研究治疗法则的学说称治则学说。

1.防微杜渐：包括未病先防和已病防变。如“春夏养阳、秋冬养阴”等皆言预防疾病，有病早治防其传变。

2.因时、因地、因人制宜：

因时制宜者，是告诫医者用药勿犯四时寒热温凉之气。

因地制宜者，在治疗时不可一概而论，必须加以区别。而《素问·异法方宜论》论述东南西北中“一病而治各不同”的因地制宜甚详，如东方之域，其治宜砭石；西方之域，治宜毒药；北方之域，治宜灸祔；南方之域，治宜微针；中央之域，治宜导引按偁。

因人制宜者，如《素问·五常政大论》和《素问·征四失论》所载。

3.标本先后：即因病之主次而先后施治。有关标本先后施治的大法在《素问·标本病传论》中叙述最详。

4.治病求本：这是《黄帝内经》治则中最根本的一条。《素问·阴阳应象大论》说：“治病必求于本。”

5.因势利导：在治病求本的基础上巧妙地加以权变。

6.协调阴阳：此为治疗之大法要义。

7.正治反治：正治亦称逆治，是与病情相逆的直折的治疗方法。比如“热者寒之，寒者热之，虚者补之，实者泻之”之类；反治也称从治，如“寒因寒用，热因热用，通因通用，塞因塞用”之类。

8.适事为度：无论扶正还是祛邪都应适度，对于虚实兼杂之症，尤其应当审慎。切记“无盛盛，无虚虚”，即使用补，也不能过。

9.病为本，工为标：《素问·汤液醪醴论》指出：“病为本，工为标。”这是说病是客观存在的，是本；医生认识治疗疾病，是标。医生必须以病人为根据，这样才能标本相得，治愈疾病。

10.辨证施治：《黄帝内经》虽未提出“辨证施治”一词，却有辨证施治之实。上述几点均含此意，而书中已有脏腑辨证、经络辨证、八纲辨证、六经辨证的内涵。

11.制方遣药：《黄帝内经》虽载方药无多，但其方药之理已具。

12.针刺灸祔：《黄帝内经》言经络、腧穴、针刺、灸祔者非常多，仅仅补泻手法就有呼吸补泻、方员补泻、深浅补泻、徐疾补泻和轻重补泻等，这些手法一直被后世所沿用。

学术思想

《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。

一、“气”是宇宙万物的本原

老子在《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”认为构成世界的原初物质是形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原，“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天”。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物[97]。这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。

二、人与自然的关系

《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的，自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成”。是说人和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长。人生天地之间，必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存。

人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致，这就要求人对自然要有很强的适应性。《灵枢·五癃津液别》说：“天暑衣厚则腠理开，故汗出。……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。”这显然是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变。就是一日之内、日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律，也会受到损害。

人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。

三、人是阴阳对立的统一体

人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。具有生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体。生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。

从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体[107]，还把每一脏、每一腑再分出阴阳，从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一。

四、人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体

《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。

以心为例：心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。

五、生命观

《黄帝内经》否定超自然、超物质的神的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万物的胎始。对整个生物界，则认为天地万物和人都是天地阴阳二气交合的产物。阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。在《灵枢·经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。

六、形神统一观

《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。

在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢·天年》和《素问·上古天真论》。如果形神不统一、不相得，人就得死。如《素问·汤液醪醴》和《素问·逆调论》。《黄帝内经》这种形神统一观点对中国古代哲学有非常大的贡献。

《黄帝内经》以五行为框架，以人体为主要研究对象，形成医学家所特有的天人合一的思想体系。

五行 方位 时序 五气 生化 脏 腑 窍 体 志 色 味 音 声 谷

木

东

春

风

生

肝

胆

目

筋

怒

青

酸

角

呼

稻

火

南

夏

暑

长

心

小肠

舌

脉

喜

赤

苦

徵

笑

黍

土

中

长夏

湿

化

脾

胃

口

肉

思

黄

甘

宫

歌

稷

价值影响

《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。除《黄帝内经》外，其他医经均已亡佚。因此，《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典。

《黄帝内经》作为中国传统文化的经典之作，不仅仅是一部经典的中医名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命为中心，从宏观角度论述了天、地、人之间的相互联系，讨论和分析了医学科学最基本的命题——生命规律，并创建了相应的理论体系和防治疾病的原则和技术，包含着哲学、政治、天文等多个方面学科的丰富知识，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。

中医渊薮

《黄帝内经》全面总结了秦汉以前的医学成就，它的著成标志标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面总结了战国以前的医学成就，并为战国以后的中国医学发展提供了理论指导，奠定了坚实的基础，具有深远影响。历代著名医家在理论和实践方面的创新和建树，大多与《黄帝内经》有着密切的渊源关系。

巴尔扎克的作品

《舒昂党人》

《高布赛克》

《苏镇舞会》

《家族复仇》

《夏倍上校》

《朱安党人》

《图尔的本堂神甫》

《十三人的故事》

《欧也妮·葛朗台》

《高老头》

《长寿药水》

《驴皮记》

《绝对的探求》

《古玩陈列室》

《赛查·皮罗托盛衰记》

《扭沁根银行》

《公务员》

《搅水女人》

《幻灭》

《烟花女荣枯记》

《贝姨》

《邦斯舅舅》

《农民》

《老姑娘》

《比哀兰特》

《阿尔西的议员》

《夏娃的女儿》

《幽谷百合》

《改邪归正的梅莫特》

《三十岁的女人》

《萨拉金》

《红房子旅馆》

《沙漠里的爱情》

《无神论者望弥撒》

《冈巴拉》

巴尔扎克生平简介

奥诺雷·德·巴尔扎克，法国小说家，被称为现代法国小说之父，生于法国中部图尔城一个中产者家庭，1816年入法律学校学习，毕业后不顾父母反对，毅然走上文学创作道路，但是第一部作品五幕诗体悲剧《克伦威尔》却完全失败。而后他与人合作从事滑稽小说和神怪小说的创作，曾一度弃文从商和经营企业，出版名著丛书等，均告失败。商业和企业上的失败使他债台高筑，拖累终身，但也为他日后创作打下了厚实的生活基础。1829年，他发表长篇小说《朱安党人》，迈出了现实主义创作的第一步，1831年出版的《驴皮记》使他声名大震。他要使自己成为文学事业上的拿破仑，在30至40年代以惊人的毅力创作了大量作品，一生创作甚丰，写出了91部小说，塑造了两千四百七十二个栩栩如生的人物形象，合称《人间喜剧》。《人间喜剧》被誉为“资本主义社会的百科全书”。但他由于早期的债务和写作的艰辛，终因劳累过度于1850年8月18日与世长辞。

葛朗台

（法国——巴尔扎克）

葛朗台是巴尔扎克小说《欧也妮·葛朗台》中重要人物，欧也妮·葛朗台的父亲。

他是法国索漠城一个最有钱、最有威望的商人，但他为人却极其吝啬，在他眼里，女儿妻子还不如他的一枚零币。是守财奴的代表。

虽然本书以欧也妮·葛朗台的故事为核心贯穿始终，但老葛朗台无疑是其中性格最鲜明的人物。

他是个小气的人。贪婪和吝啬是他的主要性格特征。

在老葛朗台眼中，金钱高于一切，没有钱，就什么都完了。他对金钱的渴望和占有欲几乎达到了病态的程度：他半夜里把自己一个人关在密室之中，“爱抚、把玩、欣赏他的金币，放进桶里，紧紧地箍好。”

“临死之前还让女儿把金币铺在桌上，长时间地盯着，这样他才能感到暖和。”

对金钱的贪得无厌使老葛朗台成为一个十足的吝啬鬼：尽管拥有万贯家财，可他依旧住在阴暗、破烂的老房子中，每天亲自分发家人的食物、蜡烛。

本作品出版于1833年，反映的是19世纪初的法国外省生活，主要描写资产阶级发家史和当时的人情关系。

作者

奥·德·巴尔扎克

所属作品

《守财奴》

人物言行

可是到第一年年终，老箍桶匠庄严地许给女儿的一百法郎月费，连一个子儿都没有给。欧也妮说笑之间提到的时候，他不由得脸上一红，奔进密室，把他从侄儿那儿廉价买来的金首饰，捧了三分之一下来。

葛朗台临死前

“哎，孩子，”他的语调很有点挖苦意味，“要不要把这些抵充你的一千二百法郎？”

“噢，父亲，真的吗，你把这些给我？”

“明年我再给你这么些，”他说着把金首饰倒在她围裙兜里。“这样，不用多少时候，他的首饰都到你的手里了。”他搓着手，因为能够利用女儿的感情占了便宜，觉得很高兴。

欧也妮把金路易铺在桌上，他几小时地用眼睛盯着，好像一个才知道观看的孩子呆望着同一件东西；也像孩子一般，他露出一点儿很吃力的笑意。有时他说一句：“怎样好教我心里暖和！”脸上的表情仿佛进了极乐世界。

“别多嘴，克罗旭。——一言为定，”葛朗台抓起女儿的手放在自己手中一拍，“欧也妮，你决不反悔，你是有信用的姑娘，是不是？”

“噢！父亲……”

老家伙想掏出刀子撬一块金板下来，先把匣子往椅子上一放。欧也妮扑过去想抢回可是箍桶匠的眼睛老盯着女儿跟梳妆匣，他手臂一摆，使劲一推，欧也妮便倒在母亲床上。

本区的教士来给他做临终法事的时候，十字架、烛台和银镶的圣水壶一出现，似乎已经死去几小时的眼睛立刻复活了，目不转睛地瞧着那些法器，他的肉瘤也最后地动了一动。神甫把镀金的十字架送到他唇边，给他亲吻基督的圣像，他却作了一个骇人的姿势想把十字架抓在手里，这最后一下努力送了他的命。

老头儿身子一纵，扑上梳妆匣，好似一头老虎扑上一个睡着的婴儿。

背景故事

葛朗台的形象是作品最大的成就。这个人物最明显特征是嗜钱如命和极端的吝啬。然而，读者千万别以为他只是个老式地主和吝啬鬼，作者塑造的是一个法国大革命后起家的资产阶级暴发户形象。他比旧式地主精明、也更凶狠，聚财方式更充斥着血腥味。他靠投机革命发了财，当过行政委员、市长，任职时期，利用职务，大捞油水，仅十几年就成为索漠城首富，他懂得商品流通和投机买卖，利用债务和商业信用大把赚钱。他兼有大土地所有者和金融资产者的特征，他的得势反映了复辟王朝时期土地、金融资产阶级主宰一切的社会现实。

葛朗台

作品还围绕着欧也妮的婚事，对金钱腐蚀人心，侵害人际关系作了深刻揭示。克罗旭和格拉桑家为娶欧也妮展开针锋相对斗争，葛朗台心里明白，他们为他的财产来，他便利用他们“钓鱼”，最后欧也妮答应了蓬风先生的求婚，他激动得哆嗦着连连表示愿做她的“奴隶”，这场赤裸裸的金钱交易，已无情地揭去了美丽而神秘的爱情面纱。

巴尔扎克离我们虽然已有两百多年，但作品所揭示的社会现实仍然令人深思

小说情节曲折生动，布局严谨，语言个性化都十分突出。全书在不长的篇幅里安排了葛朗台家、侄儿查理、欧也妮与求婚者三条线索，但作者并没有平铺直叙，而是开始就把三者扭在一起描写，至家庭纠纷后立即推向高潮，又突然收尾，在多线索中显得条理清晰，主次分明,令人叫绝，至于葛朗台老头富于个性的语言，更令历来理论家百谈不厌。

贪婪和吝啬使老葛朗台成了金钱的奴隶，变得冷酷无情。为了金钱，不择手段，甚至丧失了人的基本情感，丝毫不念父女之情和夫妻之爱：在他获悉女儿把积蓄都给了查理之后，暴跳如雷，竟把她软禁起来，"没有火取暖，只以面包和清水度日"。当他妻子因此而大病不起时，他首先想到的是请医生要破费钱财。只是在听说妻子死后女儿有权和他分享遗产时，他才立即转变态度，与母女讲和。

葛朗台的妻子

伴随贪婪和吝啬而来的是老葛朗台的狡猾和工于心计。对于每一笔买卖，他都精心算计，这使他在商业和投机中总是获利。另外，时常故意装做口吃和耳聋是他蒙蔽对手的有效武器。

老葛朗台的贪婪和吝啬虽然使他实现了大量聚敛财物的目的，但是他却丧失了人的情感，异化成一个只知道吞噬金币的"巨蟒"，并给自己的家庭和女儿带来了沉重的苦难。

老葛朗台是巴尔扎克刻画得最成功的吝啬形象之一，已成为法国文学史乃至世界文学史上的一个经典人物而广为流传。

欧也妮--欧也妮是这部小说中最为善良、纯洁的一个人物，整部小说就是以她的悲剧人生为中心线索的。她的美德在痛苦的生活和与老葛朗台、查理、特·蓬风等人的对比中逐渐呈现出来，她所遭遇的人生苦难越多，周围其他人物的虚伪、丑陋越突出，她的善良、宽容、慈爱也越显分明。

专横、吝啬的父亲老葛朗台给了欧也妮一个"黯淡而凄凉的童年"，并且葬送了她的青春。对她来说，生命中的唯一希望是期待中的爱情。为了爱情，她毫不犹豫地拿出自己全部积蓄，资助恋人查理到海外去谋生；为了爱情，她勇敢地反抗父亲，不为他的淫威所屈服。为了爱情，她苦苦等待多年，终日思念、牵挂远在万里之外的恋人。

但是，无私的爱换回的却是无情的背弃。在海外发了财回来的查理贪慕名利，抛弃了欧也妮，想娶一位贵族的女儿为妻。遭受巨大打击的欧也妮独自承受痛苦，而且以德报怨，依然宽容地对待查理，并拿出巨款替查理还清了父债，成全了他与贵族小姐的婚事。欧也妮的这种爱情是纯洁、高尚的。

当周围的人都陷没在金钱的魔沼中，并甘心被其吞噬整个生命时，欧也妮对待金钱的态度也是与众不同，超凡脱俗的。尽管她所拥有的财富不断增加，但金钱对她来说既不是一种权力，也不是一种安慰。"她根本不把黄金放在心上，只在向往天国，过着虔诚慈爱的生活只有一些圣洁的思想，不断地暗中援助受难的人。"对宗教的虔敬之情使她超越了个人的创痛，以慈悲之心善待世人。她用金钱去兴办慈善事业，而自己过着节俭、朴素的生活。

巴尔扎克满怀同情与赞美之情塑造了欧也妮，使人们在这个为金钱遮蔽的黑暗世界里看到了一抹光亮，与此同时，又不禁为她作为无辜牺牲者的命运感到同情。

查理--查理的人物性格是有一个发展、变化的过程的，在这个过程中，他从巴黎的一个花花公子逐渐变为一个无恶不作的冒险家和野心家。

当查理在小说中一登场时，他还是一个只有21岁的年轻人，因为从小家境优裕和父母宠爱，使他养成了爱慕虚荣、贪图享乐的性格，但此时的他并不坏。他在听说父亲去世的消息后所表现出来的悲伤是真实的。堂姐欧也妮对他的关心、照料和爱护，更是使他感受到了爱情的神圣和纯洁。可以说，如果他一直与欧也妮在一起的话，是不会堕落的。

查理去海外经商，是他人生的转折点。生活环境的变化，使查理原有的道德标准和价值观念逐渐发迹从小埋下的自私自利的种子开始萌芽，使他逐渐成为一个毫无廉耻心的掠夺者和高利贷者，一心只想发财，为此不惜采取各种手段。查理的这种堕落发展到极至就是背信弃义，抛弃和欧也妮的感情而去追求一个贵族的女儿，以实现自己追逐名利和往上爬的野心。

查理的堕落是整个社会环境影响的产物，表明金钱已渗透到当时社会生活的各个领域，包括人际关系和情感领域。

葛朗台太太--这是一位值得同情的人物。葛朗台太太心地善良、性格懦弱，生活十分俭朴。作为一名虔诚的天主教徒，她对自己的丈夫可以说是百依百顺，从不反抗。这种逆来顺受的态度事实上不仅助长了葛朗台的专制和吝啬，也给自己和女儿欧也妮带来了苦难。在现实世界中忍辱负重的葛朗台太太把全部的希望都寄托在了那个虚无缥缈的天国之上。

电影《欧也妮·葛朗台》剧照

特·蓬风庭长--欧也妮的追求者，相貌丑陋，却自以为是。苦苦追求欧也妮，目的是获取她的百万家产。性情狡诈、吝啬，送给欧也妮的礼物永远是一束鲜花。虽然实现了娶欧也妮为妻的目的，但最后还是早早地去世，未能占有她的财产，落得个可笑又可悲的下场。

拿侬--葛朗台家的女佣人，勤劳肯干，对主人忠心耿耿，心地善良、纯朴，富有同情心，但是头脑简单无知。

克罗旭神甫--德·蓬风的叔叔，克罗旭党的领导人物，老奸巨猾，工于心计，贪图金钱，为人处事常常违背了一个神职人员的应尽职责。

公证人克罗旭--克罗旭神甫的兄弟，在德·蓬风追求欧也妮的过程中起推波助澜的作用。他是葛朗台放高利贷的帮凶，与其兄弟一样老谋深算。

台·格拉桑先生--索漠城的银行家，为葛朗台所利用，替他管理公债等金融业务。此人头脑简单，爱慕虚荣，贪图享乐。

守财奴的宗教信仰

巴尔扎克笔下守财奴葛朗台在弥留之际，给女儿欧也妮留下一句遗言：“把一切照顾得好好的！到那边来向我交账。”葛朗台所说的“那边”，无疑是指宗教世界--天国了。又是“天国”又是“交账”，是虔诚的基督徒，还是爱财的守财奴？

大凡一个虔诚的基督徒，为了“万能”的上帝和超出凡尘的“天堂”，可以禁锢人间七情六欲，甚至不惜以身殉教。但在葛朗台的身上，却丝毫找不到一点宗教徒笃信教义的影子，倒是能瞥见对金子贪婪的欲望燃遍周身的表现，在葛朗台准备撬侄子查理托欧也妮保管的贵重梳妆匣上的金板时，往日一向温顺恬静的女儿急得跪下向他乞求说：“看在圣母面上，看在十字架上的基督面上，看在所有的圣灵面上，看在你灵魂得救面上，你不要动它！……”欧也妮幻想以宗教的教义来打动父亲，让父亲看在圣母面上，能体谅一下女儿对信物的感情。但葛朗台对女儿的哀求无动于衷，金子的诱惑，使他情不自禁地对妻女露出绝无情义的丑态。葛朗台是一个宗教徒，但宗教的教义究竟对他有什么约束力呢？从这里，不是可以窥见端倪了吗？

所以说，葛朗台在濒临死神拥抱之际，“神甫把镀金的十字架送到他唇边，给他亲吻基督像，他却做了一个骇人的姿势想把十字架抓在手里”。这个在旁人看来是不可理解的举动，而出自葛朗台就不足为奇了。因为他对于宗教的教义没半点兴趣，即使在弥留之际，葛朗台对黄金的贪欲与执着也丝毫没有减弱，所以当神甫一出示“镀金的十字架”时，这位“似乎已经死去几小时的眼睛立刻变活了”，接下来就想攫取到手，--离开金子，他是死不瞑目呀！金子就是他最现实的上帝，是他全部信仰的寄托所在。

葛朗台诚然不是虔诚地信奉宗教，但由于对金钱的贪欲，使他很自然地希望死后还能有一个超尘脱世的世界会收纳他。在那里，他可以继续占有黄灿灿的叫人“眼花缭乱”的金子，甚至能继续不择手段地去强取巧夺。只要我们认识了葛朗台守财奴的本性，就不会为他对宗教亵渎的举动与“临终遗言”着两者间的矛盾而迷惑不解了。这时，基督教所宣扬的“天国”，恰恰符合葛朗台的心意，因此，尽管他不愿意为教义做出牺牲、有所忏悔，但又希望宗教的"天国"是的确有的。换句话说，在葛朗台看来，宗教的存在，是由于他的需要。

说到底，这个贪婪的守财奴心目中，宗教是无足轻重、徒有虚名的；金子倒是举足轻重、至关重要的。葛朗台对宗教的不屑一顾，而对于宗教所宣扬的"天国"倒确信其有。这看似矛盾、实则统一的变态心理，使我们即看到了葛朗台至死不悟的守财奴灵魂，又看到了葛朗台虚伪——宗教的存在，只是为了他的存在。

居伊·德·莫泊桑（法国作家）

居伊·德·莫泊桑（1850年8月5日—1893年7月6日），19世纪后半叶法国批判现实主义作家，与俄国契诃夫和美国欧·亨利并称为“世界三大短篇小说巨匠”。代表作品有《项链》、《漂亮朋友》、《羊脂球》和《我的叔叔于勒》等。

莫泊桑1850年出生于法国上诺曼府滨海塞纳省的一个没落贵族家庭。曾参加普法战争，此经历成为他日后创作小说的一个重要主题。他一生创作了六部长篇小说、三百五十九篇中短篇小说及三部游记，是法国文学史上短篇小说创作数量最大、成就最高的作家之一。莫泊桑患有神经痛和强烈的偏头痛，巨大的劳动强度，使他逐渐病入膏肓。直到1891年，他已不能再进行写作。在遭受疾病残酷的折磨之后，莫泊桑于1893年7月6日逝世，年仅43岁。

1850年8月5日，局伊·德·莫泊桑出生于诺曼底米洛美尼尔城堡的一个小贵族家庭。父亲名叫居斯塔夫·德·莫泊桑。母亲名叫洛尔·勒·普瓦特温。1851年8月17日，在教堂接受洗礼。

1854年全家定居于塞纳河滨海省格兰维尔一伊莫维尔庄园中。这个庄园为莫泊桑后来写的小说《一生》提供了背景。1859年全家离开诺曼底前往巴黎谋生。10月莫泊桑进入拿破仑公学读书。

1860年夏季，母亲携二子回到诺曼底埃特尔塔的维尔基别墅居住。年底，莫泊桑离开拿破仑公学；父母因感情不和而协议分居。1861—1862年 埃特尔塔教区的欧布尔教士为莫泊桑两兄弟担任家教。

1863年，进入伊夫托修道院办的学校六年级读书，开始创作第一部诗集。1866年暑假中搭救了溺水的英国诗人、文学批评家斯文伯恩，受到对方的热情款待。

1868年，由于写了一首有蔑视教会的诗被教会学校开除。在母亲辅导下读完高中二年课程，10月进入鲁昂中学。在创作上开始受到诗人路易·布耶和小说家福楼拜的栽培。

1869年7月27日通过中学毕业会考并获得克安大学文学学士。10月赴巴黎攻读法律专业，受叔本华的哲学思想影响颇深。

1870年7月普法战争爆发，应征入伍。在战争中的经历成了他日后写作的重要素材。1871年9月退伍复员。

1872年3月进入海军部工作。10月被任命为殖民地管理处的临时雇员，但没有薪水。工作之余继续学习法律。1873年2月正式领薪水，开始了公务员生涯。在福楼拜的指导下开始学习小说创作。

1874年冬季在福楼拜寓所结识了屠格涅夫、都德、左拉、龚古尔等作家。

1875年创作历史诗剧《吕纳伯爵夫人的背叛》。4月在一群朋友中不公开上演黄色滑稽剧《玫瑰花瓣·土耳其人之家》。短篇恐怖小说《剥皮的手》在《洛林季风桥年鉴》上发表，莫泊桑署名为约瑟夫·普律尼埃。

1876年3月在《文学共和国》上以居伊·德·华勒蒙的笔名发表诗歌《水边》。10月到法国南部诉安蒂伯居住。完成独幕诗剧《排演》。结识阿莱克斯、瑟阿尔、厄尼克、于斯曼等青年作家，以左拉为偶像经常出人巴黎郊区左拉的梅塘别墅聚会，号称“梅塘集团”。开始出现脱发症。

1877年2月完成剧本《鲁恩伯爵夫人的背叛》。4月16日与阿莱克斯、瑟阿尔、厄尼克、于斯曼等青年作家在特拉普饭店举办自然主义作家晚宴，左拉、福楼拜、龚古尔等作家出席。这次聚餐成了自然主义诞生的标志。5月《玫瑰花瓣·土耳其人之家》在贝克剧场上演。8月被医生诊断患有恶疾，经海军部准假，赴瑞士洛埃施进行温泉治疗。12月打算写小说《一生》。

1878年1月完成对剧本《鲁恩伯爵夫人的背叛》的修改，但该剧未能上演。1879年2月1日到公共教育部任职。2月19日剧本《旧日的故事》在巴朗德剧院首演。3月10日剧本《旧日的故事》出版。夏季，“梅塘集团”6位作家约定以普法战争为背景，各自创作一篇小说，并以《梅塘之夜》为总题名合集出版。同年莫泊桑被授予学术界奖章。10月28日在《文学共和国》上发表文章《居斯塔夫·福楼拜》。12月在《现代与自然主义者杂志》上发表诗歌《一位少女》（即1876年发表的《水边》），埃塘泊法庭认为该诗有伤风化，传令莫泊桑出庭，福楼拜出面干预并劝告莫泊桑。

1880年2月14日到埃塘泊法庭候审，总检察长写信给法兰西检察官，依法提出免予起诉的命令。4月17日小说合集《梅塘之夜》出版，莫泊桑的短篇小说《羊脂球》轰动文坛。几天后其诗集也相继出版。5月30日中篇小说《一个巴黎市民的星期天》开始在《高卢人报》上连载。6月1日教育部准许莫泊桑六个月假期，莫泊桑赴科西嘉旅行，写成短篇小说《科西嘉的强盗》，莫泊桑从此离职成为专职作家。8月结识克蕾芒丝女士。

1881年从克劳札勒街搬至巴蒂涅奥勒地区的都隆街83号居住。5月小说集《泰利埃公馆》出版，《一个农场女佣的故事》、《一家人》等8篇中短篇小说问世。7—9月，作为《高卢人报》特派记者赴北非阿尔及利亚等地参观访问。从这年开始，长期为《吉尔·布拉斯报》等多种报刊撰稿，直至1891年。[3]

1882年5月小说集《菲菲小姐》出版，《女疯子》、《一个诺曼底佬》、《皮埃罗》等短篇小说问世。夏天到布列塔尼旅行。1883年2月27日与约瑟芬·利泽尔曼的私生子在巴黎出生。3月在《当代名流》上发表研究左拉的文章。4月第一部长篇小说《一生》出版。小说集《菲菲小姐》（增订版）、《山鹏的故事》、《月光》等先后出版，《骑马》、《我的叔叔于勒》、《两个朋友》、《米隆老爹》、《勋章到手了！》、《珠宝》、《绳子》等短篇问世。这年莫泊桑遭受眼疾、偏头痛、神经痛等多种疾病的折磨。[3]



莫泊桑

1884年离开都隆街到蒙夏宁居住。相继出版游记《阳光下》，小说集《哈丽特小姐》和《隆多丽姊妹》，《项链》、《伞》、《幸福》、《遗产》、《衣橱》、《小酒桶》、《俘虏》、《散步》、《索瓦热老婆婆》等多部短篇小说问世。

1885年3月小说集《白天与夜晚的故事》出版。4月长篇小说《漂亮朋友》开始在《吉尔·布拉斯报》上连载。4—6月与画家热尔韦等人出游意大利西西里等地，购买游艇并命名为“漂亮朋友”号。5月长篇小说《漂亮朋友》单行本出版。12月小说集《帕朗先生》出版。

1886年1月小说集《图瓦》出版。5月小说集《小罗克》出版。12月下旬长篇小说《温泉》开始在《吉尔·布拉斯报》上连载。年底，应罗思柴尔德男爵邀请，访问英国。

1887年1月长篇小说《温泉》出版。5月小说集《奥尔拉》出版。夏天到伦敦、牛津等地游览。9月撰写论文《小说研究》和长篇小说《两兄弟》的部分。10月至次年1月前往北非旅行。

1888年 1月《小说研究》在《费加罗报》的文艺副刊上发表，长篇小说《两兄弟》出版。同年出版《在水上》、《于松夫人的蔷薇》。ll—12月乘“漂亮朋友”号游艇出游，途经热那亚、那不勒斯、阿尔及利亚、突尼斯等地。

1889年2月小说集《左手》出版。5月长篇小说《如死一般强》出版。8月艾尔维精神病发作，莫泊桑将其送往医院治疗。9—10月乘“漂亮朋友”号游艇再次出游，访问突尼斯、意大利。论文《十九世纪小说发展》在1899年《博览》杂志上发表。这年莫泊桑身体状况每况愈下，出现严重的幻觉现象。

1890年3月游记《漂泊的日子》出版。4月短篇小说集《无益的美》出版。6月长篇小说《我们的心灵》出版。由于病情日益恶化，原定本年度出访西班牙与埃及的计划被迫取消，但年内多次接待一位神秘的“穿灰衣的女人”。性格变坏，经常发脾气．与维克多·雨果大道的新居的房主打官司，借口是房子太吵闹。

安娜·卡列尼娜

俄——列夫.托尔斯泰

《安娜·卡列尼娜》是俄国作家列夫·托尔斯泰创作的长篇小说，也是其代表作品。

作品讲述了贵族妇女安娜追求爱情幸福，却在卡列宁的虚伪、渥伦斯基的冷漠和自私面前碰得头破血流，最终落得卧轨自杀、陈尸车站的下场。庄园主列文反对土地私有制，抵制资本主义制度，同情贫苦农民，却又无法摆脱贵族习气而陷入无法解脱的矛盾之中。矛盾的时期、矛盾的制度、矛盾的人物、矛盾的心理，使全书在矛盾的漩涡中颠簸。这部小说是新旧交替时期紧张惶恐的俄国社会的写照。[1]

该书通过女主人公安娜追求爱情悲剧，和列文在农村面临危机而进行的改革与探索这两条线索，描绘了俄国从莫斯科到外省乡村广阔而丰富多彩的图景，先后描写了150多个人物，是一部社会百科全书式的作品。

作品名称：安娜·卡列尼娜

作品别名：安娜·卡列宁娜

创作年代：1873-1877年

文学体裁

长篇小说

内容简介

安娜·卡列尼娜的哥哥奥布朗斯基公爵已经有五个孩子，仍和法国家庭女教师恋爱，因此和妻子多丽闹翻，安娜从彼得堡乘车到莫斯科去在莫斯科为哥嫂调解，在车站认识了青年军官渥伦斯基。渥伦斯基毕业于贵族军官学校，后涉足于莫斯科社交界，以其翩翩风度得到了多丽的妹妹基蒂的垂青，但他只与她调情，并无意与她结婚。

而深爱着基蒂的康斯坦丁·列文也从乡下来到莫斯科，他打算向基蒂求婚。但早倾心于渥伦斯基的基蒂却拒绝了他的求婚，她正想象着与渥伦斯基将来的幸福生活。渥伦斯基是一个身体强壮的的男子，有着一副和蔼、漂亮而又异常沉静和果断的面孔,年轻英俊而风流倜傥，帅气逼人。他的容貌和风采，令许多贵族小姐倾心。

在他看到安娜的一刹那，那刻被安娜所俘虏，他在薛杰巴斯大林基公爵家的舞会上，向安娜大献殷勤。而基蒂精心打扮想象着渥伦斯基要正式向她求婚，在渥伦斯基眼里，安娜·卡列尼娜是那样的出众：“她那穿着简朴的黑衣裳的姿态是迷人的，她那带着手镯的圆圆的手臂是迷人的，她那生气勃勃的，美丽的脸蛋是迷人可亲的，在舞会上……”

基蒂发现渥伦斯基和安娜异常地亲热，这使她感到很苦闷。安娜不愿看到基蒂痛苦，劝慰了兄嫂一番，便回彼得堡去了。随后渥伦斯基也来到彼得堡，开始对安娜的热烈的追求，他参加一切能见到安娜的舞会和宴会，从而引起上流社会的流言蜚语。起初，安娜还一直压抑着自己的情感，不久渥伦斯基的热情唤醒了安娜沉睡已久的爱情。

安娜的丈夫亚历山大·卡列宁其貌不扬，但在官场中却是个地位显赫的人物，是一个“完全醉心于功名”的人物。他根本不懂什么是倾心相爱的情感，他认为：他和安娜的结合是神的意志。他责备妻子行为有失检点，要她注意社会性的舆论，明白结婚的宗教意义，以及对儿女的责任。他并不在乎妻子和别人相好，“而是别人注意到才使他不安”。

有一天，安娜与丈夫卡列宁一起去看一场盛大的赛马会，比赛中渥伦斯基从马上摔了下来，安娜情不自禁地大声惊叫，卡列宁认为安娜有失检点，迫使她提前退场。安娜无法忍受丈夫的虚伪与自私，说出了自己的心声：“我爱他……我憎恶你……”。

由于卡列宁的令人吃惊的宽厚，渥伦斯基感到自己是那么的卑劣、渺小。安娜的爱情和自己的前途又是那么的渺茫，绝望、羞耻、负罪感使他举起了手枪自杀，但没有死。死而复生的安娜和渥伦斯基的爱情更加炽热，渥伦斯基带着安娜离开了彼得堡，他们到国外旅行去了。

在渥伦斯基家的宴会上，列文与基蒂彼此消除了隔阂，互相爱慕。不久他们结婚了，婚后他们回到列文的农庄，基蒂亲自掌管家务，列文撰写农业改革的论文，他们生活很幸福美满。

旅行了三个月，安娜感到无比的幸福，但她却以名誉和儿子为代价。归国后，她没有回家，而是住在旅馆里，由于思念儿子，在儿子谢辽沙生日那天，偷偷去看他，天真无邪的谢辽沙不放妈妈走，他含着泪说：“再没有比你更好的人了。”

他们返回彼得堡，遭到冷遇，旧日的亲戚朋友拒绝与安娜往来，使她感到屈辱和痛苦。渥伦斯基被重新踏入社交界的欲望和舆论的压力所压倒，与安娜分居，尽量避免与她单独见面，这使安娜感到很难过，她责问道：“我们还相爱不相爱？别人我们用不着顾虑。”

在一次晚会上，安娜受到卡尔塔索夫夫人的公开羞辱，回来后渥伦斯基却抱怨她，不该不听劝告去参加晚会。于是他们搬到渥伦斯基的田地庄上居住。渥伦斯基要安娜和卡列宁正式离婚，但她又担心儿子将来会看不起她。3个月过去了，离婚仍无消息。

渥伦斯基对安娜越来越冷淡了，他常常上俱乐部去，把安娜一个人扔在家里，安娜要求渥伦斯基说明：假如他不再爱她，也请他老实说出来，渥伦斯基大为恼火。一次，渥伦斯基到他母亲那儿处理事务，安娜问他的母亲是否要为他说情，他要安娜不要诽谤他尊敬的母亲，安娜认识到渥伦斯基的虚伪，因为他并不爱他的母亲。

大吵之后，渥伦斯基愤然离去，她觉得一切都完了，安娜准备自己坐火车去找他，她想象着正和他母亲及他喜欢的小姐谈心，她回想起这段生活，明白了自己是一个被侮辱、被抛弃的人，她跑到车站，在候车室里接到了渥伦斯基的来信，说他10点钟才能回来，她决心不让渥伦斯基折磨她了，起了一种绝望而决心报复的心态，最后安娜身着一袭黑天鹅绒长裙，在火车站的铁轨前，让呼啸而过的火车结束了自己无望的爱情和生命，这段为道德和世间所不容的婚外情最后的结果由安娜独立承担，留下了无限感伤。

卡列宁参加了安娜的葬礼，并把安娜生的女儿带走了。渥伦斯基受到良心的谴责，他志愿参军去塞尔维亚和土耳其作战，但愿求得一死。

时代背景

19世纪后半期的沙皇俄国，当时正值1861年俄国农奴制改革，整个社会处于由古老、守旧的封建社会向新兴的资本主义社会急剧转变的特殊时期。一方面在世界资本主义尤其是西欧资本主义国家资产阶级革命的强力冲击下，俄国封建农奴制度迅速崩溃，封建贵族地主日趋腐化堕落的思想与新兴资产阶级人文思想发生了激烈的对撞，其政治、经济制度，思想、道德观念也在急剧变化之中，欧洲资产阶级人文思想的启蒙、人性的自觉不自觉地觉醒，使人们要求人性解放、恋爱自由、婚姻自主的呼声越来越高，要求摆脱封建思想道德的羁绊;另一方面，反动腐朽的封建农奴制对资产阶级人文思想仍具强大的阻力。众所周知，俄国的农奴制改革是自上而下的转变过程，它不像法国大革命是自下而上的彻底革命，其新兴的资产阶级思想载体不是从平民阶层、小生产者阶层中产生的，而是由一批把持政权的封建官僚、大贵族地主阶层转变而来的。在转变过程中所残留下来的封建传统、观念在社会、人们的头脑中仍然根深蒂固，诚如文中列文所说：“一切都是混乱的，一切都正在建立。”

红与黑 [hóng yǔ hēi]

司汤达著长篇小说

《红与黑》是法国作家司汤达创作的长篇小说，也是其代表作。作品讲述主人公于连是小业主的儿子，凭着聪明才智，在当地市长家当家庭教师时与市长夫人勾搭成奸，事情败露后逃离市长家，进了神学院。经神学院院长举荐，到巴黎给极端保王党中坚人物拉莫尔侯爵当私人秘书，很快得到侯爵的赏识和重用。与此同时，于连又与侯爵的女儿有了私情。最后在教会的策划下，市长夫人被逼写了一封告密信揭发他，使他的飞黄腾达毁于一旦。他在气愤之下，开枪击伤市长夫人，被判处死刑，上了断头台。

小说发表后，当时的社会流传“不读《红与黑》，就无法在政界混”的谚语，而该书则被许多国家列为禁书。《红与黑》在心理深度的挖掘上远远超出了同时代作家所能及的层次。它开创了后世“意识流小说”、“心理小说”的先河。后来者竞相仿效这种“司汤达文体”，使小说创作“向内转”，发展到重心理刻画、重情绪抒发的现代形态。人们因此称司汤达为"现代小说之父"。《红与黑》发表100多年来，被译成多种文字广为流传，并被多次改编为戏剧、电影。

作品名称：红与黑

外文名称：法语：Le Rouge et le Noir英文：Scarlet and Black

文学体裁：长篇小说

作者：【法】司汤达

字数：502000

首版时间：1830年

内容简介

小说主人公于连，是一个木匠的儿子，年轻英俊，意志坚强，精明能干，从小就希望借助个人的努力与奋斗跻身上流社会。

在法国与瑞士接壤的维立叶尔城，坐落在山坡上，美丽的杜伯河绕城而过，河岸上矗立着许多锯木厂。 市长德瑞那是个出身贵族，在扣上挂满勋章的人。

他五十岁左右，他的房子有全城最漂亮的花园，他的妻子是最有钱而又最漂亮的妻子，但他才智不足，“他只能办到严格地收讨他人的欠债，当他自己欠人家的债时，他愈迟还愈好”。在这座城市还有一个重要人物，是贫民寄养所所长——哇列诺先生。他花了一万到一万两千法郎才弄到这个职位，他体格强壮棕红色的脸，黑而精粗的小胡子，在别人眼中他是个美男子，连市长都惧他三分。但市长为了显示自己高人一等，决心请一个家庭教师。　木匠索黑尔的儿子于连，由于精通拉丁文，被选作市长家的家庭教师。他约十八九岁，长得文弱清秀，两只又大又黑的眼睛。在宁静时，眼中射出火一般的光辉，又象是熟思和探寻的样子，但一瞬间，又流露出可怕的仇恨，由于他整天抱着书本不放，不愿做力气活，因而遭到全家的嫌弃与怨恨，经常被父亲和两个哥哥毒打。他小时疯狂地崇拜拿破仑，渴望像拿破仑那样身佩长剑，做世界的主人。认为拿破仑“由一个既卑微又穷困的下级军官，只靠他身佩的长剑，便做了世界上的主人”。但后来他又想当神父，因为“如今我们眼见四十岁左右的神父能拿到十万法郎的薪俸。这就是说他们能拿到十万法郎，三倍于拿破仑当时手下的著名的大将的收入。”于是，他投拜在神父西朗的门下，钻研起神学来。他仗着惊人的好记性把一本拉丁文《圣经》全背下来，这事轰动了全城。

市长的年轻漂亮的妻子是在修道院长大的，对像她丈夫那样庸俗粗鲁的男人，打心底里感到厌恶。由于没有爱情，她把心思全放在教养3 个孩子身上。她认为男人“除了金钱、权势、勋章的贪欲以外，对于一切都是麻木不仁”。最初，她把于连想象为一个满面污垢的乡下佬，谁知见面时却大出她的意料：面前这个年轻人竟是这样白皙，眼睛又这样温柔动人。以为他“实际上是一个少女”故意假扮男装。她对于连产生好感，甚至觉得“只有在这个少年教士的心里，才有慷慨、高尚、仁爱”。瑞那夫人的女仆爱丽沙也爱上了于连，爱丽沙得到了一笔遗产，要西郎神父转达她对于连的爱慕，于连拒绝了女仆爱丽沙的爱情。瑞那夫人得知此事心里异常高兴，一股幸福的流泉泻落在她的心海里，她发觉自己对他产生了一种从未有过的一种感情。　夏天市长一家搬到凡尼镇乡下花园别墅居住，晚上乘凉的时候，全家聚在一株菩提树下，于连无意间触到了瑞那夫人的手，她一下子缩回去了，于连以为瑞那夫人看不起他，便决心必须握住这只手。第二天晚上他果然做了，瑞那夫人的手被于连偷偷地紧握着，满足了他的自尊心。瑞那夫人被爱情与道德责任折腾得一夜未合眼。她决定用冷淡的态度去对待于连。可是当于连不在家时，她又忍不住对他的思念。而于连也变得更大胆，他在心里暗想：“我应该再进一步，务必要在这个女人身上达到目的才好。如果我以后发了财，有人耻笑我当家庭教师低贱，我就让大家了解，是爱情使我接受这位置的”。

深夜2 点闯进了她的房里。开始，她对于连的无礼行为很生气，但当她看到“他两眼充满眼泪”时，便同情起他来。她暗想，如果在10年前能爱上于连该多好。不过，在于连的心里则完全没有这种想法，他的爱完全是出于一种野心，一种因占有欲而产生的狂热。他那样贫穷，能够得到这么高贵、这么美丽的妇人，已经是上天的恩赐了。

不久，皇帝驾临维立叶尔，在瑞那夫人的安排下，于连被聘当上了仪仗队队员，使他有在公众面前大出风头的机会。迎驾期间，于连作为陪祭教士参加瞻拜圣骸典礼。之后，他对木尔侯爵的侄子、年轻的安倍主教十分崇敬。心想，安倍主教如此年轻就有显赫的地位，而且倍受女人的青睐，暗下决心“宁愿受宗教的制裁，也要达到令美人羡慕的境界”。　瑞那夫人心爱的儿子病危，她认为这是上帝对自己不道德行为的一种惩罚，她陷入了可怕的忏悔里。这时，爱丽沙又把夫人的事暗中告诉了哇列诺先生，他早先曾贪恋瑞那夫人的美色碰了一鼻子灰，便趁机给市长写了一封告密信。但市长担心如果把妻子赶出家门，自己将失去一大笔遗产，而且也有损于自己的名誉，采取“只怀疑而不证实”的办法。但在这座城市里，街谈巷议对瑞那夫人和于连却越来越不利。一次爱丽沙向西朗神父忏悔时，又谈出于连与瑞那夫人的秘密关系。关心于连的神父要他到省城贝尚松神学院进修。告别后的第三天夜里，于连又冒险赶回维立叶尔，与瑞那夫人见面，此时的瑞那夫人由于思念的痛苦，已憔悴得不像人样了。

贝尚松是法国一座古城，城墙高大。初到神学院，那门上的铁十字架，修士的黑色道袍，和他们麻木不仁的面孔都使于连感到恐怖。院长彼拉神父是西郎神父的老相识，因此对于连特别关照。他对于连说：“嘻笑就是虚伪的舞台”。

在321个学生中，绝大部分是平庸的青年，由此于连自信会迅速获得成功。他悄悄对自己说：“在拿破仑统治下，我会是个军曹，在未来的神父当中，我将是个主教。”由于学习成绩名列前茅，院长竟让他当新旧约全书课程的辅导教师。

但神学院是个伪善的地方，他很快就堕入了忧郁之中。彼拉院长受到排挤辞职不干了，并介绍于连为木尔侯爵的秘书。彼拉神父专门给他介绍侯爵一家他说“你要十分注意，一个象我们这种行业的人，只有靠这些大人先生们才有前途……在这样一个社会里，如果你得不到人家的尊敬，你的不幸是注定的了”。

侯爵瘦削而矮小，有一对十分灵活的眼睛，头上带有金色假发。他是个极端保皇党人，法国大革命时，他逃亡国外，王朝复辟后，他在朝中取得了显赫的地位。于连每天的工作就是为他抄写稿件和公文，侯爵对于连十分满意，派他去管理自己两个省的田庄，还负责自己与贝尚松代理主教福力列之间的诉讼通讯，后又派他到伦敦去搞外交，赠给他一枚十字勋章，这使于连感到获得了极大的成功。

于连在贵族社会的熏陶下，很快学会了巴黎上流社会的艺术，成了一个花花公子，甚至在木尔小姐的眼里，他也已脱了外省青年的土气。木尔小姐名叫玛特尔，是一个有金栗色头发，体态匀称，非常秀丽的姑娘，但“这双眼睛透露出一种内心可怕的冷酷”。她读过许多浪漫主义爱情小说，并被3 世纪前一段家史所激动：她的祖先木尔是皇后玛嘉瑞特的情夫，被国王处死后，皇后向刽子手买下了他的头，在深夜里亲自把它埋葬在蒙马特山脚下。她十分崇拜皇后的这种为爱情而敢冒大不韪的精神，她的名字玛特尔就是皇后的爱称。

起初，于连并不爱玛特尔那清高傲慢的性格，但想到“她却能够把社会上的好地位带给她丈夫”时，便热烈地追求起她来。玛特尔也知道于连出身低微，但她怀着一种“我敢于恋爱一个社会地位离我那样遥远的人，已算是伟大和勇敢了”的浪漫主义感情，因此，她在花园里主动挽着于连的胳膊，还主动给他写信宣布爱情。为了考验于连的胆量，她要于连在明亮的月光下用梯子爬到她的房间去。于连照样做了，当晚她就委身于他了，过后玛特尔很快就后悔了 。　一次，他们在图书室相遇，她边哭边对于连说：“我恨我委身于第一个来到的人”于连感到痛苦，他摘下挂在墙上的一把古剑要杀死她，玛特尔一点都不害怕反而骄傲地走到于连面前，她认为于连爱她已经爱到要杀了她的程度，便又与他好起来。夜里于连再次爬进她的房间，她请求于连做她的“主人”，自己将永远做他的奴隶，表示要永远服从他。可是，只要于连稍许表露出爱慕的意思，她又转为愤怒，毫不掩饰的侮辱他，并公开宣布不再爱他。

因为于连的记忆力很好，木尔侯爵让他列席一次保王党人的秘密会议，会上有政府首相、红衣主教、将军。会后，木尔侯爵让于连把记在心里的会议记录冒着生命危险带到国外去。在驿站换马时，差点被敌方杀害，幸好他机警地逃脱了，与外国使节接上了头，然后留在那等回信。在那儿他遇到俄国柯哈莎夫王子，他是个情场老手，于连便把自己的爱情苦恼讲给他听，他建议于连假装去追求另一个女性，以达到降伏玛特尔的目的，并把自己的五十三封情书交给她，“把这些信转抄一份寄给你所选定的女性，这个女性必须是瞧你不起的对方的熟人。”　于连回到巴黎后，将这些情书一封封寄给元帅夫人，元帅夫人受了感动，给于连回信，玛特尔再也忍耐不住了，跪倒在于连的脚下，求他爱她，于连的虚荣心得到极大的满足，“看呀！这个骄傲的女人，居然躺在我的脚下了！”。不久，玛特尔发现自己怀孕了，她写信告诉父亲，要他原谅于连，并成全他们的婚事。侯爵在爱女坚持下，一再让步。先是给了他们一份田产，准备让他们结婚后搬到田庄去住。随后，又给于连寄去一张骠骑兵中尉的委任状，授予贵族称号。

于连在骠骑兵驻地穿上军官制服，陶醉在个人野心满足的快乐中，“由于恩宠，刚刚才作了二天的中尉，他已经在盘算好至迟有象过去的大将军一样，在三十岁上，就能做到司令，那么到二十三岁，就应该在中尉以上。他只想到他的荣誉和他的儿子。”这时，他突然收到了玛特尔寄来的急信。信中说：一切都完了。于连急忙回去，原来瑞那夫人给木尔侯爵写信揭露了他们原先的关系。这时恼羞成怒的于连立即跳上去维拉叶尔的马车，买了一支手枪，随即赶到教堂，向正在祷告的瑞那夫人连发两枪，夫人当场中枪倒地。 于连因开枪杀人被捕了。

入狱后，他头脑冷静下来，对自己行为感到悔恨和耻辱。他意识到野心已经破灭，但死对他并不可怕。瑞那夫人受了枪伤并没有死。稍愈后，她买通狱吏，免得于连受虐待。于连知道后痛哭流涕。玛特尔也从巴黎赶来探监，为营救于连四处奔走，于连对此并不感动，只觉得愤怒。公审的时候，于连当众宣称他不祈求任何人的恩赐，他说：“我决不是被我的同阶级的人审判，我在陪审官的席上，没有看见一个富有的农民，而只是些令人气愤的资产阶级的人。”结果法庭宣布于连犯了蓄谋杀人罪，判处死刑。 瑞那夫人不顾一切前去探监。

于连这才知道，她给侯爵的那封信，是由听她忏悔的教士起草并强迫她写的。于连和瑞那夫人彼此饶恕了，他拒绝上诉，也拒绝做临终祷告，以示对封建贵族阶级专制的抗议。在一个晴和的日子里，于连走上了断头台。玛特尔买下了他的头颅，按照她敬仰的玛嘉瑞特皇后的方式，亲自埋葬了自己情人的头颅。至于瑞那夫人，在于连死后的第三天，抱吻着她的儿子，也离开了人间。

作品目录

出版者告读者

下卷

上卷

《红与黑》作品目录

下卷

上卷

第一章 乡村的快乐

第一章 小城

第二章 初入上流社会

第二章 市长

第三章 最初的几步

第三章 穷人的财产

第四章 拉莫尔府

第四章 父与子

第五章 敏感和一位虔诚的贵妇

第五章 谈判

第六章 说话的腔调

第六章 烦闷

第七章 痛风病发作

第七章 亲和力

第八章 哪一种勋章使人与众不同？

第八章 小事件

第九章 舞会

第九章 乡下的一个夜晚

第十章 玛格丽特王后

第十章 心比天高，禄如纸薄

第十一章 年轻姑娘的威力

第十一章 一个晚上

第十二章 他会是一个丹东吗？

第十二章 旅行

第十三章 阴谋

第十三章 网眼长袜

第十四章 年轻姑娘的思想

第十四章 英国剪刀

第十五章 这是阴谋吗？

第十五章 鸡啼

第十六章 深夜一点钟

第十六章 第二天

第十七章 古剑

第十七章 市长第一助理

第十八章 残酷的时刻

第十八章 国王在维里埃尔

第十九章 滑稽的时刻

第十九章 思想使人痛苦

第二十章 日本花瓶

第二十章 匿名信

第二十一章 秘密记录

第二十一章 和主人的对话

第二十二章 讨论

第二十二章 一八三○年的作风

第二十三章 教士、树林、自由

第二十三章 一位官员的忧愁

第二十四章 斯特拉斯堡

第二十四章 省会

第二十五章 道德高尚的女人的职责

第二十五章 神学院

第二十六章 道德的爱情

第二十六章 人世间，或富人所缺少者

第二十七章 教会里的最好职位

第二十七章 人生的初步经验

第二十八章 曼侬·莱斯戈

第二十八章 迎圣体

第二十九章 烦闷

第二十九章 第一次提升

第三十章 喜歌剧院包厢

第三十章 野心勃勃的人

第三十一章 使她害怕

第三十二章 老虎

第三十三章 软弱的苦痛

第三十四章 有才智的人

第三十五章 暴风雨

第三十六章 悲惨的详情细节

第三十七章 主塔楼

第三十八章 有权势的人

第三十九章 阴谋

第四十章 平静

第四十一章 审判

第四十四章

第四十五章

创作背景

《红与黑》这部小说的故事据悉是采自1828年2月29日《法院新闻》所登载一个死刑案件。在拿破仑帝国时代，红与黑代表着“军队”与“教会”，是有野心的法国青年发展的两个渠道（一说是轮盘上的红色与黑色）。

司汤达创作《红与黑》时，拿破仑领导的法国资产阶级大革命已经失败，他想用自己的笔去完成拿破仑未竟的事业。他要通过《红与黑》再现拿破仑的伟大，鞭挞复辟王朝的黑暗。为此作者以“红与黑”象征其作品的创作背景：“红”是象征法国大革命时期的热血和革命；而“黑”则意指僧袍，象征教会势力猖獗的封建复辟王朝。

人物介绍

于连

于连出身于木匠家庭，地位低下，常受人歧视，即使在家里也经常受到父亲和哥哥的打骂。但由于他从小就跟随一位外科医生，在他那里，于连学到很多知识，表现出自己的聪明智慧，同时受到启蒙思想和法国大革命精神的影响，确立了自己的平民反抗意识与平等意识。而他生活的年代却是波旁王朝复辟时期，这是一个一切都由地位和财富决定的年代因此社会地位低下的他决心出人头地，跻身上流社会。可以说他是19世纪法国资产阶级知识分子个人奋斗一者的典型。

于连形象的最大魅力就在于他的矛盾性，是典型的圆形人物，具有典型环境中的典型性格，既反映了法国当时同阶级的人物的共性，又带有自己鲜明生动的个性。他的性格复杂、矛盾，有一切人共有的两而性，体现人性的光辉，但有一个性格轴心即确立自我，可谓是具有典型的艺术魅力和审关效果。他的性格呈现出四组矛盾的方面，体现人的内心深处一半是天使、一半是魔鬼的特征，具有丰富多彩的生命内涵。而这个形象也有其真实性，代表了法国及全人类的特征，含有深刻的历史意蕴。

有些读者会感到奇怪，为何于连拒绝辩护上诉，主动赴死。实际上，当时于连面前有两条路：一是向他所仇视的那个阶级和他所抱定决心加以反抗的社会屈膝投降，乞求和接受它的恩赦。这样他在肉体上虽然能够得生，但在精神上却将宣告死亡。另外，就是忠实于自己的信念和理想，把对人生的挑战坚持到底。这样，于连就必须挺身赴死。

于连选择了死亡。正是对于死的自主选择，充分体现了司汤达所塑造的这个叛逆性格的完整性。

从表面上看，于连蔑视当时法国社会的一切道德规范。但他所践踏的，却是在那个腐败社会中，人们仅仅挂在口头上、谁也没有意愿真正遵守的虚伪的道德信条。于连是一个大胆的说谎者，但这是因为欺骗和谎言已经成为那个腐败社会中人人借以谋生的手段。他公然宣称自利是人的本性，但那些高官显贵们正是在“为社会服务，为公众献身”的招牌下，为自己及家族肆无忌惮地谋取私利。

德·瑞那夫人

德·瑞那夫人十六岁就嫁给了庸俗猥琐的德·瑞那先生，每当她向丈夫诉说冷暖病痛时，她丈夫总以粗鲁的笑声作为回答，因为在他看来“女人这个机器，老是有东西需要修补。”这种态度常使夫人感到憎恨。于连的出现唤醒了德。瑞那夫人心底的情爱的本能。于连俊秀的外貌吸引着她，于连的知识、温柔打动着她，心中充满了少女般的狂热的情感。在她眼里没有世俗的出身、门第、血统，她眼中的于连“又高贵又傲慢的心灵里有着迷人心魂的光辉”，终于再也抑制不住自己内心的情感，投入热恋中。她忽而担心于连不爱自己；忽而为宗教观念所束缚，怀疑自己的行为；忽而又想收买身边的女仆，不让别人发现自己的秘密，永远保持这份属于自己的天地。

玛特尔

玛特尔小姐有着高贵的社会地位，性格上单纯、热烈、反叛。玛特尔对生活的追求更多地表现出执着和义无返顾。她的压力不是来自已婚妇女的偷情，而是社会地位的悬殊。尽管于连出身低微，但她喜欢于连的傲慢，平民青年的才干、机敏、野心，以及他身上流露出的不可抑制的丹东精神，捣毁了玛特尔小姐的傲慢心理。玛特尔小姐久困于上流社会，名和利对她已没有吸引力，于连的出现使她感到欣喜，她希望得到的是畅饮生活畅饮爱情。因此在她身上没有有意的阿诀奉承，违心的溜须拍马，在爱情追求过程中没有恐惧和担心，有的是兴奋、热情、快乐。玛特尔对生活爱情的追求和渴望是一个人人性的正常要求，无论是父母的反对还是教会的检举揭发信，都不能改变她的执着。甚至愿意抛弃自己的贵族地位、金钱，与于连私奔。玛特尔以其特有的固执、傲慢坚持自己的追求。

作品鉴赏

作品主题

小说对于连双重人格、矛盾性格和悲剧命运的描写，客观上也揭露了法国王政复辟时期的残酷现实状况以及由此产生的对青年一代的腐蚀和摧残。

小说的副标题名为“1830年纪事”，实际上读者也可以由此而深刻地了解“19世纪初30年间压在法国人民头上的历届政府所带来的社会风气”和现实状况。

《红与黑》是19世纪欧洲批判现实主义的奠基作品。小说围绕主人公于连个人奋斗的经历与最终失败，尤其是他的两次爱情的描写，广泛地展现了“19世纪初30年间压在法国人民头上的历届政府所带来的社会风气”，强烈地抨击了复辟王朝时期贵族的反动，教会的黑暗和资产阶级新贵族的卑鄙庸俗，利欲熏心。因此小说虽以于连的爱情生活作为主线，但毕竟不是爱情小说，而是一部“政治小说”。

作者用它长期以来对复辟王朝时期生活的观察，联系当时的实际，注入他对社会矛盾的认识，使《红与黑》成为一部反映复辟时期社会现实的优秀作品。作品中的“红”代表了穿红色军服的士兵，“黑”代表了穿黑色衣服的教士，这是当时社会中的青年人出人头地的两条捷径，也代表了当时社会的社会特征。作品对社会的种种罪恶进行了全面的批判，同时，成功地塑造了典型环境中的典型人物，尤其强调环境对人物的影响，也使这部作品成为典范。

《红与黑》虽然写的是主人公于连一生奋斗的过程和其浪漫的爱情故事，但它把具有童大意义的社会题材作为结构小说横纵经纬的重要因素，并使之成为主人公活动的典里社会环境和依据，因而充分显示了它的现实主义艺术方向。小说比较深刻地反映了法国19世纪30年代的社会现实。小说中写到了拿破仑热烈而奔放的时代，新兴资产阶级的日益发展和繁荣，以及法国几十万受压抑的小资产阶级青年渴求自由平等，渴望战争的强烈愿望。小说中也再现了波旁王朝复辟后，耶稣会和修道会独揽大权，肆虐横行，以及保王党和反动教会如何沆瀣一气，视人民为敌的残酷现实。更重要的是，小说中还反映了波旁王朝在覆灭前动荡不安的政治局势，以及资产阶级自由党企图东山再起的勃勃雄心。

小说描写的于连个人奋斗的悲剧，这在波旁王朝复辟时期是极为惯见的社会现象。波旁王朝复辟后，许多小资产阶级青年失去了拿破仑时代靠个人天赋晋官加爵的机会。他们去等级森严的巴黎进行个人奋斗，但只有少数人成功了。大多数人却失败了。这就是王朝复辟后整整一代小资产阶级平民的现实遭遇，于连的悲剧也正是这样一出富于时代特征的悲剧。

艺术特色

《红与黑》打破了学院古典主义因循守旧、向中世纪和古希腊古罗马取材的清规戒律，把当代社会现实生活引入小说，为19世纪现实主义小说并创了先河。

散文化

司汤达在《红与黑》中试验了一种散文化的叙事风格和结构形式。

首先说散文化叙事风格。所谓散文化叙事风格，在司汤达看来，主要是叙事风格上的自然与质朴，而非修辞学意义上的浮夸与修饰。从《红与黑》的艺术实践上看，无论小说的描写还是叙述……

二十卷《鲁迅全集》各卷目



鲁迅全集 2012年光明日报出版社出版 全20册 32开精装

第一卷 ［呐喊 彷徨 故事新编 野草］

本卷收录三部小说集《呐喊》《彷徨》和《故事新编》，以及散文诗集《野草》。《呐喊》共收入了14 篇经典小说。《彷徨》共收入小说11 篇。《故事新编》收入短篇小说8 篇。《野草》收入23 篇散文诗，书前有题辞一篇。

第二卷［朝花夕拾 诗歌集 热风 坟］

本卷收录散文集《朝花夕拾》，《诗歌集》，杂文集《热风》和《坟》。《朝花夕拾》共有10 篇作品，《诗歌集》收录54 首诗作，《热风》收录杂文41 篇，《坟》收入作品23 篇。

第三卷 ［华盖集 华盖集续编 华盖集续编的续编 而已集］

本卷收录杂文集《华盖集》《华盖集续编》《华盖集续编的续编》和《而已集》。《华盖集》收录杂文31 篇，《华盖集续编》收其杂文26 篇，《华盖集续编的续编》收录了7 篇。《而已集》收录了30 篇。

第四卷 ［三闲集 二心集 南腔北调集］

本卷收录鲁迅的三部杂文集，《三闲集》《二心集》和《南腔北调集》。《三闲集》收入杂文34 篇，《二心集》收录杂文37 篇， 末附《现代电影与有产阶段》译文一篇。《南腔北调集》收录了杂文50 篇。

第五卷 ［伪自由书 准风月谈 花边文学］

本卷收录鲁迅的三部杂文集，《伪自由书》《准风月谈》和《花边文学》。《伪自由书》收录杂文43 篇。《准风月谈》收录杂文64 篇，《花边文学》收录杂文61 篇。

第六卷 ［人海杂言 荆天丛笔（上）］

本卷收录鲁迅的杂文集《人海杂言》《荆天丛笔（上）》，这是将鲁迅逝世之后出版的作品集（主要指《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》）和陆续发现的佚文新编排，根据写作、发表日期的先后为序，分为两个集子。《人海杂言》收入杂文和序言142 篇，《荆天丛笔（上）》收录杂文和序言125 篇。

第七卷［荆天丛笔（下）］

本卷收录鲁迅的杂文集《荆天丛笔（下）》，收录各种杂文和序言175 篇，这些杂感不仅技巧圆熟，论证丰富，而且在艺术上表现了简约严明而又深厚朴茂的风格。

第八卷 ［日记］

本卷收录鲁迅写于1912 年至1926 年的日记，附各年书帐。内容包括鲁迅的起居饮食、书信往来、亲友往来、大学讲课、文稿记录、读书记录、旅行和购买书籍等事宜的记录，采用排日记事形式，寥寥数语，简单精炼。

第九卷 ［日记］

本卷收录鲁迅写于1927 年至1936 年的日记，附各年书帐，并附1922 年日记断片。内容丰富，是研究鲁迅生平、思想和创作历程的第一手资料，也是鲁迅留给我们的一份丰厚凝重的文化遗产。

第十卷 ［书信］

本卷收录鲁迅写于1904 年至1933 年的书信，这些信件内容的涉及面很广，包括文化交流、学术探讨和生活等多个方面，反映了鲁迅各个时期的思想活动和生活经历。

第十一卷［书信］

本卷详尽收录了鲁迅在1934 年至1936 年间和母亲及友人的大量通信。通过这些平实的文字，读者定能更加直观地了解到真实、立体的鲁迅。

第十二卷［月界旅行 地底旅行 域外小说集 工人绥惠略夫 一个青年的梦 爱罗先珂童话集］

本卷收录了鲁迅的译作《月界旅行》《地底旅行》《域外小说集》《工人绥惠略夫》《一个青年的梦》和《爱罗先珂童话集》。这些译作不仅拓展了当时国人的眼界，也为中国现当代文学产生了积极影响。其中，《域外小说集》原为鲁迅和其弟周作人共同翻译出版，兹收录其中鲁迅翻译的三篇。

第十三卷［桃色的云 苦闷的象征 出了象牙之塔 思想山水人物］

本卷收录了鲁迅翻译的日文著作《桃色的云》《苦闷的象征》《出了象牙之塔》和《思想山水人物》。 其中，《桃色的云》为俄国盲诗人爱罗先珂用日文写成；《苦闷的象征》和《出了象牙之塔》为日本厨川白村所作；《思想山水人物》为日本自由主义者鹤见?辅所著随笔集。

第十四卷［小约翰 表 俄罗斯的童话 坏孩子和别的奇闻］

本卷收录了鲁迅的译作《小约翰》《表》《俄罗斯的童话》《坏孩子和别的奇闻》。其中，《小约翰》被鲁迅评为“无韵的诗，成人的童话”，深受其本人的喜爱。而除《小约翰》外，本卷辑录的其他作品均为俄国文学作品，鲁迅之深受俄国文学影响，由此可见一斑。

第十五卷［近代美术史潮论 艺术论（卢氏） 艺术论（蒲氏） 毁灭］

本卷收录了鲁迅的学术译作《近代美术史潮论》《艺术论》（卢氏）、《艺术论》（蒲氏）和小说译作《毁灭》。除文学作品外，鲁迅的翻译触角也涉及外国优秀的学术作品，本卷辑录的三部学术译作便是鲁迅辛勤笔耕的成果，与其他优秀的译作一起，支撑着他“孺子牛”的文化巨人形象。

第十六卷［十月 死魂灵］

本卷收录鲁迅译作《十月》《死灵魂》。《十月》是以1917 年俄国十月革命为题材的中篇小说，译于1929—1930 年。《死灵魂》是俄国作家果戈理的长篇小说，译于1936 年。

第十七卷［中国小说史略 中国小说的历史的变迁 汉文学史纲要］

本卷收录《中国小说史略》《中国小说的历史的变迁》《汉文学史纲要》。其中，《中国小说史略》是中国第一部小说史专著，“初步垒筑了中国小说史的体系”。《汉文学史纲要》是鲁迅先生1926 年在厦门大学担任中国文学史课程时编写的讲义，在我国文学史研究领域中具有重要的地位。

第十八卷［古小说钩沉 小说备校］

本卷收录《古小说钩沉》《小说备校》。其中，《古小说钩沉》是辑录的古小说佚文集，书中引用及用以参考的古书共80 种左右，所辑内容非常丰富。

第十九卷［唐宋传奇集 小说旧闻钞 会稽郡故书杂集 岭表录异］

本卷收录《唐宋传奇集》《小说旧闻钞》《会稽郡故书杂集》《岭表录异》。其中，《唐宋传奇集》为鲁迅“发意匡正”，选用可靠的版本，仔细校订，重新编辑成集。

第二十卷［嵇康集 云谷杂记 中国矿产志 生理学讲义 中国地质略论 说］

本卷收录《嵇康集》《云谷杂记》《中国矿产志》《生理学讲义》《中国地质略论》《说》。其中《嵇康集》是鲁迅校勘时间最长，次数最多，花费精力最大的一种古籍。

鲁迅全集(全20册 32开锦盒精装 附赠：3d水晶內刻鲁迅雕像印章+藏书票+鲁迅年谱)

ISBN编号：9787511232946

作者：《鲁迅全集》编委会 编

出版社：光明日报出版社

出版日期：2012-10-1

开本：32开 锦盒精装

图书卷数：全20册



林语堂作品全集

《林语堂作品全集》是2010年6月群言出版社出版的图书，作者是林语堂。本书收集了林语堂先生的精选优秀作品。

书名

林语堂作品全集

作者

林语堂

ISBN

20893083

定价

168.00元

出版社

群言出版社

内容介绍

《生活的艺术》是林语堂旅美专事创作后的第一部书，也是继《吾国与吾民》之后再获成功的又一英文作品。1937年在美国出版，次年便居美国畅销书排行榜榜首达52周， 且接连再版四十余次，被翻译成十余种文字。林语堂在书中将旷怀达观、陶情遣兴的中国人的生活方式，和浪漫高雅的东方情调予以充分的传达，向西方人娓娓道出了一个可供仿效的“生活最高典型”的模式。《孔子的智慧》林语堂一代国学大师，中国首位诺贝尔文学奖被提名人。著有《吾国与吾民》《生活的艺术》《京华烟云》等，并将孔孟老庄哲学和陶渊明、李白、苏东坡、曹雪芹等人的文学作品英译推介海外，是第一位以英文书写扬名海外的中国作家，也是集语言学家、哲学家、文学家于一身的知名学者。林语堂先生以他一生的个人体晤，激活了孔子的智慧，唤醒了我们的文化心灵；让孔子走出历史的时空框架，与我们直接对话，亲切可喜不在话下。在这繁盛、浮躁、充满变数的时代，读这本书使人有一种朴素的幸福感。

图书目录

生活的艺术

第一章 醒觉

一 人生之研究

二 一个准科学公式

三 以放浪者为理想人

第二章 关于人类的观念

一 基督徒希腊人中国人

二 与尘世结不解缘

三 灵与肉

四 一个生物学的观念

五 诗样的人生

第三章 我们的动物性遗产

一 猴子的故事

二 猴子般的形象

三 论不免一死

四 论肚子

五 论强壮的肌肉

六 论灵心

第四章 论近人情

一 论人类的尊严

二 近乎戏弄的好奇心：人类文明的勃兴

三 论梦想

四 论幽默感

五 论任性与不可捉摸

六 个人主义

第五章 谁最会享受人生

一 发现自己：庄子

二 情智勇：孟子

三 玩世、愚钝、潜隐：老子

四 “中庸哲学”：子思

五 爱好人生者：陶渊明

第六章 生命的享受

一 快乐问题

二 人类的快乐属于感觉

三 金圣叹之“不亦陕哉”三十三则

四 对唯物主义的误解

五 心灵的欢乐怎样

第七章 悠闲的重要

一 人类是唯一在工作的动物

二 中国的悠闲理论

三 悠闲生活的崇尚

四 尘世是唯一的天堂

五 运气是什么

六 美国三大恶习

第八章 家庭之乐

一 趋近生物观念

二 独身主义——文明的畸形产物

三 性的吸引

四 中国式的家庭理想

五 乐享余年

第九章 活的享受

一 安卧眠床

二 坐在椅中

三 谈话

四 茶和交友

五 淡巴菇和香

六 酒令

七 食品和药物

八 几种奇特的西俗

九 西装的不合人性

十 房屋和内部布置

第十章 享受大自然

一 乐园已经丧失了吗

二 论宏大

三 两个中国女子

四 论石与树

五 论花和折枝花

六 袁中郎的瓶花

七 张潮的警句

第十一章 旅行的享受

一 论游览

二 冥寥子游

第十二章 文化的享受

一 知识上的鉴别力

二 以艺术为游戏和个性

三 读书的艺术

四 写作的艺术

第十三章 与上帝的关系

一 宗教的恢复

二 我为什么是一个异教徒

第十四章 思想的艺术

一 合于人情的思想之必要

二 回向常识

三 近情

孔子的智慧

译者序

第一章 导言

孔子思想的特性

孔子的品格述略

本书的取材及计划

第二章 孔子传

（司马迁《史记·孔子世家》）

世系，童年，青年

三十岁至五十岁

掌大权时期

五年漂泊

厄于陈蔡

再度漂泊

孔子之治学与生活习惯

孔子逝世

附：《孔子世家》白话翻译

第三章 《中庸》

孔子逝世

附：《孔子世家》白话翻译

第三章 《中庸》

（原为《礼记》第三十一章）

第四章 《大学》

第五章 《论语》

第六章 论以六艺施教

（《礼记》——《经解》第二十六）

第七章 《哀公问》

第八章 理想社会

（《礼记》第九——《礼运》）

第九章 论教育

（《礼记·学记》）

第十章 论音乐

（《礼记·乐记》）

第十一章 《孟子》

（《告子》篇）

武则天传

苏东坡传

京华烟云（上）

京华烟云（下）

作者介绍

林语堂（1895年10月10日－1976年3月26日），中国文学家、发明家。福建漳州龙溪人，生于漳州市平和县坂仔镇，乳名和乐，名玉堂，后改为语堂，圣约翰大学英文学士、美国哈佛大学比较文学硕士、德国莱比锡大学语言学博士，曾任北京大学英文系主任、厦门大学文学院院长、联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长等职，1940年和1950年两度获得诺贝尔文学奖的提名。

　　我喜欢《日子》，取决于它的宁静，就像夏天的一湖河水，静静地来，轻轻地去，所过之处就像母亲的吻，温暖又亲切。

倪萍不管是她的主持还是她的文，都带给人真实和温度，不娇造，不喧嚣。

读《离别》，我找到了我青春离别的心声。她写‘十七岁的我还不知道离别的记忆比铁轨长，只觉得离别就像远方伸来的双手，要把我接向未来，接到无穷的风景地带。我在月台上悠然神往，很单纯的渴望着未来，甚至都没有不安。’

倪萍是感性敏感善良的，她从生活的点滴中给人一种生活的感动与哲理，总能让我们回到最初，看到最真的自己。

我一直都把明星看成神仙，是不上厕所的，唯独倪萍最接地气，也许是因为她见识过真真的黄土地吧。

图片发自简书App

《日子》里那些事，都是平凡里的缩影，也可以把它当成一地鸡毛，就是这一地鸡毛让我看到了倪萍的真性情。

我认为中国的现在不应该远离像倪萍这样的人，因为我们不能忘本。我们要在感动中记住最初的自己，我们来自黄土地，是黄土地养育了我们，我们不能忘了我们的传统美德。虽然土地让我们贫穷落后过，但我们怀揣初心才会走的远，走的稳，走的长。

倪萍的一地鸡毛《日子》折射出的是她的人身价值观，是生活的哲理。她脆弱，她坚强，她感性，也理性，她带给大家的是一个真实的她。也许就因为这种朴实的真诚，让我们看到自己最真实的一面，而不悦，那是因为我们无视本真了。

小时候不觉得，慢慢长大了，才知道一切善良、宽容、忍让都不是与生俱来的，血脉里流淌的美好都是一点一滴的给予积聚的。 ----倪萍《倪萍画日子》

　　●姥姥是我家的一杆秤，遇到啥事儿上姥姥的秤上秤一秤，半斤八两所差无几。

姥姥的秤有两杆，大秤、小秤。她的大秤是人人都可以称的，叫公家的秤，是以大多数人的利益和公平为准星的，小秤是自家的秤。大秤、小秤的秤砣分量相差很大。

姥姥说：“人最值钱的就是知道自己几斤几两，没个分量你往大秤上站站试试？那个秤砣动都不动。” ----倪萍《姥姥语录》

　　●“骨肉相连，分开了就出血。不信你试试？从骨头上剐下肉，你多快的刀、多高的手也剐不干净。” ----倪萍《姥姥语录》

　　●“有一碗米给人家吃，自己饿肚子，这叫帮人；一锅米饭你吃不了，给人家盛一碗，那叫人家帮你。” ----倪萍《姥姥语录》

　　●有一天我和倪萍一起坐飞机，她给我讲她姥姥的故事，讲着讲着就掉眼泪。老太太大字不识，门口来了要饭的，她一边布施一边还得说上一句，孩子吃不了这些，幸亏您来了，要不浪费了。路过的人渴得不行，讨口水喝，她把人家迎进门，烧上一锅热水，又说不差这点儿工夫，再加把米，就变成了一碗粥。这种尊重和善良，不就是文化吗？ ----白岩松《白说》

　　●天黑了，谁能拉着太阳不让它下山？你就得躺下，孩子，不怕，多黑的天到头了也得亮。 ----倪萍《姥姥语录》

　　●[以健康的心态去接受名人]

这世上许多人不能接受真实，近来有人以否定的态度对待倪萍的素颜，这正好说明幼稚者的心态。倪萍近年来年龄大了素颜时间较多，但这有什么关系呢？世人应以健康心态来接受这种自然现象。可是有些人没肚量来接受别人的真实，为何只能接受别人的妆颜呢？有些心态不好的人，特别兴奋于以否定的态度评论别人的素颜。硬逼着一些名人或公众人物，为了照顾观众的心理就只好“舍身”。其实一个人每天化妆是非常难受的，别人想美就化妆，想轻松就素颜。人哪，宽容些，可以让更多公众人物活得轻松自由些。（月亮小语）

　　●“天黑了就是遇上挡不住的大难了，你就得认命。认命不是撂下，是咬着牙挺着，挺到天亮。天亮了就是给你希望了，你就赶紧起来去往前走，有多大的劲儿往前走多远，老天会帮你。别在黑夜里耗着，把神儿都耗尽了，天亮就没劲儿了。孩子，你记着，好事来了她预先还打个招呼，不好的事咣当一下就砸你头上了，从来不会提前通知你！能人越砸越结实，不能的人一下子就被砸倒了。” ----倪萍《姥姥语录》

　　●也许距离太遥远，人就没有了天经地义上的可比性。 ----倪萍《姥姥语录》

　　●我小时候拥有的第一个名人签名是白岩松的（…）

我也不知道我为毛那么老派，不喜欢偶像，不喜欢歌手，不喜欢小鲜肉，我就喜欢白岩松（…）

我妈去北京工作的时候就给我捎回来了（我妈曾经当过记者和编辑）

后来我喜欢倪萍，高中的时候她出了《姥姥语录》，我特别喜欢，看了一遍又一遍。于是又去要了她的签名。

到了大学，我东奔西跑肆无忌惮。去参加《不靠谱的演员都爱说如果》的签售。我喜欢张译，他给我签字的时候，我对小眼睛黑皮肤看起来一脸蔫儿坏的张译说：小太爷你特别帅。

他露出一个笑容说：长得接地气哈？→_→

我让周围的人拿我手机给我俩拍了张合影。

后来去西藏，去云南。待了很久很久。认识了一群唱民谣的。有出名的有不出名的

　　●“连秋收的日子都不知道紧忙乎的人，那可就对不住春和夏了。到了冬天你就知道这一年算是白过了。” ----倪萍《姥姥语录》

　　●“孩子，管多么富裕都没有年轻富裕啊。年轻的富裕就是胳膊是胳膊，腿儿是腿儿，年龄大了富裕管个啥？眼也花了，牙也酥了，浑身都穷了。钱有的是，可身子穷了。” ----倪萍《姥姥语录》

　　●我深知钱不能没有，但多了也没用的道理。（马三立生前接受倪萍采访） ----马三立

　　●“有好事想着别人，别人就老想着你。你有了好事不想着别人，只想着自己，最后你就剩一个人了

京剧名段100首

标签: 京剧

类型: 戏曲大全

详细内容

京剧《二进宫》选段-于魁智-孟广禄-李胜素演唱

京剧《二进宫》选段-他二人把话一样讲-尚长荣-李炳淑-辛宝达演唱

京剧《二进宫》选段-李维康-耿其昌-邓沐玮演唱

京剧《二进宫》选段-梅葆玖-李炳淑-魏海敏等两岸九位名家演唱

京剧《二进宫》选段-李胜素-于魁智-杨燕毅演唱

京剧《白毛女》选段-紧皱的眉头得舒展-张建国-陈淑芳演唱

京剧《赤壁之战-壮别》选段-浩然正气冲霄汉-孟广禄-李宏图演唱

京剧《二进宫》选段-千岁爷进寒宫休要慌忙-尚继春-尚长荣演唱

京剧《凤还巢》选段-这是我做事少谙练-刁丽-宋小川演唱

京剧《九江口》选段-闻言怒火高万丈-杨赤-李宏图演唱

京剧《四郎探母》选段-听他言吓得我-于魁智-刁丽演唱

京剧《断密涧》选段-这时候孤才把这宽心放-安平-王珮瑜演唱

京剧《赤壁之战-壮别》选段-浩然正气冲霄汉-叶少兰-尚长荣演唱

京剧《三娘教子》选段-小东人下学归言必有错-张建国-王蓉蓉演唱

京剧《秦香莲》选段“大堂”对唱-孟广禄-于魁智演唱

京剧《将相和》选段-见此情不由人伤心泪降-于魁智-尚长荣演唱

京剧《霸王别姬》选段-看大王在帐中和衣睡稳-梅葆玖演唱

京剧《贵妃醉酒》选段-海岛冰轮初转腾-梅葆玖演唱

京剧《太真外传》选段-纤云弄巧青烟送暝-梅葆玖演唱

京剧《霸王别姬》选段-劝君王饮酒听虞歌-梅兰芳像-梅葆玖演唱

京剧《宇宙锋》选段-老爹爹发恩德把本修上-梅葆玖演唱

京剧《武家坡》选段-指着西凉高声骂-梅葆玥-梅葆玖演唱

京剧《大登殿》选段-龙凤阁内把衣换-李崇善演唱

京剧《清官册》选段-一轮明月照窗前-李崇善演唱

京剧《法门寺》选段-郿邬县在马上心神不定-李崇善

京剧《武家坡》选段-提起当年泪不干-李崇善演唱

京剧《游龙戏凤》选段-军爷说话理太差-李崇善-岳慧玲演唱

京剧《赵氏孤儿》选段-在白虎大堂奉了命-李崇善演唱

京剧《胭脂宝褶》选段-老王爷登大宝一统天下-马长礼演唱

京剧《托兆碰碑》选段-叹杨家秉忠心大宋扶保-马长礼演唱

京剧《草船借箭》选段-一霎时白茫茫满江雾露-马长礼-谭元寿演唱

京剧《甘露寺》联唱-劝千岁杀字休出口-马长礼-辛宝达-言兴朋-耿其昌演唱

京剧《空城计》选段-我本是卧龙岗散淡的人-马长礼-裘少戎演唱

京剧《托兆碰碑》选段-当年保驾五台山-马长礼演唱

京剧《战太平》选段-头戴着紫金盔齐眉盖顶-谭元寿演唱

京剧《将相和》选段-廉颇做事无分寸-谭元寿-孟广禄演唱

京剧《打渔杀家》选段-昨夜晚吃酒醉和衣而卧-谭元寿演唱

京剧《打金砖》选段-姚皇兄休得要告职归林-谭元寿演唱

京剧《打金砖》选段-金钟响玉鼓催王登九重-谭元寿演唱

京剧《打金砖》选段-汉刘秀在后宫神魂难稳-谭元寿演唱

京剧《赤桑镇》选段-自幼儿蒙嫂娘训教抚养-李长春演唱

京剧《姚期》选段-皇恩浩调老臣龙庭独往-李长春演唱

京剧《探皇陵》选段-听谯楼打罢了初更时候-李长春演唱

京剧《盗御马》选段-将酒宴摆至在聚义厅上-李长春演唱

京剧《刺王僚》选段-列国之中干戈厚-李长春演唱

京剧《赤桑镇》选段-恨包勉他初为官贪赃枉法-李长春演唱

京剧《金玉奴》选段-花烛夜勾起我绵绵长恨-孙毓敏演唱

京剧《监酒令》选段-忧国家只觉得神魂飘荡-叶少兰演唱

京剧《小宴》选段-那一日在虎牢大摆战场-叶少兰演唱

京剧《四郎探母》选段-杨宗保在马上忙传将令-叶少兰演唱

京剧《平贵别窑》选段-不由人一阵阵珠泪如麻-叶少兰-许嘉宝演唱

京剧《监酒令》选段-微风起露沾衣铜壶漏响-叶少兰演唱

京剧《壮别》选段-大江东去浪滔滔-叶少兰-尚长荣演唱

京剧《赵氏孤儿》选段-我魏绛闻此言如梦方醒-尚长荣演唱

京剧《天水关》选段-姜伯约在校场忙传令号-尚长荣演唱

京剧《连还套》选段-将酒宴摆至在聚义厅上-尚长荣演唱

京剧《华容道》选段-曹孟德在马上长吁短叹-尚长荣演唱

京剧《飞虎山》选段-娃娃说话太莽撞-尚长荣-叶少兰演唱

京剧《玉堂春》选段-这场官司未动刑-李世济演唱

京剧《英台抗婚》选段-山伯兄乘兴来愤然离去-李世济演唱

京剧《陈三两》选段-家住山东在临清-李世济演唱

京剧《贺后骂殿》选段-有贺后在金殿一声高骂-李世济演唱

京剧《陈三两》选段-陈三两在大堂把话云-李世济演唱

京剧《武家坡》选段-苏龙魏虎为媒证-张火丁-张建国演唱

京剧《武家坡》选段-八月十五月光明-于魁智-李炳淑演唱

京剧《四郎探母》选段-听他言吓得我浑身是汗-迟小秋-张建峰演唱

京剧《四郎探母》“见娘”赵葆秀-杜镇杰演唱（新年京剧晚会）

京剧《二进宫》选段-李胜素-于魁智-孟广禄演唱（春节戏曲晚会）

现代京剧《奇袭白虎团》选段-趁夜晚出奇兵突破防线-方荣翔演唱

京剧《坐寨盗马》选段-将酒宴摆至在聚义厅上-方荣翔演唱

京剧《遇皇后-打龙袍》方荣翔-王玉敏主演

京剧《锁五龙》选段-号令一声绑帐外-方荣翔演唱

京剧《除三害》选段-一席话说得我羞愧难尽-方荣翔演唱

京剧《武家坡》选段-提起了当年泪不干-言兴朋演唱

京剧《战北原》选段-自幼儿习兵法学演八卦-言兴朋演唱

京剧《武家坡》选段-一马离了西凉界-言兴朋演唱

京剧《上天台》-金钟响御香引皇登龙庭-言兴朋演唱

京剧《搜孤救孤》选段-娘子不必太烈性-王珮瑜演唱

京剧《洪洋洞》选段-叹杨家投宋主心血用尽-王珮瑜演唱

京剧《将相和》选段-在金殿定官职是非难辨-方荣翔演唱

京剧《战北原(六出祁山)》选段-我本是卧龙岗一道家-言兴朋演唱

京剧《武家坡》选段-提起了当年泪不干-王珮瑜演唱

京剧《武家坡》选段-那苏龙魏虎为媒证-张火丁-叶复润演唱

京剧《打龙袍》选段-一见皇儿跪埃尘-孟广禄-袁慧琴演唱

京剧《锁麟囊》选段-一霎时把七情俱已昧尽-李世济演唱

好听的京剧名段前十名

导语：国粹不能忘，细品京剧非常有味道!高端大气上档次，有品位的男人一定要好好欣赏!下面是小编推荐的好听的京剧名段前十名 绝对经典，绝对好听!国粹普及：初识京剧不可不听的十大名段(附歌单)1、《女起解》，苏三唱段，2、《坐宫》，杨延辉、铁镜公主唱段，3、《锁麟囊》，薛湘灵唱段，4、《智取威虎山》，少剑波唱段，5、《红灯记》，李铁梅唱段，6、《沙家浜》，阿庆嫂、刁德一、胡传魁唱段，……

好听的京剧名段前十名

国粹普及：初识京剧不可不听的十大名段(附歌单)

郭伟演唱的《女起解》

1、《女起解》，苏三唱段，“低头离了洪洞县”，演唱者赵群

《女起解》：低头离了洪洞县

可能对于大多数人来说，提起京剧也会知道“苏三离了洪洞县”，这是京剧《玉堂春》里《女起解》一折中的流水板，苏三从洪洞县监狱押往省城太原，接受三堂会审，由老解差崇公道押送，这是苏三出了牢房，想念爱人王公子，自怨自艾的唱段。由于陈升的北京一夜也使用了类似的旋律，大家多多少少会哼唱一句，不妨听一听原版唱段，作为你所听的第一段京剧唱段。这出戏，苏三是青衣行当，特色是身穿罪衣罪裙，戴着鱼枷。这出戏，梅派、程派、张派都唱，我选择的是张派青衣赵群的演唱。至于玉堂春的剧情，是关于落魄官二代和妓女的爱情故事，请自行脑补。

2、《坐宫》，杨延辉、铁镜公主唱段，“听他言吓得我浑身是汗”，演唱者于魁智、李胜素

《坐宫》：听他言吓得我浑身是汗

这是京剧《四郎探母》中第一折《坐宫》里的夫妻对唱，取材于杨家将故事。这应该是晚会中演唱最多的京剧唱段，特色是男女演员连续对唱，节奏很快，间不容发，形成了竞唱的格局，最后公主同意杨四郎见母，杨四郎心情激动，唱了个“叫小番”的嘎调(京剧里表示激烈情绪时突然唱一个高音)，往往获得喝彩。表演上，女演员身穿旗装，身材漂亮。这一段的演唱，是老生和青衣对唱，各派也都有演唱，说到晚会上的搭档，以前总是李维康和耿其昌，现在经常是李胜素和于魁智，估计他们俩人也唱了几百上千遍了吧。

3、《锁麟囊》，薛湘灵唱段，“春秋亭外风雨暴”，演唱者刘桂娟

《锁麟囊》：春秋亭外风雨暴

现在京剧的旦行，数程派最兴旺，似乎程派低回婉转的唱腔，相对有些思想性的剧情，是知识分子的真爱。张火丁也是京剧演员中的异数，尽管生孩子之后状态未恢复到最佳，每场演出即使是高价票也一票难求，受追捧程度不亚于娱乐明星，这也是一种饥饿营销吧。因此程派的代表作《锁麟囊》也为很多人所知，这出宣传行善有善报的戏，知名度为程派戏之冠，确有很多好听的唱段。“春秋亭外风雨暴”这段从西皮二六到大段的流水，唱的是薛小姐在春秋亭避雨，将价值连城的嫁妆锁麟囊赠与贫寒女，夹杂着丫鬟梅香插科打诨。这一段我没选张火丁的演唱，而是颇具个性的刘桂娟，声音更加甜美。

4、《智取威虎山》，少剑波唱段，“我们是工农子弟兵”，演唱者沈金波

《智取威虎山》：我们是工农子弟兵

我选择的这10段中，有三段是样板戏，其实样板戏的政治意味，我是非常厌恶的，但样板戏毕竟是历经长期打磨，在唱腔上不乏精品。首选这一段“我们是工农子弟兵”，主要是因为最近毕姥爷的风波，他在饭桌上唱的就是这段。前一阵电影《智取威虎山》上映，其实应该对照样板戏欣赏一下，不同社会环境下对同一主题的表达。这段是参谋长少剑波所唱，他在农民李勇奇家中嘘寒问暖，打消了李勇奇兵匪一家的顾虑，激发了他对土匪的仇恨。唱段简洁干脆，按照样板戏的惯例，提到“毛主席”三字，音调陡然升高，到最后是坚定的表决心。

5、《红灯记》，李铁梅唱段，“都有一颗红亮的心”，演唱者刘长瑜

《红灯记》：都有一颗红亮的心

《红灯记》说的是乔装铁路工人的地下党抗日不怕牺牲的故事，有好几段干脆利落的唱段，“我家的表叔数不清”还有“都有一颗红亮的心”指的是同一唱段，分别取的是头尾一句。表现的是小铁梅人小却机灵，理解家里的长辈从事革命工作的意义。荀派名家刘长瑜，演唱李铁梅成名，那时候的演唱非常清脆。

6、《沙家浜》，阿庆嫂、刁德一、胡传魁唱段，“智斗”，演唱者洪雪飞、马长礼、周和桐

《沙家浜》智斗

选的三段样板戏，都是原唱。所有的样板戏里，说“智斗”一段最有名，绝不为过，这是京剧里难得的三人三行当对唱，但绝对比三人一唱到底的《大保国·探皇陵·二进宫》精彩。三位演员的组合也是历史际遇，洪雪飞本来是昆曲演员，在样板戏里接替赵燕侠演了阿庆嫂，90年代在新疆演出时车祸遇难;马长礼还健在，年过八旬，他演的是坏人，但是大家都非常喜欢他的唱腔;周和桐本来是架子花脸演员，早已过世，那段“想当初”还听而幽默。这段唱，表现了三人斗智斗勇，唱腔有快有慢，婉转高亢兼具，实在是京剧历史上难得的精品。

7、《甘露寺》，乔玄唱段，“劝千岁杀字休出口”，演唱者马连良

《甘露寺》劝千岁杀字休出口

本剧取材于三国演义，孙权使美人计，将妹妹嫁给刘备的故事。这是孙策的老丈人乔国老劝说孙权，不要使诈，要联刘抗曹的唱段。马派老生的重要特点就包括潇洒舒展，这一段是西皮原板转流水，将马派特点展现的淋漓尽致。唱词很好理解，都是刘关张的传奇故事(其中有些是错的，比如白马坡前诛文丑，后来有演员刻意改正，还是不如“错唱”流传更广泛)，马连良先生唱起来，宛如相声里的贯口，一气呵成，这段可以说是听的过瘾，唱的也过瘾。其实，作为京剧的代表，我应该选择谭派的唱段，但是我觉得发挥谭派特色的，都是慢板唱段，就不在这里选择了。

8、《铡美案》，包拯唱段，“包龙图打坐在开封府”，演唱者裘盛戎

《铡美案》包龙图打坐在开封府

唯一的一段净角唱段，也是裘派的代表唱段。这段故事是包公把陈世美请到开封府，讲明案情，要将他拿下。开头是西皮导板转原板，后面有一段“驸马爷近前看端详”的快板，唱起来迅捷无比，气势逼人，特别痛快。这段充分表现了裘先生浑厚的嗓音，可谓京剧中的男高音。

9、《红娘》，红娘唱段，“叫张生隐藏在棋盘之下”，演唱者管波

《红娘》叫张生隐藏在棋盘之下

在这10段中，我选的旦角唱段更多，这段同样是荀派演员演唱(刘长瑜是荀派，但是红灯记的唱段不能完全算荀派唱腔)，荀派善于塑造花旦角色，有青春可爱的小姑娘，也有风骚的狠角色(所以以前有人分析四大名旦的特点，说荀派是“浪”，请从正面理解)《红娘》这出戏，取材于《西厢记》，是张生追求崔莺莺，红娘从中撮合的故事。同样的故事，名为《西厢记》的，是以崔莺莺为主角，是张(君秋)派戏，名为《红娘》的，是以红娘为主角，是荀派戏。这出戏乃至这个唱段，应该是边看边听。这是展现红娘让张生躲在身后，带他和崔莺莺幽会，红娘唱这段时，边唱边舞，耍着棋盘，红裙飘动，宛如蝴蝶飞舞，非常好看。这段本身也是流水板，很好听，故而推荐。

国粹普及：初识京剧不可不听的十大名段(附歌单)

霸王别姬中的唯美片段

10、《霸王别姬》，虞姬唱段，“看大王在帐中和衣睡稳”，演唱者李胜素

《霸王别姬》看大王在帐中和衣睡稳

最后推荐一出正根梅派戏，欣赏京剧，不能不听梅兰芳。剧情不用说了，相信大家都看过同名电影。这是虞姬忧心军情，夜间在军帐外大发惆怅的唱段。板式是南梆子，清丽优雅，展现梅派端庄之大成，尽可观赏青衣的大气之美。因为梅先生当时的录音音效不佳，就没有选原唱，其实如果想了解男旦演唱的特点，可以听听梅葆玖先生的唱段。

对于十大名段，可能每个人都有自己的理解，我说的未必对，不合您胃口也莫生气。最后附上歌单汇总链接，希望大家不枉我写这么多，认真听一听感受一下。

女起解

明朝时，名妓女苏三，和吏部尚书子王景隆结识，改名玉堂春，誓陪白首。王在妓院钱财用尽，被鸨儿轰出，苏私赠银两使回南京。王走后，鸨儿把苏骗卖给山西商人沈燕林作妾。沈妻与人私通，毒死沈，反诬告苏。县官受贿，判苏死罪。解差崇公道提解苏三自洪洞去太原复审。途中苏诉说自身的遭遇，崇加以劝慰。

作品名称

女起解

作品别名

苏三起解

文学体裁

戏剧

剧种

京剧

剧情

又名《苏三起解》、《洪洞县》。梅、尚、程、荀及张君秋等演出均有特色。[1]

梅兰芳版介绍

梅兰芳先生在剧中饰演苏三，1911年在北京演出，当时梅兰芳先生年仅17岁。《女起解》原本不能独立成戏，均与《玉堂春》连演。后经王瑶卿先生与梅兰芳的伯父梅雨田改良成为梅派特色剧目。剧中唱段至今仍在流行。

演员表

名家录音一

梅兰芳、萧长华《女起解》1957年录音

梅兰芳--------苏三

萧长华--------崇公道

名家录音二

张君秋《女起解》1979年录音

演员表

张君秋--------苏三

郭元祥--------崇公道

名家录音三

黄桂秋《女起解》1954年录音

演员表

黄桂秋--------苏三

金宗宪--------崇公道

名家录音四

徐碧云《女起解》录音

演员表

徐碧云--------苏三

张永禄--------崇公道

名家录音五

顾正秋、马元亮《女起解》1989年录音

演员表

顾正秋--------苏三

马元亮--------崇公道

名家录音六

顾正秋、马元亮《女起解》1989年实况

演员表

顾正秋--------苏三

马元亮--------崇公道

名家录音七

李世济《女起解》1987年香港实况

演员表

李世济--------苏三

曹世才--------崇公道

名家录音八

李丽芳、艾世菊《女起解》录音

演员表

李丽芳——苏三

艾世菊——崇公道

名家录音九

夏慧华、刘斌昆《女起解》录音

演员表

夏慧华——苏三

刘斌昆——崇公道

名家录音十

徐露、王鸣兆《女起解》实况

演员表

徐露——苏三

王鸣兆——崇公道

名家录音十一

杜近芳、孙盛武《女起解》实况

演员表

杜近芳--------苏三

孙盛武--------崇公道[1]

主要唱词

（苏唱二黄摇板）忽听得唤苏三魂飞魄散，吓得我战兢兢不敢向前！无奈何我只得把礼来见，祟老伯呼唤我所为哪般?

（唱反二黄慢板）崇老伯他对我细说一遍，想起了王金龙负义儿男。我二人在院中初次见面，他与我似夫妻恩重如山。我这里跪庙前来把礼见，尊一声狱神爷细听奴言。保佑奴苟三郎迢见—‘，得生时修庙宇再塑金额。

（唱西皮流水）苏三离了洪洞县，将身来在大街前。未曾开言我心好惨，过往的君子听我言。哪一位去到南京转，那二郎把信传：就说苏三把命断，来生变犬马我当报还。

（唱西皮摇板）人言洛阳花似锦，偏我到来不如春，离了洪洞县境，（唱）老伯不走你为何情?

（苏唱西皮导板）玉堂春含悲泪忙往前进， （祟白）天热，咱们慢着点走。（苏唱西皮慢板）想起了当年事好不伤情。想由初在院中凌辱受尽，到如今又落得罪衣罪裙。（崇白）你说汁么，想当初在院中凌辱受尽；到如今义落得罪衣罪裙。真是啊，想当初在院中受那样的罪，如今哪，又遭这场不白之冤。孩子，你就盼着此番到了省城，见了都天大人判明你的冤枉，就有——条生路、称心的日子都在后头哪。别着急，有指望了。走吧，咱。”

（苏唱西皮原板）我心中只把爹娘恨，大不该将亲女图财卖人娼门。（祟白）你说什么，恨爹娘不该将你卖入娼门，你说这话我听着心里头都不好受。本来嘛，作父母的应当教养儿女成人，嫁夫找主，可得年岁相当，绝不该卖女为娟。嘿，这活呀又说回来啦，你父母但凡有一线之路，他能把你给卖了吗?这也是被生活所逼，才想出这条道。那年头可有什么法子。得了，过去的事就别想了，是越想越难过。走吧，咱们。

（苏唱）可恨那山西沈摄林，为什么与我来赎身?（祟白）这话音你这么一说，按说是沈燕林的不对，家哩头既然有媳妇，何必义花银钱买你哪。你哪儿知道啊，这有钱的老爷们，只要把这银钱往外—拿，是什么缺德的事都行的出来，他还管你乐意不乐意。你是落伴烟花巷，岂能由自身哪?乐意边得乐意， 不乐意也得乐意。我呀，根透了他们这项人。别拐他了、走吧……

（苏唱）皮氏贱人心太狠，施毒计用药面害死夫君。（祟白）你说皮氏，她根本就不是什么安分守已的好人，这沈熬林把你给带家占厂，碍丁她的眼了。你就成了她的眼中钓、肉中刺，她能不生歹心吗?实指望做碗药面害死了你。让沈燕林替你抵命。嘿，没想到这个倒霉的沈燕林替你把面给吃了，吃下去七子L流血，这才呜呼哀哉。这也是沈燕林有俩槽钱，是自找其祸，他呀，他早就该死。别提他了，走吧，走吧。

（苏唱）可恨那春锦小短命，她不该私通了那赵监生。（祟白）你说春锦，这我知道，她呀，是个苦孩子，是皮氏花银钱买来的使唤丫头，皮氏让她往东，她不敢往西。再说那皮氏跟这个赵监生就这么勾勾搭搭的，春锦哪，也老大不小的，这日子长了、能学出好来吗?跟她学的天天擦服脂抹粉，太阳一压门口——卖单儿，招得青年子弟这么直眉瞪眼的。嘿，就拿我说吧、这么大岁数了，有——天打他们家门口路过，她还冲我龟服来着呢。这不象话，走吧，咱们。

（苏唱）主仆二人把计定，竞将我无罪人就送到衙门。（祟白）你说你没罪不行呀，那皮氏有的是银钱，买通衙门的老爷，给你定个罪那还不容易。你也不想想，几个衙的老爷不向着有钱的，他能向着你吗?你就放心吧，是假真不了，这害人早晚也是害了自己，绝没有什么好下场。走吧，咱们。

（苏唱）可恨那贪赃王县今。（祟白）哎，说来说去说到我们座上来了。你说王知县不该贪赃，常言道：衙门口，冲南开，有理无情拿钱来。你也不想想，他这官是怎么来的，他是花银钱运动来的，要是不贪图贿赂，什么时候才能够本娜：走吧，咱们。

（苏唱）众衙役三班等均分散赃银。（祟白）你说什么三班衙役分散赃银。告诉你，大堂不种高梁、二堂不种黑豆，不吃打官司的吃谁呀?甭拿别的说，就拿你这事呀，我还闹双鞋穿呢。说这于什么，走吧，咱们。（苏白）哎——（崇白）怎么啦?

（苏唱西皮摇板）越思越想心头恨，洪洞县内就无好人哪。（祟白）哈哈，我把你这小投良心的，说来说去洪洞县连

一个好人都没有啦，不用说连我也在其内呀。阿，这么大热的天，这么重的枷我拿着，不是好人，我就不做好事。来来来，给我戴上，戴上。哼……嘿，这是怎么说的呢?哼……

（苏唱）一句话儿错出唇，爹爹一旁把气生，用几句好言语当面奉敬，（白）爹爹。（祟白）甭理我，我的苦命人。躲我远着点。哼……（苏唱）唯有我老爹爹你是个大大的好人。(祟白)呀……呀……哈……

、

锁麟囊

程派京剧

锁麟囊是“四大名旦”之一的程砚秋先生的代表作。由著名剧作家翁偶虹在1937年编剧，内容取自《剧说》中一个小故事，讲述了一个善良的富家小姐，在富贵无常的人世中，如何因当年的仗义助人而得报恩和救助的感人故事。1940年5月首演于上海黄金戏院，直到今天，该剧常演不衰，可谓是京剧舞台上的一棵常青树。该剧在声腔艺术、唱词安排上的成就在程派剧目中独居魁首，甚至在整个京剧界的地位亦是举足轻重。

《锁麟囊》又名《牡丹劫》，取自《剧说》中一则引自《只麈谭》的故事，是著名剧作家翁偶虹在1937年应程砚秋之约而作[1]。全剧一共十五场，首演于上海黄金戏院，时间是1940年5月，演员阵容甚是硬整：程砚秋领衔饰演薛湘灵，配演是吴富琴饰赵守贞，芙蓉草饰胡婆，孙甫亭饰薛母，刘斌昆饰梅香，于世文饰薛良，贯盛吉饰碧玉，苏盛贯饰赵禄寒，陈孝椿饰周庭训。该剧在北京首演于1941年4月，地点是北平长安戏院。

剧名”锁麟囊“源自剧名中的关键道具，锁麟囊就是绣有麒麟的“锦袋”、“荷包”。在我国古代山东一带，女儿出嫁上轿前，母亲要送一只绣有麒麟的荷包，里面装上珠宝首饰，希望女儿婚后早得贵子。这只荷包锦袋也叫作“锁麟囊”。含麒麟送子之意，是古时候祈子法的一种。

中文名称

锁麟囊

音乐风格

京剧

歌曲语言

普通话

编剧

翁偶虹

派系

程派名剧

剧情梗概

登州富户薛氏门中之女薛湘灵许配周庭训，嫁前按当地习俗，薛老夫人赠女锁麟囊，内装珠宝甚多。结婚当日，花轿在中途遇雨，至春秋亭暂避；又来一花轿，轿中为贫女赵守贞，因感世态炎凉而啼哭。问清缘由后，薛湘灵仗义以锁麟囊相赠，雨止各去。

《春秋亭》一折中饰演薛湘灵的程砚秋

六年后登州大水，薛、周两家逃难，湘灵失散，独漂流至莱州，偶遇娘家老奴胡婆，胡婆携湘灵至当地绅士卢胜筹所设粥棚，恰巧卢员外正在为其幼子天麟雇保姆，湘灵应募。一日，湘灵伴天麟游戏于园中，触景伤情，百感交集，顿悟贫富无常。天麟抛球入一小楼，要湘灵上楼为其拾取，在楼上，湘灵找球时猛然见到六年前自己赠出的锁麟囊，不觉感泣。原来，卢夫人即赵守贞，见状盘诘，才知面前的这位“薛妈”便是六年前慷慨赠囊的薛小姐，遂敬之如上宾，薛湘灵一家团圆并与卢夫人结为金兰之好。

创作背景

民国时期，风气维新，一些经常出入戏园的文人，或因政治抱负，或为逃避现实，或想改良戏剧，开始与一些当红演员，即名角儿往来结交，为他们编创新戏，改写旧戏。正是在此期间，翁偶虹结识了程砚秋，开始为程砚秋写戏。

在创作《锁麟囊》以前，翁偶虹为程砚秋写了《瓮头春》。某一天，程砚秋把翁偶虹请到家里，婉转地提出，朋友们都说《瓮头春》写得不错，也适合他演，但他演出的悲剧实在太多了，《金锁记》、《鸳鸯冢》、《青霜剑》、《文姬归汉》、《荒山泪》、《春闺梦》等，举凡程砚秋的代表作，都是悲剧，因此希望能排一出喜剧，不知道翁先生肯不肯写。翁偶虹开始还有些犹豫，待程砚秋拿出材料，交与他后，便欣然接受了。

程砚秋交给翁偶虹的材料，就是焦循的《剧说》。其中有一则引自《只麈谭》的故事，引起了程砚秋的兴趣。故事本身很简单，说的是，一贫一富两个出嫁的女子，偶然在路上相遇，富家女同情贫家女的身世，解囊相赠。十年之后，贫女致富而富女则陷入贫困之中。贫女耿耿思恩，将所赠之囊供于家中，以志不忘。最后两妇相见，感慨今昔，结为儿女亲家。当时就有人说，这个故事如果交给洪升、孔尚任——他们都是清初著名的戏曲家，时人有“南洪北孔”之称——肯定“是一本绝好传奇矣”。

于是，翁偶虹就做了新时代的洪升和孔尚任了。在他手里，这个只有数百字的平庸故事很快演化为一出饶有趣味而又发人深省的喜剧。1940年5月，《锁麟囊》首演于上海黄金戏院，程腔之新，程腔之美，使观众大为惊叹，反响十分热烈，赞誉之声鹊起。

文献来源

焦循《剧说》卷三：

《双麈谈》又云：“徽歙间，某年月嫁娶日，适两新妇舆同憇周道。一极贫女，一极富女。始而皆哭，久而贫女哭独哀。富女曰：‘远父母，哭固当。若是其哀欤?’命伴媪舆侧叩之。贫女曰：‘闻良人饥饿莫保，今将同并命耳，奚而不哀！’富女心恻，解荷包赠之，盖上舆时祖母遗嫁物也。贫女止哭，未及道姓氏，各散以去。抵门，景况萧索，新郎掩叹迎妇入，忍泪告曰：‘吾家固贫，填沟壑分也；今以累君，奈何?’妇以荷包付之。开视，则黄金二锭，重四两许。易银三十余两，以其零市钱米酒馔，行合卺礼。问金之所来，妇语以故。乃合夥经商，一岁中获利数倍，凡贸迁无不如志。不十年，成巨富。苦不知赠金者何人，心怀歉恨。于宅后起楼，供荷包祀之，以志不忘。顾富家女於归后，夫家、父家，连被回禄，继以疾疫，屡遭破败。十年以内，如水刷沙，赀财立尽。贫女财既丰，又得男，谋所以乳之者，遍觅无当意者。媒妪以富家女荐之，甚合。两妇相见，彼此敬爱，谊如姊妹，都不知途中曩日事。越一岁，乳娘抱儿往后楼礼拜，见荷包，视之，所绣花物，类己针法，忽念旧事，不觉泪下。婢詗之，告主妇。问哭之故，则曰：‘记嫁时途中曾以此物赠贫女，不料吾今日之贫。感慨今昔，故酸心耳。’主妇语其夫，明日请族长、四邻，及乳媪之翁，奉酒安位，肃若上宾，夫妇再拜曰：‘愚夫妇以待填沟壑之身，藉此享有今日。日思报德，靡道之从。今天诱其衷，幸赐识认。赀财若干物，皆荷包中物也。物归原主，宜也。’乳媪曰：‘是何言欤?发富是君家大福分，我何与焉?荷包倘在我家，亦同尽耳。必欲成君高谊，还荷包原赠物倍之，足矣。’众宾曰：‘前兹道旁之赠，仁也；今兹倾家之还，义也。仁至义尽，加以辞让，德之美也。众宾与有光宠焉。愿居间剖分之，俾仁义各不相伤，可乎?’乃依众宾剖分之，而世为婚姻，以仁义世其家。”朱青川云：“此事若付洪昉思、孔云亭诸君，佐以曲子、宾白，竟是一本绝好传奇矣。”

艺术评价

艺术地位

《锁麟囊》的文学品位之高在京剧剧目中堪称执牛耳者，难得的是在不与传统技法和程式冲突的情况下，妙词佳句层出不穷，段落结构玲珑别致，情节设置张弛有度。声腔艺术上的成就在程派剧目中独居魁首，在整个京剧界的地位亦为举足轻重。

唱词创新

一般来说，京剧唱词都是很规整七字一句或十字一句，但程砚秋要求翁偶虹写长短句。比如薛湘灵在花园一折中有如下唱词：“这也是老天爷一番教训，他叫我收余恨、免娇嗔、且自新、改性情，休恋逝水、苦海回身、早悟兰因。”；在三让椅一折中又有这样几句唱词：“在轿中只觉得天昏地暗，耳边厢，风声断，雨声喧，雷声乱，乐声阑珊，人声呐喊，都道是大雨倾天。”，“轿中人，必定有一腔幽怨，她泪自弹，声续断，似杜鹃，啼别院，巴峡哀猿，动人心弦，好不惨然。”这种句式，在传统京剧里是根本没有的。而程砚秋就依据文学描述和人物需要，创造出抑扬错落、疾徐有致的新腔，并把唱腔和身段融合在一起，使程式化表演装满了真实的人间情感和惊人美感。

相关评价

《伶人往事》章诒和评价

雅致独特的声腔艺术，人人可体味而又体味不尽的世态炎凉，带着几分温暖惆怅，一下子抓住上海观众的心。连演10场，10场皆满。到了第十一天，改演《玉堂春》，可观众不答应。再演《锁麟囊》的时候，就出现了程砚秋领唱、大家合唱的动人情景。

《中国京剧·程派完全手册》评价

此剧（指《锁麟囊》）程先生（砚秋）创出了抑扬错落、疾徐有致、婉转动人的新腔，并与身段联系起来，从表演整体上考虑，反复推敲，使之严丝合缝。所以，他对唱腔所表现的内在情感吃得很透，传达词意，声情并茂，融唱腔与身段于一炉，并且与舞台节奏的进行熨帖一致。

作者简介

翁偶虹(1908---1994)，著名戏曲作家、理论家、教育家、中央文史研究馆馆员，北京人。原名翁麟声，笔名藕红，后改偶虹。翁偶虹青年时期就读于京兆高级中学，业余常以票友身份登台。毕业后致力于戏曲研究，常与黄占彭、程茂亭、关醉禅等名票同台。1930年中华戏剧专科学校建立，翁被聘于该校兼课。1934年于中华戏曲专科学校任编剧和导演。1949年以后在中国京剧院任编剧。1935年被聘任为中华戏剧专科学校戏曲改良委员会主任委员，1974年退休。1994年6月19日病逝于北京，享年86岁。

翁偶虹一生编写剧本（包括移植、整理、改编）100余本，最为人们熟知的作品有《锁麟囊》、《将相和》、《响马传》、《大闹天宫》、《李逵探母》、《红灯记》等。

演员简介

程砚秋（1904-1958），男，京剧旦角，四大名旦之一，程派艺术的创始人。程砚秋原名承麟，满族。北京人，后改为汉姓程，初名程菊侬，后改艳秋，字玉霜。1932年起更名砚秋，改字御霜。

程砚秋艺术创作勇于革新创造，舞台表演唱腔讲究音韵，注重四声，并根据自己独有的嗓音特点，创造出了一种幽咽婉转、若断若续的唱腔风格，形成独有的特点。

主要代表剧目有：《青霜剑》、《春闺梦》、《荒山泪》、《文姬归汉》、《锁麟囊》、《女儿心》、《亡蜀鉴》、《碧玉簪》、《马昭仪》、《玉镜台》、《赚文娟》、《聂隐娘》、《梅妃》、《沈云英》、《孔雀屏》、《玉狮坠》、《龙马姻缘》、《梨花记》、《风流棒》、《勘情记》、《陈丽卿》、《英台抗婚》等。

　　《锁麟囊》唱腔欣赏。

开始得极其简练，最先出现在人们面前的是薛府仆人们，他们为了薛湘灵的嫁妆而人仰马翻，薛湘灵在人们的千呼万唤中简短地露了一个面，在全府人焦头烂额的辅垫下羞答答的轰轰烈烈的出嫁了。这段唱腔，把薛湘灵一个千金大小姐的娇憨、矜持的神态，表现的淋漓尽致。

“春秋亭”一折

【西皮二六】

春秋亭外风雨暴，何处悲声破寂寥。

程派再传弟子张火丁饰演薛湘灵

隔帘只见一花轿，想必是新婚渡鹊桥。

吉日良辰当欢笑，为什么鲛珠化泪抛？

此时却又明白了，

【流水】

世上何尝尽富豪。

也有饥寒悲怀抱，也有失意痛哭嚎啕。

轿内的人儿弹别调，必有隐情在心潮。

耳听得悲声惨心中如捣，同遇人为什么这样嚎啕？

莫不是夫郎丑难谐女貌？莫不是强婚配鸦占鸾巢？

叫梅香你把那好言相告，问那厢因何故痛哭无聊。

梅香说话好颠倒，蠢才只会乱解嘲。

怜贫济困是人道，哪有个袖手旁观在壁上瞧？

蠢才问话太潦草，难免怀疑在心梢。

你不该（想必是）人前逞骄傲，不该（定是）词费又滔滔。

休要噪，且站了，薛良与我去问一遭。

听薛良一语来相告，满腹骄矜顿雪消。

人情冷暖凭天造，谁能（何不）移动它半分毫。

我正富贵她正少，她为饥寒我为娇。

分我一枝珊瑚宝，安她半世凤凰巢。

忙把梅香低声叫，莫把姓名信口哓。

这都是神话凭空造，自把珠玉夸富豪。

麟儿哪有神送到？积德才生玉树苗。

小小囊儿何足道，救她饥渴胜琼瑶。

赏析： 出门时的风和日丽，变成了春秋亭外风雨暴，贫与富同在一个屋檐下避雨，但是由于贫富差距现于眼前，贫富的对比分外伤怀。知道纵然是“新婚度鹊桥”，可世上并不是“尽富豪”，于是“分我一枝珊瑚宝，安她半世凤凰巢”，于是“叫梅香，莫把姓名你信口晓”。多么难得，富家女子也许不知生计艰难，可是的心地是善良的，虽贵为千金，任性挑剔，但此刻却极尽惜弱怜贫，慷慨解囊。之前的“刁蛮”转为调皮，让大家把原来对她的厌恶转为喜欢，这时倒极为可爱了。平等、博爱的主题跃然纸上。把一个千金小姐的锦心绣口表现得淋漓尽致。

“归宁”一折

【西皮摇板】

欣逢这日晴和回家望探，哪有千斤发任你摘玩？

程砚秋再传弟子迟小秋饰演薛湘灵

我与你买竹马小试庭院，这是我疼爱他娇纵千端。

【原板】

新婚后不觉得光阴似箭，驻青春依旧是玉貌珠颜。

携娇儿坐车中长街游遍。

【散板】

又听得号哭声动地惊天，却为何众百姓纷纷逃窜？

见此情倒叫我胆颤心寒，叫车夫改程途忙往回转。

顷刻间又来到另一个世界，叫梅香唤院公你为何不来？

腹内饥唤郎君他也不在，却为何在荒郊不见亭台？

恍惚间与众人同把舟载，莫不是应验了无情的水灾？

老娘亲她必定波中遇害，苦命的大器儿鱼腹葬埋。

见胡婆好一似空山闻籁，你可曾见我夫与我萱台？

听他言把我的肝肠痛坏，你随我回故乡寻找尸骸。

一席话惊的我如梦方解，看见了年迈人想起萱台！

赏析：一大段低回婉转的散板唱腔与前面温馨美好的摇板、原板形成强烈对比。散板唱腔中夹杂着与胡婆的对白，此时薛湘灵的行头也换成了蓝褶子外罩黑坎肩，与之前光鲜亮丽的形象形成对比。到此时，剧情发生重大转折。

“朱楼”一折

【二黄慢板】

一霎时把七情俱已味尽，

参透了酸辛处泪湿衣襟。

【快三眼】

我只道铁富贵一生注定，

又谁知人生数顷刻分明。

想当年我也曾撒娇使性，

到今朝哪怕我不信前尘。

这也是老天爷一番教训，

他教我收余恨、免娇嗔、且自新、改性情，休恋逝水、苦海回身、早悟兰因。

可怜我平地里遭此贫困，遭此贫困，我的儿啊!

把麒儿误做了自己的宁馨。

忆当年出嫁时娘把囊赠，

宜男梦在囊上绣个麒麟。

到如今囊赠人娘又丧命，

亲娘丧命，我的娘啊!

公子醒我侍奉且莫高声。

公子命敢不遵把朱楼来进。

我只得放大胆四下找寻。

【散板】

蓦地里见此囊依然还认，

分明是出阁日娘赠的锁麟。

到如今见此囊莫非梦境？

我怎敢把此事细追寻从头至尾仔细地说明。

手托囊追往事珠泪难忍。

赏析：这段唱词是薛湘灵的在卢府作保姆，误把卢府公子当成自己儿子时所唱的。

人的通病就是永远在幸福的时候不知珍惜，往往都在失意之后才会后悔，才会反省。幸福的时候总觉得不够，想要更多，就像薛湘灵在出嫁前，对绣鞋的要求是：“鸳鸯要两只，一只戏水的，一只会飞的”还要“莫绣鞋尖上，提防走路磨”。在那个年代，当一个女人对于生活的要求已经细致到了鞋尖上，是多大的排场，而谁又能想到几年之后自己便沦作了他人奴仆。身上穿着破衣破裙，回忆起当年的繁华当然心酸，至于说“这也是老天爷一番教训”对于薛湘灵来说，倒是过谦了。薛湘灵是有资格反省和回忆的，因为在她富华的时候依然保持着一种“她为饥寒我为娇”的清醒，甚至可以说，她对于将来是不幸是有思想准备的，至少，是有概念的，所以她可以为自己的不幸啼哭。只有在享受的时候能想到别人的痛苦的人，才能在自己也经受磨难时要求别人的同情，反之，爬高时不计后果与破坏的代价，摔低时再痛哭流涕，不论是真心悔过还是一种权宜之计的表演，都是行不通也不可信的。有很多很多东西我们可以忘记，但是千万不能忘记了老天爷还有一番教训在等着自己，人生其实也很公平，得意得太过分，往往就失去了失意的资格，路也就回不了头了。

一场无情的水灾，使薛湘灵与母亲、丈夫、儿子骨肉离散，无奈之中到卢家做了保姆。在看护卢家小少爷的时候，不禁想起自己的儿子，此时的薛湘灵内心百感交集。这段唱腔充分展现了薛湘灵的复杂的心境。

“三让椅”一折

【西皮原板】

当日里好风光忽觉转变，霎时间日色淡似坠西山。

程砚秋嫡传弟子王吟秋饰演薛湘灵

在轿中只觉得天昏地暗，耳听得风声断、雨声喧、雷声乱、乐声阑珊、人声呐喊，都道说是大雨倾天。

那花轿必定是因陋就简，隔帘儿我也曾侧目偷观：

虽然是古青庐以朴为简，哪有这短花帘、旧花幔、参差流苏残破不全？

轿中人必定有一腔幽怨，她泪自弹、声续断，似杜鹃，啼别院，巴峡哀猿动人心弦，好不惨然！

于归日理应当喜形于面，为什么悲切切哭得可怜！

那时节奴妆奁不下百万，怎奈我在轿中赤手空拳。

急切里想起了锁麟囊一件，囊虽小却能做续命源泉。

【流水】

有金珠和珍宝光华灿烂，红珊瑚碧翡翠样样俱全。

还有那夜明珠粒粒成串，还有那赤金链、紫英簪、白玉环、双凤錾、八宝钗钏一个个宝孕光含。

这囊儿虽非是千古罕见，换衣食也够她生活几年。

赏析：这段唱是薛湘灵向卢夫人即赵守贞叙述，回忆当年出嫁时的情景。如同水墨画一般，当日里的那一幕就那样地迎面向你扑过来。在卢夫人的盘问下，薛湘灵娓娓道出当年出嫁时遇雨的情景，两人一问一答，当年的情形又一次呈现在面前。

剧本创作出来以后，程砚秋对其很满意，只是提了三个意见，其中之一就是关于“三让椅”一折。翁偶虹原作是赵守贞要薛湘灵回忆六年前婚嫁的情景及在春秋亭避雨赠囊的经过时唱一大段的西皮原板，而程要求翁把整段原板分做三节，在每一节中穿插着赵守贞三让座的动作，表示薛的回忆证实了赵的想象，先由旁座移到上座，再由上座移到客位，最后由客位移到正位，这样场上的人物就会动了起来，不显得枯唱呆板。

“大团圆”一折……

                 京剧霸王别姬

      《霸王别姬》是京剧相当重要的戏码之一。此剧原名《楚汉争》，根据昆曲《千金记》和《史记·项羽本纪》编写而成。总共四本。1918年，由杨小楼、尚小云在北京首演。1922年2月15日，杨小楼与梅兰芳合作。齐如山、吴震修对《楚汉争》进行修改，更名为《霸王别姬》。

中文名

京剧霸王别姬

属性

京剧

原剧本

《史记·项羽本纪》

原名

《楚汉争》

                   历史背景

       秦末，楚汉相争，韩信命李左车诈降项羽，诓项羽进兵。在九里山十面埋伏，将项羽困于垓下（今安徽省灵璧县东南）。项羽突围不出，又听得四面楚歌，疑楚军尽已降汉，在营中与虞姬饮酒作别。虞姬自刎，项羽杀出重围，迷路，至乌江，感到无面目见江东父老，自刎江边。

      《史记·项羽本纪》记载：霸王项羽在和汉高祖夺封建统治权的战争中，最后兵败，自知大势已去，在突围前夕，不得不和虞姬诀别。

      梅兰芳由《史记》中，“不得不和虞姬诀别”引发联想，创下此剧。剧中虞姬共六个唱段，其中著名的《看大王在帐中（虞姬）》等。

                   唱词

（八侍女随虞姬上）

虞姬（唱）——自从我，随大王东征西战，受风霜与劳碌，年复年年。恨只恨无道秦把生灵涂炭，只害得众百姓困苦颠连。

　　（大王回营啊！）

　　项羽（唱）——枪挑了汉营中数员上将，纵英勇怎提防十面埋藏，传将令休出兵各归营帐。

　　（马僮牵马下）

　　虞姬（白）——大王！

　　项羽（白）——这一番连累你多受惊慌。

　　虞姬（白）——大王，今日出战，胜负如何？

　　项羽（白）——枪挑了汉营数员上将，怎奈敌众我寡，难以取胜。此乃天亡我楚，非战之罪也。

　　虞姬（白）——兵家胜负，乃是常情，何足挂虑？备得有酒，与大王对饮几杯，以消烦闷。

　　项羽（白）——有劳妃子！

　　虞姬（回头吩咐侍女）——上酒。

　　项羽（唱）——今日里败阵归心神不定。

　　虞姬（唱）——劝大王休愁闷且放宽心。

　　项羽（唱）——怎奈他十面敌难以取胜。

　　虞姬（唱）——且忍耐守阵地等候救兵。

　　项羽（唱）——无奈何饮琼浆消愁解闷。

　　虞姬（白）——大王——

　　（唱）——自古道兵家胜负乃是常情。

　　（项羽叹气）

　　虞姬（白）——大王身体乏了，帐内歇息片刻如何？

　　项羽（白）——妃子，你要惊醒了。

　　虞姬（白）——妾妃遵命。

　　虞姬（转对侍从）——尔等也歇息去吧。

　　众侍从（白）——是。

　　（项羽进帐，虞姬以小宫灯环照四周，见无异状，方才安心。）

　　（更夫上，敲锣，初更）

　　（虞姬在帐外假寐）

　　（二更锣响，虞姬醒来）

　　虞姬（白）——啊，大王睡稳帐中，我不免到帐外闲步一回。

　　（出帐）

　　虞姬（唱）——看大王在帐中和衣睡稳，我这里出帐外且散愁情。轻移步走向前荒郊站定，猛抬头见碧落月色清明。

　　（叹一声，白）——云敛清空，冰轮乍涌，好一派清秋光景。

　　（忽听得众将士齐叹——“苦哇！”）

　　虞姬（白）——月色虽好，只是四野皆是悲愁之声，令人可惨。只因秦王无道，以致兵戈四起，群雄逐鹿，涂炭生灵，使那些无罪黎民，远别爹娘，抛妻弃子，怎地叫人不恨。正是千古英雄争何事，赢得沙场战俘寒。

　　（画外传来将士吟唱——“家中撇得双亲在，妻儿老小依靠谁……”）

　　（守夜将士上）

　　将士甲（白）——伙计们，来来来……

　　（虞姬退避一边，静听其言）

　　将士甲（白）——伙计们，你们听见了没有啊？

　　众将士（白）——嗳，伙计，听见什么啦？

　　将士甲（白）——怎么四面敌人唱的歌声跟咱们家乡的腔调一个味啊？这是怎么回事啊？

　　众将士（白）——怎么回事啊？

　　将士甲（白）——唉，我明白了。

　　众将士（白）——你明白什么啦？

　　将士甲（白）——这必是刘邦得了楚地了，招的兵丁都是咱们的乡亲，所以唱出来的歌声跟咱们家乡的腔调一个味儿，你们说是不是啊？

　　众将士（白）——对，对，对……

　　将士甲（白）——哎呀，这下可危险了！

　　众将士（白）——怎么啦？

　　将士甲（白）——你们想啊，自从困在垓下，咱们大王爷天天盼着楚军来救，如今刘邦已得楚地，后援是断绝啦，就剩这八千子弟兵丁，是日有损伤，再加上个个思乡，他哪还能有抵抗的力量，这，岂不是入了危险之境喽！

　　（虞姬听得此言，未免心生焦躁，反复捏手）

　　众将士（白）——那可怎么办哦？

　　将士甲（白）——依我看，咱们还是散了回家吧！

　　将士乙（白）——哎，别介，别介，咱们大王爷军令森严，让他知道了可不是闹着玩的。咱们哪，干什么吆喝什么，还是巡更守夜去吧！

　　众将士（白）——嗳，走走走……

　　（虞姬上）

　　虞姬（白）——适听得众兵丁谈论，只因救兵不到，俱有离散之心。哎呀，大王啊大王，只恐大势去矣！

　　（唱）——适听得众兵丁闲谈议论，口声声露出了离散之心。

　　（画外传来将士歌声——“田园将芜胡不归，千里从军为了谁？”）

　　虞姬（唱）——我一人在此间自思自忖，猛听得敌营内有楚国歌声。

　　（白）——啊呀，且住，怎么这敌人帐内尽是楚国歌声，这是什么缘故啊？哦，我想此事定有跷蹊，不免进帐，报与大王知道。

　　（虞姬进帐）

　　虞姬（白）——大王醒来，大王醒来！

　　项羽（惊起，白）——何人？

　　虞姬（白）——妾妃在此。

　　项羽（白）——妃子，何事惊慌？

　　虞姬（白）——妾妃正在营外闲步，忽听敌人帐内尽是楚国歌声，不知是何缘故啊？

　　项羽（白）——哦？哦？有这等事？

　　虞姬（白）——正是。

　　项羽（白）——待孤听来。

　　虞姬（白）——请。

　　（画外传来将士歌声——“沙场壮士轻生死，十年征战几人回？”）

　　项羽（怒，白）——吒，吒，吒，吒，哇呀呀……妃子，四面尽是楚国歌声，莫非刘邦已得楚地不成？

　　虞姬（白）——不必惊慌，差人四面打探明白，再作计较。

　　项羽（白）——言之有理。

　　虞姬项羽（同唤侍从）——近侍哪里？！

　　近侍（上，白）——参见大王有何吩咐？

　　项羽（白）——四面尽是楚国歌声，吩咐下去速探回报！

　　近侍（白）——遵旨！

　　（近侍退下）

　　项羽（白）——啊，孤想此事，定有跷蹊。

　　虞姬（白）——且待近侍回报。

　　近侍（复上，白）——启奏大王，敌营确是楚国歌声，特来报知。

　　项羽（白）——详细打探再来回报！

　　虞姬（附和催促）——快去！

　　近侍（白）——遵旨！

　　（近侍退下）

　　项羽（白）——妃子，敌军多是楚人，定是刘邦已……

                       智斗

                          京剧沙家浜唱段

       智斗，是出自京剧《沙家浜》的唱段。主要描写了阿庆嫂为掩护新四军伤病员，防止国民党反动派迫害而展开的一番斗争。阿庆嫂沉着冷静，不卑不亢，通过机智的对答，与国民党反动派代表刁德一巧妙周旋，最终化险为夷。

中文名

智斗

出自

京剧沙家浜

属于

八个样板戏

主要人物

阿庆嫂

                        简介

     沙家浜革命现代京剧之一， 八个样板戏之一。最精彩的唱段就是《智斗》。《智斗》是阿庆嫂、刁德一和胡传魁三人最精彩的唱段，广为流传、家喻户晓。

选段

主要人物：

阿庆嫂：

春来茶馆的老板娘，中共地下工作者。

（样板戏出演：洪雪飞）

刁德一：

忠义救国军参谋长。（样板戏出演：马长礼）

胡传魁：

忠义救国军司令。

（样板戏出演：周和桐）

胡传魁：

想当初，

老子的队伍才开张，

拢共才有十几个人,，七八条枪。

遇皇军追得我，晕头转向，

多亏了阿庆嫂，

她叫我水缸里面把身藏。

她那里提壶续水，面不改色无事一样,

哄走了东洋兵，我才躲过大难一场。

似这样救命之恩终身不忘, ，俺胡某讲义气，终当报偿。

阿庆嫂：

胡司令，

这么点儿小事儿，您别总挂在嘴边儿上，

当时我也是急中生智，

事过之后您猜怎么着，

我还是真有点儿后怕呀。

参谋长，烟不好，请抽一支,

胡司令，抽一支！

刁德一∶

这个女人那不寻常。

阿庆嫂∶刁德一有什么鬼心肠?

胡传魁∶

这小刁，一点面子也不讲。

阿庆嫂∶

这草包倒是一堵挡风的墙。

刁德一∶

她态度不卑又不亢。

阿庆嫂∶

他神情不阴又不阳。

胡传魁∶

刁德一，搞得什么鬼花样。

阿庆嫂∶

他们到底是姓蒋还是姓汪?

刁德一∶

我待要旁敲侧击将她访。

阿庆嫂∶

我必须察言观色把他防。

刁德一∶

阿庆嫂，

适才听得司令讲，

阿庆嫂真是不寻常。

我佩服你沉着机灵有胆量,

竟敢在鬼子面前耍花枪。

若无有抗日救国的好思想，

焉能够舍己救人不慌张。

阿庆嫂∶

参谋长休要谬夸奖，

舍己救人不敢当。

开茶馆，盼兴望，

江湖义气是第一桩。

司令常来又常往，

我有心，背靠大树好乘凉。

也是司令的洪福广，

方能遇难又呈祥。

刁德一∶

新四军久在沙家浜，

这棵大树有荫凉。

你与他们常来往，

想必是安排照应更周详。

阿庆嫂∶

垒起七星灶，

铜壶煮三江。

摆开八仙桌，

招待十六方。

来的都是客，

全凭嘴一张。

相逢开口笑，

过后不思量。

人一走,茶就凉。

有什么周祥不周祥。

胡传魁：哈哈哈......

本人简历

陈开堰，男，生于1966年腊月，居万源市大竹镇临河街道，汉文大专文化，高级教师。1988年7月万源县中师毕业，同年8月参工，直至现在从事村小育人工作三十年，先后获得市、镇表彰。

作为教育事业的普通一兵，我在教育阵地第一线已奋斗了三十个春秋，一直工作在巴山南麓——秦巴山区的临河辖区的村小，其中竹园村小一年（88年8月——89年7月），东沟湾村小三年（89年8月——92年7月），火烧湾小四年（2004年8月——2008年7月），临河中心校一年（2015年8月——2016年7月），白杨溪村小二十一年（92年8月——2004年7月，2008年8月——2015年7月，2015年8至现在）。八、九十年代大力提倡“科教兴国”，主张“人民教育人民办，办好主教育为人民”的在西部农村，教育事业曾出现蓬勃生机的繁荣景象，虽我地位于偏僻山区，但每所村小都有八、九十以上的学生人数，稍微好点的村小办成完全小学（设有一到六年级，开齐全课程）有一百五、六十名学生，但师资力量薄弱，往往一位老师要担任复式教学任务，那近二十年的教育教学任务是比较繁重的，我时常从事两级复式、有时还是三级复式教学工作，班额三、四十，有时六年级包班教学要上六门课程，日常班级管理、六认真教学工作是琐碎而忙碌的，白天为了批改完学生作业忙得顾不上煮午饭吃，常常吃两顿饭，晚上要准备第二天的课，钻研教材，设计教学思路、编写教案，又要完成自学考试，常忙到深夜，真可谓废寝忘食、夜以继日。为了确保学生入学率、巩固率100%，我每期开学要爬山涉水，走村入户做好学生报名动员工作，为了做好育苗管理，加强学校和家庭对未成年人的监管，做好学生的思想教育，中途也要家访，对学生进行跟踪调查，孩子在校生病要带去卫生站珍治，通知家长及时妥善处理，夏季山洪、泥石流、雷阵雨，冬季暴风雪都要护送学生安全返家……

作为一名村小教师的我，忠诚于党和人民的教育事业，坚守在偏僻的村小，拥护党的政策，坚持以人为本，立德育人的方针，以“全心全意为山区人民服务”的宗旨严以律己，爱岗敬业、奉公守法、严谨治学、廉洁从教，力争做一位“让学生成才，让领导放心，让同志认可，让社会满意”的人民教师。

总之，我把自己最美好的芳华献给了育人事业，在平凡的岗位上挥洒了我的心血与汗水，不负曾经的夙愿与誓言——“三尺讲坛，守土有责”，我在以身立教，做好本职工作的同时，也享受到国家对教师不断提高的待遇，我知足且感恩，珍惜这份职业，丹心育人，愿终生从教！草叶集

苦乐年华

“人生是由幸福和痛苦组成的链珠”，人的生实属偶然，其死也必然。“人活一生，草活一春”，我常常因生活的无能为力、无可奈何而留下许多遗憾，人生随时随地都会失去许多宝贵的东西，更多的是不完美！就如你的出生，谁不想天生富贵？可谁能先天选择投在谁的肚里呢？好在老天给一个人的时间和赖以生存的阳光、雨露和空气是一样的，人来到这个世界是可以争取幸福生活的，三分靠命运，七分靠打拼，所谓“天道酬勤”！每一代人肩负不同的历史使命与职责，不少仁人志士汗青留名，革命战争年代为争取平等、自由、民主的生活而浴血奋战建功立业，诞生了无数英烈成为永垂不朽，和平建设时期涌现出许多奇人异士，或能工巧匠、院士专家，或道德楷模，时代标兵，或亿万富豪，或文或武各有作为。做为普通人做不了参天大树，不能亭亭如盖为大地撑起一片绿荫，但可做一棵小草和芸芸众生一同为大地带来绿意。我做不了一座伟岸、华美的石雕，但我可以当一粒铺路石，让远行的人走得更平稳！

据母亲讲我出生在文革初，母亲和许多黑五类一同被戴“高帽子”，追来追去地当“牛鬼蛇神”打，好在她已身怀六甲而幸免于难。母亲分娩时，家里实在穷，父亲又不在家，还是邻居李奶奶拿来两坨猪油、三个鸡蛋打了“定心汤”为母亲解了饥饿。

我的出生不但为家里增加了一份口粮负担，还为家庭惹出异想不到的麻烦。期间反右盛嚣寰宇，当我一岁多咿呀学语时，邻人教我当时很时髦的运动口号“打倒ⅹxx，保卫xⅹⅹ”，细心的母亲有预感地担心我学错了话，告诫邻人不要再教，果不出所料，乳臭未干的我真说调了，成了反话，消息不径而走，惊动了乡里，政府工作同志让父亲带着我一同去调查、审核，父亲如坐针毡，而我在吃了叔叔阿姨的糖果后对着伟人像笑，始终一言不发，问不出所以然，但事情远没结束，后来又经过三番五次地对一家人逐一审问并结合群众调查，了解父母和二姐表现良好及实际情况才不了了之。父亲担心节外生枝，再出意外，便把我寄养在两百多里的黄钟区石仁乡的大姐家，直到四岁多才回到自己家里。

孤独的童年

我的童年特别地孤单、冷清。我的住居地只有两户人家，邻居没有小孩，我没有玩伴，早上天不亮大人就去队社干农活，尤其是修“大寨田”时更苦，把我关在家里，我一醒来就跑来跑去，攀上爬下，要翻出门窗去不能，于是总要哭闹一番。傍晚，天黑了很久大人也不回，要是遇到开评审、训话会，砍开会的烤火柴、送通知的时候，往往半夜才回。我害怕一个人呆在家里的孤单，总想和父母同去同回，可大人硬是不许，一撵路就是一顿“打”，独个儿在家的苦恼是无形的，而荆条打在身子上的痛是有形，实实在在的皮肉之苦让我只好呆在家里。空旷的山野，呜咽的北风伴随着我，甚至没有一只猫狗。后来我渐渐大些，可以去竹园玩耍，去草丛中听虫鸣，到树林里捣鸟窝，玩“竹弓射箭”、弹弓打靶的游戏，再大一点我可以拾柴、割草，刮土豆做点简单手工活了。当我七岁时，父亲说该读书了，可是离学校远，父母不放心，我也没有读书的意愿，在家里父亲已教会我数数了，我过八岁才发蒙读一年级。

小学

我8岁时去村小读书，到四年级时便去田坝乡（后来改为“临河乡”，在2008年“白杨溪水电站”竣工后撤乡并入大竹镇）中心校读书，从75年到81年接受完小学教育。家离校较远，还曾在校园附近的亲友家寄住一段时间，求学生活是清苦的。

刚读一年级时也曾送过我几次，父母对我是很痛爱的（在偏远山区的农村大都是喜欢男孩的，而且自己是最小的，正所谓“皇帝爱长子.百姓爱幺儿”）。有一次父亲带我去食店吃了2两面条，可他自己却啥不得吃上一口，家中零用钱来之不易，是砍柴卖得来的劳力钱，至于粮票从哪里来我不知道。以后的一些日子我也在小食店买过包子、麻花、凉粉吃，每次花去5分、一角、二角的，那时一个鸡蛋只有5分钱，钱硬着呢！从读一年级下册开始，父亲为我准备了一个小竹背篓，我放学后不是扯猪草，便是拾粪。那时还没有生产化肥，种植庄稼全靠农家肥，也有时在野外铺上草木加一层枯叶上面盖一层附近刮来的肥泥，再燃烧成钾肥，冬季常用这种方法种土豆。农家肥有圈里草便混杂肥，也有全用青草烂成的腐质肥，最能催壮禾苗的是稀肥，我拾取的粪便倒入粪坑里，增加粪的浓度质量和数量，以此挣得更多的工分，换来更多的粮食。拾粪是辛苦的，要走很远的路，不论是什么牲口的粪，也不论陈的、新的，干的、稀的，多的、少的，貌不分美丑，品不种类全都拾入竹背兜里，大路上有狗粪，圈旁有猪粪，山林草丛中有牛粪……别人嗤之以鼻的废物我当作宝贝全都收入襄中，好不容易拾掇满一背篓儿，还背着要走五、六里弯弯曲曲的山路才能背回家。

有一天，雨过天晴，我依旧拾到大半篓粪，经过雨水浸泡过的粪便特别沉重，压得我受不了，直埋怨本该大人干的活却让我一个小孩子干，是一种严重的不公，于是回家找大人理论，我刚一张口，躺在床上的父亲立刻从枕边（现在想来，父亲大约又挨“批斗”了，不然他不会是个光头，也不会躺下休养、并用美食犒劳疲惫的身子）抓了一把花生糖给我，说了几句柔声细气的话安抚我，我吃了糖果，心里不生气了，身上也来劲了，我一股劲把那兜湿粪背了回来，让它有了物尽其用的归宿！

求学之初也遭挫折，很是艰辛，大约二年级上学期时，班里学生年龄大小、个子高矮参差不齐，而我最弱小，又是家庭身份差的孩子，所以常受人欺负，不管是课余玩闹中，还是课中老师不临场时往往被愚弄，有一天同桌占取了我的座位，我像无枝可栖的小鸟儿无可奈何地挎着书包往回走，在学堂里受够了“罪”的我不想再读书了，却途中被在队上班耕种的社员看见给予了同情，母亲同队里干部去告诉老师，说孩子是“生在红旗下，长在红旗下，受教育权是平等的”。我记得当时一回家也没闲着，我把经过向母亲一讲，我便拿了弯刀到早已熟悉的山野去砍柴，没过多长时间父母去找了老师和村里干部又让我重返课堂。父亲也曾给我说“出生不由己，道路可选择”，讲许多出生于资本家、地主成分却参加民主革命的名人故事，不至于让我太悲伤难过，我在沮丧中得到一点儿安慰，当时的我好像也明白了一些道理。我读三年级时加入了少先队组织，除了我爱学习，爱劳动，听老师的话，也说老师公平、公正，一视同仁，我戴上红领巾，成为一名光荣的队员的确高兴了好一阵子。

我从小便养成热爱劳动的好习惯，平常扯猪草、砍柴供家庭用火，刮土豆晾晒“干士豆果”、“干土豆片”，喂猪煮饭，打扫家庭卫生……成了爸妈的好助手。我也挖过黄姜、半夏、山药、何首乌、老虎姜，采过春茶、金银花（二花），扯过首乌藤、鱼腥草，摘过猕猴桃、野李、八月瓜，割过青藤，除了家用更多的是卖给供销合作社换取零用钱贴补家用。勤劳是偏远山区农村人的天性，小孩子也不例外，正如“穷人孩子早理家”吧！总之，我没让父母觉得自己是个“累赘”，就算再没出息也可以凭一身劳力挣一口饭吃！

初中——懵懂时光

1981年至84年我在临河小学附中读完初中，九十年代的农村初中生思想单纯中有一份懵懂无知，那时交通闭塞，信息不畅，一个乡镇仅一部手摇电话机，内外靠书信邮递，有了紧急事务便用“电报”发送信息，改革之初仅开放沿海口岸城市，内部虽说“解放思想，甩开膀子大胆干”，还处于百废待兴的时期，那时还没有一台黑白电视机，人们时兴看“录像”，可后来不到两年时间各地便有了彩电，改革春风遍及祖国各地，中华民族在“邓小平理论”的指引下综合国力变强大了，人民变富裕了！

在临河小学附中读初中，开始一年是走读，每天要走十多里路，往返近三十里，实在让人劳烦。我向母亲提出住校要求，于是住读了两年，期间我学会自我管理，独立、自理能力更强，早上参加早操与晨读，晚上在煤油亮下参加夜课做练习。每年夏季暑假参加锄禾挖土豆的劳动，三伏的烈日让我汗流浃背；冬季寒假三九、四九天气要忙着砍过年柴，担水磨豆腐，栽植土豆……那段时间父亲多病，我和母亲最辛苦，一边照顾父亲，一边还不能耽误农时，还要忙着“过年”！



不论读小学，还是读初中，我都是应付形式，没有真正地刻苦求知，自己没有一个明确目标，那时根本就没有“知识改变命运”的觉悟，更没有预设人生美梦的想法，也就没有去修筑梦的辛苦付出，只是忙于力所能及的家务活，当好爸妈的小助手，真的，我对人生悟得太迟了些！直至我初中毕业面临两难抉择时才开始反思自己的人生之路，当时我未能考取好学校，只能读镇职业高中，父母年已六十，老弱、体衰、多病，劳力缺少、经济困难，且升学无望（去县城读高中考大学是家庭环境所不允许的；在大竹镇读职高考大学的机会实在缈茫）。如果回家参加务农生产，自己个小、身子单薄、体力不支，仅凭劳力同土地打交道，前途茫茫。彷徨、忏悔没有用，我决定再复读一年去探个究竟！

生活

                   背水一战

    十八岁是人生中的一道“分水岭”，俗话说“男长十八立父志，女长十八当家理贤事”。十八岁的人已是成年人了，而我的个子不足1米六，仍像个小孩，虽然在成长过程中我不曾偷懒，挑水砍柴，喂猪放羊，耕种收获都干过，农村娃的活我都会，但毕竟我没有勤奋学习，耽误了我人生中最为珍贵的求知时间，心中的悔一言难尽，我从小还是有阅读兴趣和习惯的，只是偏僻山村接触优秀图书的机会比城里的孩子要少，要晚，好在我读小学时父亲就曾给我讲过历史故事和“三字经”里勤学的故事，也给我在别人家借过《聊斋志异》和《春秋故事》让我看，我自己也偶尔用挖药材、砍柴换来的零用钱去买小人书看，上初中时我向一位达县城来教我数学的黄义权老师借一些书报看……我的内心被“咬定青山不放松，立根原在破岩中”的诗句所打动，我应做一棵坚韧挺拔的“青树”；我被《钢铁是怎样炼成的》里保尔柯察金的那句名言“人的一生应该这样度过，当他回忆往事的时候，不因虚度年华而悔恨自己……”所感动，我必须惜时学习，把失去的时间补回来，我励志勤学——我时刻铭记蒲松龄的一句名言“苦心人，天不负，卧薪尝胆三千越甲可吞吴；有志者，事竞成，百二秦美终属楚”，以此来勉励自己背水一战！

       我去大竹镇中学向李校长说清了情况，因为我清楚地知道自己底子薄，在乡附设初中因师资薄弱未开设英语，想从初二补起，但李校长却说“水不紧，鱼不跳”，只同意到初三（1）班陈启国老师班上读，我交了相关费用，办理了报名手续，回家背了米粮便远到三十里的镇职中读书了。家里条件那样差，为求学却要缴四十多元补习费，心中好不难受，更为恼火的是食堂生活——近两百人的大锅伙食甚是粗糙，菜里缺少油水，面条绒糊糊的，玉米饭浮一些糠皮，吃的饭都是从住读生各自带来的粮食煮成的，带什么吃什么，每顿还没有多的，我家没种水田，也没收小麦，唯一的是玉米，玉米也难得呢，虽然收的玉米粒不少，但要磨成能煮吃的玉米粒儿还得靠母亲和我一同用家中缺了角的大半块石磨推出来的。在那一段日子里我遇到“雪中送炭”的大表姐，她居住在离中学约一里的大竹镇“油房街”上，每天中午让我去她家吃一顿中餐，她们食用稻米，我却只能贴补她们一点玉米，如果不是至亲，没有一番仁慈友爱的同情心谁会那样“难中助人”呢？

     在那一年中我是拼搏了一番的，早上5、6点钟起床读书背诵语文、政治，物理、化学公式、原理，晚上关了教室、寝室的灯还要在教师办公室去做作业，经常到深夜十一、二点钟才入眠；清晨在苹果园读用青涩的苹果嚼一口醒一醒磕睡，傍晚去校园外的麦地间的小路上看书，或到河边读，寻找一片安静的地方以便读书更为专注；星期天砍柴、担水也不忘记带上一本书，以求在劳动空闲之余也能复习一下，牢记一段文章，背下一些概念，炎夏顾不上纳凉，寒冬来不及取暖，手脚上有了冻疮也不觉得痛。好不容易迎来全县统考，先经预考再历正考最后还要面试，终于在偏僻区乡可以“定向招生，择优录取”的优惠政策下考入了“万源县中等师范学校”，完成了当初的夙愿！

      在中师三年的学习生活中除了国家财政补给学校每位学生每月三十斤粮食的饭票和二十元菜票供每日基本伙食需用外，还需每期自缴五、六十元书学费完成专业培训、学习，另外每月还要点十多元零用钱以便加餐、看电影、洗漱之用，而这些钱都只能靠二姐家和找幺叔父那里得到支助，当然在参工许多年以后才稍有余力进行力所能及地感恩，本来“滴人点水之恩，应涌泉相报”，但作为普通教师的我今生却未能报曾帮助过的亲人，实在有愧疚！

      在师范的三年里我学业平平，不很努力，只是合格或以上等级不至于留级，所以从未获取什么奖励，唯一庆幸的是得到了比较好的营养与体育锻炼，加上适宜的休息、睡眠，我矮矮的个儿快速长成中等身材，接近1米7的个子像个大人了，其次是参加了毕业统一分配，回乡任教，找了一张“饭票”，有一份工作了！

             艰苦日子，风雨兼程！

     刚从学生时代迈入社会，那心高气傲、华而不实的表现与自己被派去偏僻村小从教落差是有相当距离的，所谓“不知天高地厚”用在“初生牛犊不畏虎”的人身上再恰当不过了，总之除了学生的考试成绩还可以外，自己口迟言钝、为人处事愚笨，不懂世故人情，未给领导留下好印象，然而任何时代，任何团队、集体，领导的权利了得，自己老实、本分，不善言辞和表现，再加上自己的确也没有特殊才能，所以一直未有大作为。这多么年我习惯了平淡过日子，以自己的劳动可以勉强维持一家人过平常人的生活，不论侍奉老人直到寿终正寝；还是孩子上学读书，安居乐业，我为能尽到家庭责任而自慰了！

     人生注定不会一帆风顺！正如刚学走路的小孩，不跌不摔是学不会的，人一生也正是在摸、爬、滚、打中历练成长的，不经一事，不长一智。对于一个初入职的人尤其如此，面对陌生的环境，同不熟悉的人打交道，虽说世上好人多，但也会难免会遇上刁难的事和刁蛮的人，所以要有自我防护意识，当然最好的办法是“忍让”为先，“缓则消灾，慢则避祸”，凡事都要三思而后行，“性急吃不成热豆腐”，遇事不要过激过左。做事不怕失败，困难面前要坚韧不拔，锲而不舍，立志、自信、努力付出就会有所收获，要有吃苦耐劳的坚持——“行九十而半百”，成功总是在屡屡失败之后！

                      砥砺前行



    幸福生活总是长时间辛勤的汗水和勤劳智慧换来的。想当初，工作设施那简陋，生活条件艰苦，福利待遇薄弱，每月只有六十多元的工资，还要为孩子垫支书学费、勤工俭学费，扣缴农业负担费，乡内财政支付又不到位，平常放学后不得不去田间地里从事农务帮补家庭，每逢长假除政治、业务培训学习外，总是参加体力劳动增加收入。尤其人到中年成为家庭脊梁，“上有老，下有小”，压力山大。除了吃、穿、人情礼尚往来，还要建房、子女入学……挣钱不易，化钱一眨眼就不见，随随便便一件衣物，一个人情便是你一、两天的工资。

      过日子，我也是不怕穷也不怕苦的，人情冷暖我也经历过，我曾经向别人借过钱，在危难的关键时刻我也得到过贵人帮助，相反我也帮助过别人，真正感受到什么是“人在难中好救人”，什么叫“雪中送炭见真情”，这世上忘恩负义的“白眼狼”有，你得有一双慧眼。借钱借出恨的人还是不多，“赠人玫瑰，手有余香”，虽然我不富有，但我可以尽力援助比我更困苦的人。

       四十年的改革开放让中国取得举世瞩目的巨大成就，如今在新一代领导人的带领下走中华复兴之路，共筑“中国梦”。国家对教师给予丰厚待遇，尤其对农村基层教师给予生活津贴、评职晋级的优惠政策，对扎根村小满三十年的教师颁发“烛光成就奖”（这个证书当然这只是名誉奖，与金钱并无关联——对于评职晋级是没有实质性作用的），我作为九十年代的中师生有幸赶上发展教育、振兴乡村的好时光的同时，也明白国家对自己的严格要求——“百年大计教育为本，教育大计教师为本”。牢记育人使命与职责，不忘敬业职责，勤奋学习，努力工作，砥砺前行！

白杨秋色！

教育部新规！严格管理教师的行为规范

                  2018-11-18 16:28

                          来自:河北日报   

         近日，教育部印发《中小学教师违反职业道德行为处理办法（2018年修订）》，对2014年印发的版本进行了修订。该办法自发布之日起施行。

《办法》明确将对中小学教师违反职业道德的11种行为进行处理。该办法中所称中小学教师（包括民办学校教师）是指普通中小学、中等职业学校（含技工学校）、特殊教育机构、少年宫以及地方教研室、电化教育等机构的教师。

「通知」教育部新规！这11种行为，中小学老师千万不能做

         第一条 为规范教师职业行为，保障教师、学生的合法权益，根据《中华人民共和国教育法》《中华人民共和国未成年人保护法》《中华人民共和国教师法》《教师资格条例》和《新时代中小学教师职业行为十项准则》等法律法规和制度规范，制定本办法。

       第二条 本办法所称中小学教师是指普通中小学、中等职业学校（含技工学校）、特殊教育机构、少年宫以及地方教研室、电化教育等机构的教师。

前款所称中小学教师包括民办学校教师。

       第三条 本办法所称处理包括处分和其他处理。处分包括警告、记过、降低岗位等级或撤职、开除。警告期限为6个月，记过期限为12个月，降低岗位等级或撤职期限为24个月。是中共党员的，同时给予党纪处分。

其他处理包括给予批评教育、诫勉谈话、责令检查、通报批评，以及取消在评奖评优、职务晋升、职称评定、岗位聘用、工资晋级、申报人才计划等方面的资格。取消相关资格的处理执行期限不得少于24个月。

教师涉嫌违法犯罪的，及时移送司法机关依法处理。

        第四条应予处理的教师违反职业道德行为如下：

（一）在教育教学活动中及其他场合有损害党中央权威、违背党的路线方针政策的言行。

（二）损害国家利益、社会公共利益，或违背社会公序良俗。

（三）通过课堂、论坛、讲座、信息网络及其他渠道发表、转发错误观点，或编造散布虚假信息、不良信息。

（四）违反教学纪律，敷衍教学，或擅自从事影响教育教学本职工作的兼职兼薪行为。

（五）歧视、侮辱学生，虐待、伤害学生。

（六）在教育教学活动中遇突发事件、面临危险时，不顾学生安危，擅离职守，自行逃离。

（七）与学生发生不正当关系，有任何形式的猥亵、性骚扰行为。

（八）在招生、考试、推优、保送及绩效考核、岗位聘用、职称评聘、评优评奖等工作中徇私舞弊、弄虚作假。

（九）索要、收受学生及家长财物或参加由学生及家长付费的宴请、旅游、娱乐休闲等活动，向学生推销图书报刊、教辅材料、社会保险或利用家长资源谋取私利。

（十）组织、参与有偿补课，或为校外培训机构和他人介绍生源、提供相关信息。

（十一）其他违反职业道德的行为。

第五条 学校及学校主管教育部门发现教师存在违反第四条列举行为的，应当及时组织调查核实，视情节轻重给予相应处理。作出处理决定前，应当听取教师的陈述和申辩，听取学生、其他教师、家长委员会或者家长代表意见，并告知教师有要求举行听证的权利。对于拟给予降低岗位等级以上的处分，教师要求听证的，拟作出处理决定的部门应当组织听证。

第六条给予教师处理，应当坚持公平公正、教育与惩处相结合的原则；应当与其违反职业道德行为的性质、情节、危害程度相适应；应当事实清楚、证据确凿、定性准确、处理恰当、程序合法、手续完备。

           第七条给予教师处理按照以下权限决定：

（一）警告和记过处分，公办学校教师由所在学校提出建议，学校主管教育部门决定。民办学校教师由所在学校决定，报主管教育部门备案。

（二）降低岗位等级或撤职处分，由教师所在学校提出建议，学校主管教育部门决定并报同级人事部门备案。

（三）开除处分，公办学校教师由所在学校提出建议，学校主管教育部门决定并报同级人事部门备案。民办学校教师或者未纳入人事编制管理的教师由所在学校决定并解除其聘任合同，报主管教育部门备案。

（四）给予批评教育、诫勉谈话、责令检查、通报批评，以及取消在评奖评优、职务晋升、职称评定、岗位聘用、工资晋级、申报人才计划等方面资格的其他处理，按照管理权限，由教师所在学校或主管部门视其情节轻重作出决定。

        第八条 处理决定应当书面通知教师本人并载明认定的事实、理由、依据、期限及申诉途径等内容。

         第九条教师不服处理决定的，可以向学校主管教育部门申请复核。对复核结果不服的，可以向学校主管教育部门的上一级行政部门提出申诉。

对教师的处理，在期满后根据悔改表现予以延期或解除，处理决定和处理解除决定都应完整存入人事档案及教师管理信息系统。

      第十条教师受到处分的，符合《教师资格条例》第十九条规定的，由县级以上教育行政部门依法撤销其教师资格。

教师受处分期间暂缓教师资格定期注册。依据《中华人民共和国教师法》第十四条规定丧失教师资格的，不能重新取得教师资格。

教师受记过以上处分期间不能参加专业技术职务任职资格评审。

       第十一条教师被依法判处刑罚的，依据《事业单位工作人员处分暂行规定》给予降低岗位等级或者撤职以上处分。其中，被依法判处有期徒刑以上刑罚的，给予开除处分。教师受到剥夺政治权利或者故意犯罪受到有期徒刑以上刑事处罚的，丧失教师资格。

       第十二条学校及主管教育部门不履行或不正确履行师德师风建设管理职责，有下列情形的，上一级行政部门应当视情节轻重采取约谈、诫勉谈话、通报批评、纪律处分和组织处理等方式严肃追究主要负责人、分管负责人和直接责任人的责任：

（一）师德师风长效机制建设、日常教育督导不到位；

（二）师德失范问题排查发现不及时；

（三）对已发现的师德失范行为处置不力、方式不当或拒不处分、拖延处分、推诿隐瞒的；

（四）已作出的师德失范行为处理决定落实不到位，师德失范行为整改不彻底；

（五）多次出现师德失范问题或因师德失范行为引起不良社会影响；

（六）其他应当问责的失职失责情形。

         第十三条 省级教育行政部门应当结合当地实际情况制定实施细则，并报国务院教育行政部门备案。

       第十四条 本办法自发布之日起施行。

           仲秋山水

　　“学而时习之，不亦乐乎？”——生活、学习、实践必须与时俱进！

     在参工十多年后，我在山村里一边从事教书育人工作，一边以自考形式取得汉浯言文学专科文凭，同时提高育人技能、教学质量，还要撰写专业论文……在工作中不断“充电”为以后的评职晋级打下了必要基础。

            社会主义核心价值观

           社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核，体现社会主义核心价值体系的根本性质和基本特征，反映社会主义核心价值体系的丰富内涵和实践要求，是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。

     党的十八大以来，中央高度重视培育和践行社会主义核心价值观。习近平总书记多次作出重要论述、提出明确要求。中央政治局围绕培育和弘扬社会主义核心价值观、弘扬中华传统美德进行集体学习。中办下发《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》。党中央的高度重视和有力部署，为加强社会主义核心价值观教育实践指明了努力方向，提供了重要遵循。

     2017年10月18日，习近平同志在十九大报告中指出，要培育和践行社会主义核心价值观。要以培养担当民族复兴大任的时代新人为着眼点，强化教育引导、实践养成、制度保障，发挥社会主义核心价值观对国民教育、精神文明创建、精神文化产品创作生产传播的引领作用，把社会主义核心价值观融入社会发展各方面，转化为人们的情感认同和行为习惯。

                概念内涵

        党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，这24个字是社会主义核心价值观的基本内容。



     “富强、民主、文明、和谐”，是我国社会主义现代化国家的建设目标，也是从价值目标层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练，在社会主义核心价值观中居于最高层次，对其他层次的价值理念具有统领作用。富强即国富民强，是社会主义现代化国家经济建设的应然状态，是中华民族梦寐以求的美好夙愿，也是国家繁荣昌盛、人民幸福安康的物质基础。民主是人类社会的美好诉求。我们追求的民主是人民民主，其实质和核心是人民当家作主。它是社会主义的生命，也是创造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社会进步的重要标志，也是社会主义现代化国家的重要特征。它是社会主义现代化国家文化建设的应有状态，是对面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化的概括，是实现中华民族伟大复兴的重要支撑。和谐是中国传统文化的基本理念，集中体现了学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居的生动局面。它是社会主义现代化国家在社会建设领域的价值诉求，是经济社会和谐稳定、持续健康发展的重要保证。

       “自由、平等、公正、法治”，是对美好社会的生动表述，也是从社会层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它反映了中国特色社会主义的基本属性，是我们党矢志不渝、长期实践的核心价值理念。自由是指人的意志自由、存在和发展的自由，是人类社会的美好向往，也是马克思主义追求的社会价值目标。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其价值取向是不断实现实质平等。它要求尊重和保障人权，人人依法享有平等参与、平等发展的权利。公正即社会公平和正义，它以人的解放、人的自由平等权利的获得为前提，是国家、社会应然的根本价值理念。法治是治国理政的基本方式，依法治国是社会主义民主政治的基本要求。它通过法制建设来维护和保障公民的根本利益，是实现自由平等、公平正义的制度保证。

       “爱国、敬业、诚信、友善”，是公民基本道德规范，是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它覆盖社会道德生活的各个领域，是公民必须恪守的基本道德准则，也是评价公民道德行为选择的基本价值标准。爱国是基于个人对自己祖国依赖关系的深厚情感，也是调节个人与祖国关系的行为准则。它同社会主义紧密结合在一起，要求人们以振兴中华为己任，促进民族团结、维护祖国统一、自觉报效祖国。敬业是对公民职业行为准则的价值评价，要求公民忠于职守，克己奉公，服务人民，服务社会，充分体现了社会主义职业精神。诚信即诚实守信，是人类社会千百年传承下来的道德传统，也是社会主义道德建设的重点内容，它强调诚实劳动、信守承诺、诚恳待人。友善强调公民之间应互相尊重、互相关心、互相帮助，和睦友好，努力形成社会主义的新型人际关系。

白杨秋色！

　　天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往

      “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”出自西汉著名史学家、文学家司马迁《史记》的第一百二十九章“货殖列传”。 意思是说天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西。指普天之下芸芸众生为了各自的利益而奔波。

    《史记》卷一百二十九　货殖列传第六十九

       ……

     国学周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封於营丘，地潟卤，人民寡，於是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其後齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富於列国之君。是以齐富强至於威、宣也。

国学故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生於有而废於无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！

       “德高为师，学高为范”，人们赋予了教师崇高的道德要求，称教师为“天底下最光辉的职业”，为人类灵魂的工程师。教师作知识分子，历来清高，崇尚“宁静以致遠，淡泊以明志”，然而老师也食人间烟火，非为至圣、神仙，每天同样要面对“柴、米、油、盐、酱、醋、茶”开门七件事，其家庭也要历红、白事，依然要有“礼尚往来”，逃脱不了凡尘俗务琐事。

        在经济日益发展，物质逐渐富有，物欲横流的繁华世界里，我仍然向往一杯清茶，看戏听歌品读经典的书香生活，触摸不到名利反慕清贫，这不是虚荣而是一种知足自乐，不是修养而是一种看淡——以保“身心健康无愈”，所谓“良田万顷，一日只三餐饱；大厦千间，夜眠七尺安……”，“酒色财气应量体裁衣、适可而止，否则因酒色折福、因财气而损寿，因权势而得被殃及“池鱼”为害匪浅，所以人宜位高不欺弱，位低不卑，伟人凡人都不容易，各在其位各司其职，各出其力各担其责。

      一步步走来，有苦有乐，有笑有泪，有风有雨，曾经年少轻狂、仰望星空做过美梦，但在蹉跎岁月时“经一事、长一智”，历经挫折后更知“低头看路，摸着石头过河”脚踏实地的重要。平平淡淡才是真，平平常常才是福！

      我做不一座精美的石雕，愿做一粒普通的铺路石！



巴山深处——有所小学校！

爱岗敬业，丹心育人，不负韶华！

秋 思

         感动！万源乡村老师苏正斌16年坚守令人泪目

                          —— 摘录“新浪”报道

                                   2018-03-30 10:36

           在28日晚第六期《阳光问廉》演播现场，有一段很特别的VCR，这一段VCR来自万源市花楼乡三堡溪小学苏正斌老师的自白。视频中，苏老师扎根山村无怨无悔的崇高师德，令在场不少观众泪目，也感动了数万达州市民。

         苏正斌是三堡溪小学的校长、老师、炊事员。2002年，从师范专业毕业的他，因为父亲一句话，“你是山里娃，不要忘了自己的根”，便毅然决定留守山村教书育人，这一留就是16年。16年里，他除了教书育人外，还修校园、找泉眼，改善孩子们的生活学习环境；忙不过来时，他甚至将在外打工的妻子喊回，一起办村小。“我就像山间的野草，普通平凡，默默无闻，虽艰难却欣慰，虽辛苦却幸福。”这是苏正斌真实的人生写照。

在当晚的演播大厅内，当主持人邀请苏老师起立时，现场掌声雷鸣，经久不息，而当提到学校，提到天真可爱的孩子们时，苏老师曾几度哽咽，令人感动。

       “白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。”春节前，清代诗人袁枚的一首小诗《苔》被乡村教师梁俊和他的山里娃演唱而家喻户晓。而苏正斌跟梁老师一样，他给了山里孩子希望的种子，于是种子种在了每一个孩子的心里，在他们的生命中开了花。而这些孩子也会因苏老师的坚守和奉献，终有一天，像牡丹花一样绽放。

      观众李女士：苏老师是《阳光问廉》现场最靓丽的一道身影，他看似平凡，却用黑板告诉我们什么是无怨无悔。观众王先生：跟现在补课收费的老师相比，苏老师才真正算得上人民的园丁。

               新闻点滴：

        80后苏正斌：捐了工资修村小 负了妻子一个“家”

         苏正斌给孩子们上课（图略）

         苏正斌业余时间喂鸡（图略）

         苏正斌教孩子们背诗（图略）

       师范毕业后，因为父亲一句话，32岁的苏正斌在达州万源花楼乡海拔1000多米的高山上，一干就是13年。面对破旧的校园，他省吃俭用拿出工资修校园，还把打工的妻子从外地“绑架”回来，办起了“夫妻小学”。

        如今，因修校园借债6万多元的他依然一个人坚守在海拔1000多米的高山上，妻子再次外出打工挣钱。“等情况好转了，一定到山下到城里去买一间属于自己的房子，为妻子和孩子搭建起完整的‘家’。”教师节前夕，苏正斌在达州市举行的“做党和人民满意教师”演讲中，深深打动现场听众。

                 父亲一句话坚守十三年

       驱车从万源城区出发，沿着210国道在崇山峻岭的河谷中蜿蜒前行一个多小时，就到达花楼乡。

        再从花楼乡出发，沿着陡峭曲折的村道一路向上，爬行7公里左右，上到海拔1000多的山腰上，三堡溪小学即出现在眼前。隔着围墙，老远就能听见孩子们集体背诵诗歌——这是在村小里坚守了13年的苏正斌老师的国学教育。“一定要让孩子们从小就学习我们祖国博大精深的文化。”

        今年32岁的苏正斌是万源庙垭人，2002年毕业于大竹师范英语专业，毕业后分配到了花楼乡三堡溪村小教学，“刚上山来的时候，爬了几个小时到学校。当时，学校只有几间破烂的木质结构教室，没有围墙，也没有像样的操场，只有一个黄泥巴的活动场地。学校不通水电，不能打电话，更别说有车能上来。”

看到眼前的情景，当时想打退堂鼓，加之有朋友邀请一起外出打工，心开始动摇。此时，在农村的父亲郑重告诫：要知道自己是从哪里来的。苏正斌说，父亲告诉他，你也是农村娃，要走出去是多么不容易，国家培养了你，让你回到农村再去教育其他孩子，你要挑三拣四的，不要忘了自己的根！想着父亲的话，转身看着学校的孩子们一双双天真无邪的双眼，那时我就暗中决定，一定要留下来。这一留就是十三年。

             “绑架”妻子 上山办夫妻小学

      2007年底，苏正斌与妻子王绍芳在学校一个五六平方米的破旧小房间里结婚，除了一张床，两人几乎什么也没有。次年9月生下了女儿苏可心。当女儿长到一岁半的时候，妻子不得不去广东打工赚钱。到2012年，学生增加到了近30人，全市开始推行营养餐。“一个人每天要完成几个年级的复式班教学，还要给30个孩子做营养餐，买米、买菜、洗衣、做饭，还要带着两岁多的女儿，实在忙不过来。”2012年暑假，苏正斌带着女儿去广东，硬生生将妻子“绑架”了回来。

         9月开学，看到丈夫为了学校忙得团团转，妻子又爱又恨：“你就是一个傻子。”骂完后，却主动为丈夫承担起了营养餐的事情。之后，只有初中文化的妻子又申请负责幼儿园的教学，同时承担起专门教二年级的职责。夫妻俩搭档办起夫妻小学。一晃就是三年。

今年暑假前，为了给一位刚毕业的女大学生实习机会，妻子再次踏上广东打工之路。

谈及妻子，苏正斌感觉愧疚无比，自觉一点儿也未尽到做丈夫的责任，负了她一个“家”。80后的年轻人结婚，婚纱照都没有一个；至今还挤在学校半间教室做的卧室里，衣柜是学校以前的一个破旧书柜，床是自己找来木头请人做的。“等以后有钱了，一定到山下或者进城里，买一套属于自己的房屋，装修后为妻子补上一张结婚照，一定要整得漂漂亮亮的。”

用自己的钱 重修校园

         现在的三堡溪村小操场，差不多上千平方米，进门右手边靠近厕所位置，有四五十平方米被苏老师围起来养着20多只鸡，鸡蛋全是学生的营养午餐。进门左手边，有一百平米的地上长满了一人高的杂草。“当时的操场基本上全是这样，只有中间学生玩耍的一块空地上没草。”苏正斌说。

       学校2008年时，由香港一家基金会捐赠了四间教室，但是操场没有硬化，废弃石料随意堆放在操场上，围墙残缺，很多农家养的狗跑到学校来。2012年11月，一个20多岁的无业人员因家庭矛盾，拿了一把20多公分长的刀到学校，扬言要杀学生。最后乡政府、派出所、学校和村委会出面才将事态控制住。看到这种场面，苏正斌当即决定，修建围墙，硬化操场。中心校送来了材料。苏正斌没有请人，和妻子一起将材料背到学校，因不会泥水活，请人砌墙，自己打帮手。当年寒假，高近2米的围墙修建起来。苏正斌为了付工钱，开始到处借钱。

         “2013年，村里硬化村道。当时村上正在修公路，恰好承包商是我的老乡，找到他帮忙。”苏正斌说，“当时市价一台挖车、铲车干一小时就要350元的，两台车到学校干了两天，杀了个鸡请老乡到家里来吃了顿饭，一共就给了两千元钱。”

         想外出找资金困难，苏正斌就想着去借。“找开餐馆的大姐借了两万元，买来了沙和砖。”等操场硬化完，苏正斌总共花费了67800元，这其中很大一部分都是借的外债。

为何拿自己的钱出钱修校园，苏正斌觉得时间久了，这里已成了自己不可分割的一部分，好像就是自己的。“等有钱了，我想把学校的厕所修一下，现在的厕所烂了，有的地方还是木棒支撑着。”他们说

      校长：他不浮躁不抱怨 很难得

      记者前往三堡溪小学采访，苏正斌正从达州演讲归来，一好心人送了600元现金，他在城里买了70多本课外读物，还给21个孩子每人买了一个文具盒和5支铅笔。“加上开学自费为孩子们买的20多本，本学期有100多本课外读物了。”在教室后边角落里，两三百本课外读物摆放得整整齐齐，孩子们可以下课读，也可以借回家读。

        “苏正斌从2002年开始到三堡溪村小，中间也有机会离开，也到妻子打工的地方去看过，比他的工资高很多，但是他选择扎根下来，踏实的干好工作，一个外乡人到能做到这一步，十分难得。在他身上也看不到年轻人的浮躁，不抱怨工作环境”。



空谷幽兰，素心清芬！

                       古柏

     这棵“古柏”位于大竹镇马家湾石鼓滩组——临河街道后山坡上，此处小地名为“老坟园”，此前为亡者归藏之地，坟墓古而多，其中有一座建制规范庞大者，为青砖古墓，最为有名者为陈姓者，内中有“万年灯”常年昼夜不熄，墓前多植翠柏，万古常青。其墓、树都毁于修“大寨田”和“文革”时期，所剩者仅此一棵古木了，到底有多少树龄，无法考证，只记得我小时看见时，它就这么粗壮参天，亭亭如盖！我想这棵树至少有百多年了。致于坟墓无一幸免，只是种地时偶然挖出此残砖废块。

      如今，这里又成了坟场——星星点点地散落着大小、形制不一的坟墓，毕竟中国古风如此，讲究“亡者入土为安”，何况偏僻山乡？没有公墓，“火化”新风尚未普及。



     我的父母走后，也不例外地占了“三尺”墓地。尽了自己做后人的一点孝心——父母为子女“送读完配”，子女为父母“养老送终”，这是人之常情，是国之礼、义！

    

“老坟园”

这是老坟园的一棵古柏，老坟园在石鼓滩后山坡的一块坡地，街道上有走了的人大多归藏在这里。所以在这些人们赖以耕种的土地逐渐散布了星星点点的形制不一的坟墓。

石鼓滩又名“瓦房子”，原名为“九家屋基”，是陈姓“万秀祖爷”从湖北入川生发到十五代后的九家人居住在这里而得名，其鼎盛时期建有四合院，中间天井有石地坝，四周有美观的砖木结构的楼房，雕梁画栋，粗壮的柏柱稳稳地立在石墩上，坐北向南的方向是一道“朝门”一直从最里的北楼延伸到最外沿的南楼之外，各户有石门墩，显得古朴而壮观！更为称慕的周围风景也很独特，后枕“落银岩”，峰峦连绵不绝，延伸至陕西木兰河、石坝数十公里，前面奇山秀水环抱，正对“美女晒羞”，一条硕大的清清任河水相倚相连，河中有“狼猫石”、“牯牛石”、“狮子石”，河岸有“千脚石”，石头天然形成的动物及动物的脚形惟妙惟肖、栩栩如生。据说一到夜晚，便有鼓声缭绕，不知是河滩流水声形成，还是山风回音所成，甚是曼妙，故称“石鼓滩”，顾名思义也。

后来，随时代变迁，古朴的建筑均已被现代的钢筋水泥楼房所代替，在2008年夏“白杨溪水电站”竣工后，形成十千里长湖——白杨湖，那些奇形怪状的石头都没于水中，急流险滩也就看不见了，只见高山出翠湖，水平如镜！

                        严父墓志铭：

      吾父万源县田坝乡马家湾人氏，于公元一九二四年十月十六申时受生，于公元一九九五年三月二十日酉时在万源县临河乡一村一组病逝，享年七十一岁。父亲命运多舛，幼失父爱，随自己三叔父养大成人，早年聪颖好学，博闻强记，文思敏捷，二十岁在宣汉南坝精中学高中毕业，深爱儒学，熟诵四书五经，能言会道。四九年成家，参加育人工作两年，后回家务农直至终老。父亲夙兴夜寐，栉风沐雨，勤劳不辍，一生尚仁积德，与人为善，知礼守法，与人处事忍让为先，明辨是非，以其才识方便他人，常于酒筵茶桌上化干戈为玉帛。养育二女一子长大成人，教育后人以身作则，忠厚传家，耕读为本，信义最重。父亲的教诲与恩德永志不忘！特刻石留记。

    

          

勤俭的母亲

母亲（公元农历1927年十月初一日 ——2018年腊月初四）万源县田坝乡东沟湾村人氏。慈母一生勤俭持家、忍辱负重、克己待人；关爱亲友无微不至，哺育儿女含辛茹苦，虽寿高耄耋，然一生未曾享受幸福生活——两岁离母，三岁失父，幼年孤苦。少年入私学初识礼仪，精习针黹女工，四九年与父喜结连理，夫妻举案齐眉、互尊互敬；待人慈悲怀仁，乐善好施；母亲温婉坚毅，四迁其家，自食其力，在沧桑岁月里总是吃苦耐劳，坚强地战胜困难，晚年又患重病，但母亲总是坦然面对，从未怨天尤人！母亲修身力行的淑德值得后人景仰，永传后世！

漫长的岁月，多难的命运！

母亲是一位普通的农村劳动妇女，在她身上蕴含着伟大的母爱，有着勤劳、节俭、仁慈、吃苦的美好品质。

母亲一生命运坎坷多难，田坝乡东沟湾人氏，两岁离母，三岁失父，幼年孤苦，随自己幺叔父在白杨溪大院养大成人，同胞五兄妹，有四位胞兄，母亲最幼，我的幺外爷和几位舅舅对母关爱有加，尊称其“幺姑娘”，因自己家和我幺外爷家中富裕，母亲待字闺中时不理家务，不晓农事，在绣房一壶清茶，衣来伸手，饭来张口的日子里精习针黹、洗浆手工活，在后来艰苦的日子里其手艺还真派上很大用场，不论制衣做鞋，缝补衣服，针脚又细又匀，绣的花鸟、草木精巧漂亮；洗衣服鞋袜不用洗衣粉、肥皂只用手搓比我们洗的干净得多，母亲在经济条件差的情况下很少化钱买洗涤用品，仅用一点树皂角就把被盖、衣物洗得白白漂漂的，把房间拾掇得整洁，房前屋后打扫得干干净净的，母亲一生喜爱洁净，直至病重临终前也是如此，所谓“冠必正，纽必结；鞋和袜，俱紧切”。言行举止文明，很注重礼仪。

然而人的一生总是起伏多变，就如一条江河有时水平如镜，有时会急流险滩……“三十年河东，四十年河西”。解放后，父母两袖清风，白手兴家，由一位吃“娘茶爷饭”不懂稼穑的柔弱女子变得吃苦耐劳、肩挑背扛、割麦锄禾，耕种精细的农村妇女，不仅能自食其力，还养育了一大家人，在沧桑岁月中饱经风霜，历尽辛酸，忍受过饥寒（在62年“开食堂”和三年饥荒时期，父母眼睁睁看着一些精壮好汉都饿死了的）父母硬是保住了一家人（只有三姐未能幸免）。所谓“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌”。“兵马未动，粮草先行”，历来吃饭是人生第一件大事！

为了谋生，父亲当过长途搬运工，进过“十二铁厂”……父亲常年在外奔波，母亲独自一人撑家，用自己手工制作的衣物外出换粮，或粜或讨，总未空着手回家。记得有一次一连七天才回家，二姐硬是把一葫芦玉米粒守着不让吃，饿了就烧个土豆，煮点野莱吃，那时我还小，才几岁，不习惯吃蒿子面与野菜，差点儿把我饿死，母亲一见面黄饥瘦、奄奄一息的我忍不住一场哭。其实一家人又何尝不吃糠糖、野葱、黄姜子度过来的？母亲挖过野山药，打过蕨根粉，摘过野红刺枣，采过蒿子、狗牙菜……母亲把狗牙菜选择好后去根淘洗干净再用清水泡在坛里或桶里，等过几天出了酸味，母亲不放油盐能生吃两大碗呢！艰难的时候连野菜野粮也有找不到的时候。唉！人生际遇实是一言难尽啊！所谓“吃得苦中苦，方为人上人”，“三贫三富不到老”。母亲小时患手疾，坏去一指；暮年时害眼病，长了“云翳”达三十多年，七十岁“阑尾炎手术”后身体逐渐衰弱，九十岁又患乳腺瘤，我们做儿女的侍奉汤药两年多直至离世。母亲一生真是多灾多难！

勤俭持家，克己待人！

母亲一生勤俭，在队社挣工分，去时带上一挑空木桶，回时就担一挑水到家，那时座落在半山腰的坪坝处，吃水要翻过一座小山梁到“水井湾”去取，三户人家共用一口泉井，冬天磨豆腐熬麻糖，山水枯涸，而用水量大，须到更远的地方取，不是走五里的山路去刘家梁挑，就是到街道码头取任河水挑两里多的上坡路，或背或担甚是费力！母亲在地里或耕种、或锄禾、或收获，从早忙到晚，忙得没有时间煮饭，有一次抢种抢收的关键时段里，中途母亲拿着烧土豆边走边吃，一不小心摔了一跤，兜里的土豆也烂了，母亲干脆不吃，那天仅吃了一餐饭。白天与土地打交道，夜晚不是洗补衣物，就是要喂猪，同时要准备第二天的猪食，我一觉醒来母亲仍在忙这忙那，一直到半夜！

再忙，再缺水母亲也要让我们每天洗脸洗脚，把衣服被子都洗得洁净无瑕，把家具擦洗得干净漂亮如新！再缺粮少钱，也要让我和父亲吃饱穿好，为父亲每天早上冲上一碗白糖蛋花，借口自己吃了蛋肚痛不适把为数不多的鸡蛋、猪肉让给我们和客人吃，母亲总是忍嘴待客，为儿女无私奉献！

“只有经过沙漠的骆驼才知水的珍贵，才会珍惜每一颗水滴”。母亲的节俭在我心中留下很深的铬印，她在物质极度匮乏的时代养成惜财吝物的习惯一直保持始终，即使在后来物质富足、丰饶的今天也没有改变，因此显得极不合时宜，我还曾和母亲为此而发生过争论，因为母亲的过分节俭而得不偿失。母亲经常天快黑了也不开灯，有次早上起来不拉灯亮而摔跤，跌去手臂的一大皮肉，也不愿化钱上医院包扎，最终溃烂而医去好几百元，这些钱用来交电费够用半年多的时间。母亲从不乱倒剩菜剩饭，即使在后来不养牲口时，没有鸡、狗、猫时也要把残羹剩饭积下倒给别人喂猪。母亲常说“颗米不成浆，颗粒要归仓”，“有时应把无时思”。其实我怎么不知“锄禾日当午”的辛苦，“盘中餐”的来之不易？现在我们教育学生要养成“节约一张纸，节约一滴水，节约一度电”的习惯不是因为缺少钱，而是资源有限，为保护环境，实现可持续发展的需要。勤俭节约，艰苦奋斗是任何时代都应弘扬的中华传统美德！

母亲“终身俭朴留典范，一世勤劳传嘉风”，母亲虽然很平凡，但她的许多品质是值得我们后来人学习的！

             慈母墓志铭：

     吾母万源县田坝乡东沟湾村人氏，于公元一九二七年十月初一申时受生，在万源市大竹镇马家湾村石鼓滩组公元二零一八年（岁次戊戌年）腊月初四亥时病逝，享年九十二岁。慈母一生勤俭劳苦，两岁离母，三岁失父，幼年孤苦，随自己幺叔父在柏杨溪大院养育成人，少年入私学初学礼仪，精习针黹女工，四九年腊月与吾父喜结连理，互尊互爱，相濡以沫；哺育儿女含辛茹苦，关爱亲友无微不至，克己待人，慈悲怀仁，乐善好施；母亲温婉坚毅，四迁其家，自食其力，在沧桑岁月里总是吃苦耐劳，坚强地战胜困难，晚年又患重病，但母亲总是坦然面对，从未怨天尤人！母亲修身力行的淑德值得后人景仰，永传后世！

     为昭示后人，特立此铭！

2018年——挥手自兹去，永失母爱！

“树欲静而风不止，子欲养而亲不待！”父母为子女送读完配，子女为父母养老送终，为民族之礼、义！

在过去的日子我失去了很多，其中包含了严父慈母的爱，这是必然的宿命！我们应善待有恩于的人，不要等失去才留下太多的遗憾！

生活中有许多无可奈何，唯一能做的就是力所能及地感恩曾帮助过你，支持过你，那些雪中送炭，救人于危难，为你指点迷津的贵人！

               常怀一颗感恩的心

         人的一生中，小而言之，从小时候起，就领受了父母的养育之恩，等到上学，有老师的教育之恩，工作以后，又有领导、同事的关怀、帮助之恩，年纪大了之后，又免不了要接受晚辈的赡养、照顾之恩；大而言之，作为单个的社会成员，我们都生活在一个多层次的社会大环境之中，都首先从这个大环境里获得了一定的生存条件和发展机会，也就是说，社会这个大环境是有恩于我们每个人的。感恩，说明一个人对自己与他人和社会的关系有着正确的认识；报恩，则是在这种正确认识之下产生的一种责任感。没有社会成员的感恩和报恩，很难想象一个社会能够正常发展下去。在感恩的空气中，人们对许多事情都可以平心静气；在感恩的空气中，人们可以认真、务实地从最细小的一件事做起；在感恩的空气中，人们自发地真正做到严于律己宽以待人；在感恩的空气中，人们正视错误，互相帮助；在感恩的空气中，人们将不会感到自己的孤独……

人生道路，曲折坎坷，不知有多少艰难险阻，甚至遭遇挫折和失败。在危困时刻，有人向你伸出温暖的双手，解除生活的困顿；有人为你指点迷津，让你明确前进的方向；甚至有人用肩膀、身躯把你擎起来，让你攀上人生的高峰……你最终战胜了苦难，扬帆远航，驶向光明幸福的彼岸。那么，你能不心存感激吗？你能不思回报吗？感恩的关键在于回报意识。回报，就是对哺育、培养、教导、指引、帮助、支持乃至救护自己的人心存感激，并通过自己十倍、百倍的付出，用实际行动予以报答。

一切情绪之中最有威力的便是爱心，但它以不同的面貌呈现出来。感恩也是一种爱，因而安东尼?罗宾喜欢通过思想或行动，主动表达出自己的感恩之情，同时也好好珍惜上天赐给他的、人们给予他的、人生经历的。如果我们常心存感恩，人生就会过得再快乐不过了，因此请好好经营你那值得经营的人生，让它充满了芬芳。

     感恩是积极向上的思考和谦卑的态度，它是自发性的行为。当一个人懂得感恩时，便会将感恩化做一种充满爱意的行动，实践于生活中。一颗感恩的心，就是一个和平的种子，因为感恩不是简单的报恩，它是一种责任、自立、自尊和追求一种阳光人生的精神境界！感恩是一种处世哲学，感恩是一种生活智慧，感恩更是学会做人，成就阳光人生的支点。从成长的角度来看，心理学家们普遍认同这样一个规律：心的改变，态度就跟着改变；态度的改变，习惯就跟着改变；习惯的改变，性格就跟着改变；性格的改变，人生就跟着改变，愿感恩的心改变我们的态度，愿诚恳的态度带动我们的习惯，愿良好的习惯升华我们的性格，愿健康的性格收获我们美丽的人生！

朋友相聚，酒甜歌美，情浓意深，我感恩上苍，给了我这么多的好朋友，我享受着朋友的温暖，生活的香醇，如歌的友情。走出家门，我走向自然。放眼花红草绿，莺飞燕舞，我感恩大自然的无尽美好，感恩上天的无私给予，感恩大地的宽容浩博。 生活的每一天，我都充满着感恩情怀，我学会了宽容，学会了承接，学会了付出，懂得了回报。所以，每天，我都有一个好心情，我幸福的生活着每一天。我懂得，学会了感恩，才会在生活中发现美好，用微笑去对待每一天，用微笑去对待世界，对待人生，对待朋友，对待困难。宽容和感动可以化腐朽为神奇，化冰峰为春暖，化干戈为玉帛。

      对于生活心存感恩，你就不会有太多的抱怨，世上没有十全十美的事物。比抱怨更重要的是自己为改变这一切做了哪些努力。感恩之心足以稀释我们心中的狭隘和蛮横，还可以帮助我们度过最大的痛苦和灾难。常怀感恩之心，我们就可以逐渐原谅那些曾和你有过结怨甚至触及你心灵痛处的那些人，会使我们已有的人生资源变得更加深厚，使我们的心胸更加宽阔。

       因此，感恩，是一条人生基本的准则，是一种人生质量的体现，是一切生命美好的基础。感恩是生活中的大智慧，能使我们感受到大自然的美妙、生活的美好，能保持我们的积极、健康、阳光的良好心态。怀有感恩之情，对别人、对环境就会少一份挑剔，多一份欣赏和感激。感恩，是一种美好的情感，是病入道义上的净化剂、事业上的原动力和内驱力，是人的高贵之所在。感恩将使你的心和你所企盼的事物联系得更紧，感恩将使你对生活、对一切美好事物的信念，从而一生被美好的事物包围。常怀感恩之心，我们便能够生活在一个感恩的世界，这个世界一定是非常美好的，我们的人生也会变得更加美好。

     在佛法中，经常说“报四重恩”：一、感念佛陀摄受我以正法之恩；二、感念父母生养抚育我之恩；三、感念师长启我懵懂，导我入真理之恩；四、感念施主供养滋润我色身之恩。我们感念众生旷劫供我所需之恩，感念自然界，太阳供我光明与热能，空气供我呼吸，花草树木供我赏悦。

      感恩是一束金色的阳光,能融化冰雪,让我们学会感恩,让这束阳光照耀在我们大家的心底!

         相关名言

1、 孝子之至，莫大乎尊亲；

尊亲之至，莫大乎以天下养。

——孟子

2、哀哀父母，生我劬劳。

——《诗经》

3、一日为师，终身为父。

4、谁言寸草心，报得三春晖。

5、滴水之恩当涌泉相报。

6、做人就像蜡烛一样，有一分热，发一分光，

给人以光明，给以温暖。——萧楚女

7、生活需要一颗感恩的心来创造，

一颗感恩的心需要生活来滋养。——王符

8、吃水不忘挖井人。

9、前人栽树后人乘凉。

10、知恩图报，善莫大焉。

11、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。

12、借得大江千斛水，研为翰墨颂师恩。

13、投之以桃，报之以李。

14、一父养十子，十子养一父。

15、淡看世事去如烟，铭记恩情存如血。

16、父恩比山高，母恩比海深。---日本谚语

17、一饭之恩，当永世不忘。

18、鱼知水恩，乃幸福之源也。

19、可怜天下父母心。

20、知遇之恩当永生不忘。

21、哀哀父母，生不养儿不知父母恩。

22、天意怜幽草，人间重晚情。

23、感谢命运，感谢人民，感谢思想，感谢一切我要感谢的人。——鲁迅

24、父母之爱子，则为之计深远。

25、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。 ——华罗庚

26、不当家不知柴米贵，不养儿不知报母恩。-----中国谚语

27、恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。

28、感恩是精神上的一种宝藏。 ——洛克

29、感恩即是灵魂上的健康。 ——尼采

30、没有感恩就没有真正的美德。 ——卢梭

31、人世间最美丽的情景是出现在 当我们怀念到母亲的时候。 ——莫泊桑

32、家庭之所以重要，主要是因为它能使父母获得情感。 ——罗素

33、父母的美德是一笔巨大的财富。 ——贺拉斯

34、全世界的母亲是多么的相象！她们的心始终一样，都有一颗极为纯真的赤子之心。 ——惠特曼

35、父母之恩，水不能溺，火不能灭。 ——前苏联谚语

36、养儿方知娘艰辛，养女方知谢娘恩。——日本谚语

37、忘恩比之说谎、虚荣、饰舌、酗酒或其他脆弱的人心 的恶德还要厉害。 ——英国谚语

38、忘恩的人落在困难之中，是不能得救的。 ——希腊谚语

39、感恩是美德中最微小的，忘恩负义是品行中最不好的。 ——英国谚语

40、卑鄙小人总是忘恩负义的， 忘恩负义原本就是卑鄙的一部分。 ——雨果

41、蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。 ——泰戈尔

42、慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 ——卢梭

43、要知父母恩，怀里抱儿孙。 ——日本谚语

44、不管一个人取得多么值得骄傲的成绩，都应该饮水思源，应该记住是自己的老师为他们的成长播下 了最初的种子。 ——居里夫人

                          中国梦

习近平提出的指导思想

      中国梦，是中国共产党第十八次全国代表大会召开以来，习近平总书记所提出的重要指导思想和重要执政理念，正式提出于2012年11月29日。习近平总书记把“中国梦”定义为“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大梦想”，并且表示这个梦“一定能实现”。“中国梦”的核心目标也可以概括为“两个一百年”的目标，也就是：到2021年中国共产党成立100周年和2049年中华人民共和国成立100周年时，逐步并最终顺利实现中华民族的伟大复兴，具体表现是国家富强、民族振兴、人民幸福，实现途径是走中国特色的社会主义道路、坚持中国特色社会主义理论体系、弘扬民族精神、凝聚中国力量，实施手段是政治、经济、文化、社会、生态文明五位一体建设。

2017年10月18日，习近平同志在十九大报告中指出，实现中华民族伟大复兴是近代以来中华民族最伟大的梦想。中国共产党一经成立，就把实现共产主义作为党的最高理想和最终目标，义无反顾肩负起实现中华民族伟大复兴的历史使命，团结带领人民进行了艰苦卓绝的斗争，谱写了气吞山河的壮丽史诗。习近平指出，实现伟大梦想，必须进行伟大斗争；必须建设伟大工程；必须推进伟大事业。[2]

中文名

中国梦

外文名

China dream

概念

习近平同志提出的指导思想

路径

按“三个必须”实施

实现时间

1949—2049（建国百年）

概念阐释

        2012年11月29日，在国家博物馆，中共中央总书记习近平在参观“复兴之路”展览时，第一次阐释了“中国梦”的概念。他说：“大家都在讨论中国梦。我认为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”他称，到中国共产党成立100年时全面建成小康社会的目标一定能实现，到新中国成立100年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的目标一定能实现，中华民族伟大复兴的梦想一定能实现。

2013年3月17日，中国新任国家主席习近平在十二届全国人大一次会议闭幕会上，向全国人大代表发表自己的就任宣言。在将近25分钟的讲话中，习近平9次提及“中国梦”，44次提到“人民”，共获得了10余次掌声，有关“中国梦”的论述更一度被掌声打断。

        习近平总书记深情阐述“中国梦”：一定能实现！习近平表示，到中国共产党成立100年时全面建成小康社会的目标（1921+100=2021，即2021年），到新中国成立100年时中华民族伟大复兴的梦想一定能实现（1949+100=2049，即2049年）。

指定群体：2013年3月习近平在接受金砖国家媒体联合采访时谈到，中国人民发自内心地拥护实现中国梦，因为中国梦首先是14亿中国人民的共同梦想。

中国梦的特色：中国梦的最大特点就是把国家、民族和个人作为一个命运的共同体，把国家利益、民族利益和每个人的具体利益都紧紧地联系在一起。

       梦想系列：自2012年11月推出中国梦后，全国各地纷纷作出响应，相继推出了行业梦与各地的地方梦，掀起了梦想热潮。梦想系列分别有：强国梦、强军梦、体育强国梦、中国航天梦、中国航母梦、河南梦、四川梦、贵州梦、湖北梦、湖南梦、重庆梦、吉林梦、广东梦、江苏梦、江西梦、云南梦、陕西梦、甘肃梦等等。

      实现路径：2013年3月17日上午9时20分许，十二届全国人大一次会议闭幕会上，新当选的中华人民共和国主席习近平坚定表示：“实现中国梦必须走中国道路，必须弘扬中国精神，必须凝聚中国力量”。

实现举措

“中国梦”关乎着中国未来的发展方向，凝聚了中国人民对中华民族伟大复兴的憧憬和期待；它是整个中华民族不断追求的梦想，是亿万人民世代相传的夙愿，每个中国人都是中国梦的参与者、创造者。

        习近平总书记强调，“中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现，必须不断为人民造福。”那么，在举国上下共圆“中国梦”的浓厚氛围中，在实现中国梦的进程里，作为党员干部应该做到以下几点：

一是增强学习意识，提高素质能力。学习影响着一个国家的发展走向，决定着一个政党的荣辱兴衰。毛泽东同志曾说：“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。”邓小平同志也曾说过“学习是前进的基础”。面对科技进步日新月异、知识更新不断加快、国际形势不断变化，新情况新问题层出不穷，在这样的情况下，只有不断加强学习才能跟上时代的步伐，才能在这个时代立足。广大党员干部应自觉把学习作为一种生活态度、一种工作责任、一种精神追求，加强对理论知识、文化知识、专业知识的学习，树立终身学习的理念；要积极向书本学习、向实践学习、向群众学习，不断提高综合素质，增强创新能力。



三个“必须”

         二是坚定理想信念，强化为民服务意识。全心全意为人民服务是中国共产党的根本宗旨，是共产党员一切行动的出发点和归宿。广大党员干部要牢固树立全心全意为人民服务的宗旨观念、公仆意识，强化群众观念，始终把实现好、维护好、发展好人民群众的根本利益作为思考问题和开展工作的根本出发点和落脚点，真正做到“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”。坚持以党的十八大精神为引领，深入贯彻落实中央关于改进工作作风、密切联系群众的“八项规定”，以党的群众路线教育实践活动为中心，坚持问政于民、问需于民、问计于民、问效于民，践行全心全意为人民服务宗旨，密切党群干群关系

三是树立实干精神，发挥先锋模范作用。空谈误国，实干兴邦。广大党员干部要带头贯彻落实中央八项规定，以求真务实的作风开展工作，坚持讲真话，讲实话，讲有用的话，不讲空话、套话、假话；要脚踏实地，多接地气，以扎实的工作作风、真切的有效成绩来团结干部、凝聚党心，不断筑牢党群干群关系，深化鱼水深情。同时，要充分发挥党员先锋模范作用，用自己的工作热情来影响带动更多的人，形成上下一心，团结奋进的局面，充分践行“走在前、干在前、争首善、当先锋”的先锋示范精神，争做先锋表率。

      梦想源于现实，又高于现实，中国梦的实现，任重而道远。“有梦就有蓝天，相信就能看见。”广大党员干部要以饱满的精神状态、奋发有为的进取精神、脚踏实地的工作作风，开拓创新，努力作为，为实现伟大的“中国梦”而努力奋斗。

基本路线

       全面把握群众路线与实现中国梦的内在联系：群众路线体现了党的性质与宗旨，是党的根本工作路线、工作方法和宝贵经验总结。中国梦是凝聚全党全国各族人民团结奋斗的一面旗帜，深刻领会和把握中国梦的精神实质，要求我们深化对党的群众路线的认识。党的群众路线，是马克思主义群众观的一座丰碑，也是我党发展马克思主义群众观的一大创举。随着中国革命和建设实践的不断推进，群众路线的内涵不断丰富，党对群众路线的认识不断深化。



伟大的中国梦、人民梦！

必经之路

      中国特色社会主义道路的内涵与指向，与民族伟大复兴的宏伟目标是一致的、吻合的，只有经由中国特色社会主义道路，才能实现民族伟大复兴的宏伟目标。



实现中华民族伟大复兴的中国梦，是近代以来国人的理想和追求，而其关键在于选择正确的发展道路。习近平总书记在参观《复兴之路》展览后强调：改革开放以来，我们总结历史经验，不断艰辛探索，终于找到了实现中华民族伟大复兴的正确道路，取得了举世瞩目的成果。这条道路就是中国特色社会主义。在2013年的全国人大会议闭幕会上，习近平主席重申：“实现中国梦必须走中国道路。这就是中国特色社会主义道路。”这是历史的结论，也是现实的必然，既指明了实现中国梦的方向，也彰显了坚持中国特色社会主义道路的重要性。

强军之梦

        习近平总书记在参观《复兴之路》展览时关于实现民族复兴是中华民族近代以来最伟大梦想的深情解读，在会见驻穗部队领导干部时关于“中国梦”是强国梦也是强军梦的深邃阐释，凝聚了几代中国人的共同夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，奏响了中国的发展强大不可逆转的时代强音，带给中国人特别是当代中国军人深刻的启迪和极大的激励。

“中国梦”首先是一个“强军梦”。中华民族有着悠久灿烂的文明，长期居于世界文明发展的前列。近代中国的灾难，是从西方列强在军事上比中国强大并欺负中国开始的。

在中国特色社会主义道路上，人民解放军已由昔日的“小米加步枪”，发展成为诸军兵种合成、具有一定现代化水平并开始向信息化迈进的强大军队。



真抓实干成就"中国梦"

      “中国梦”凝聚着亿万人民对美好生活的期盼，对民族复兴的希望。全国两会将把党的十八大指出的全面建成小康社会的前景、路径，更加清晰地呈现在全国人民面前。人民的期待需要转化为一项项具体措施，落实到一件件好事实事。唯有真抓，才能直面问题攻坚克难；唯有实干，才能托起民族复兴的伟大梦想。

弘扬中华文化 实现中国梦

党的十八大报告中提出：「加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，弘扬中华传统美德，弘扬时代新风。」「建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化」。习近平总书记在十二届全国人大一次会议闭幕会上发表重要讲话，表示，实现中国梦必须弘扬中国精神。这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。这种精神是凝心聚力的兴国之魂、强国之魂。

基本要素

      中国社科院马克思主义研究院研究员、博士生导师辛向阳指出实现中国梦，需要坚持“五个有”：有路、有魂、有底、有人、有备。

       有路是指中国梦的实现有着中国道路的支撑。实现中国梦必须走中国道路，中国道路不是别的道路，就是中国特色社会主义道路。中国特色社会主义道路具有三大优势：社会主义道路的优势，融入经济全球化的优势，民族特色的优势。社会主义道路的一个独特优势是能够在公平的基础上实现广大人民群众的共同富裕，以社会主义来守护社会公正。

有魂是指中国梦的实现有着中国特色社会主义理论体系的指导。中国特色社会主义理论体系具有三大能量：能够把握趋势、抓住机遇、化解风险。

       有底是指中国梦的实现有着中国特色社会主义制度作为基础和可靠保障。中国特色社会主义制度具有三大能力：集中力量办大事、成熟定型成大事、融合发展干大事。