岁末峡川行

清韵

　　时光飞逝，转眼功夫，又到年底。上周六，秋浦户外群组织年末收官活动----去梅街镇峡川村，看农家杀年猪、买本猪肉、尝“杀猪汤”，当然也少不了登山，去登当地的栗山和泰山。“峡川”这名字我早有耳闻，据说村史悠久，唐代设乡，诗仙李白曾来这里游历赋诗。所以这次活动，我积极报名参与。

周六早上跟着大部队到了峡川，接待我们的是当地的“名人”汪翠芳大姐。汪大姐当过多年村干部，一直热心于村里的公益。近期她和部分村民正在筹谋开发本地的旅游资源，对我们这群驴友的到来，汪大姐不仅热情欢迎，也提供了十分周到的服务。

杀年猪

“杀年猪”这事，我小时候在农村老家是见过的。那个时候，我家年年养猪。到年底了，母亲请来“杀猪佬”，把喂了一年的肥猪放倒杀了，按一家两斤的份量割下几刀猪肉，命我提了给亲戚和近邻各家送去，表个心意；自己家里留一点，余下的拉到城里菜市场去零卖，得些钱回来过个欢喜年。这差不多是家家都有的事。现在的农村，单立门户的年轻人家庭养猪的已经极少，只有中老年人家庭，不再外出打工了，才会在春季里捉了猪仔回来，养到年底杀年猪。对于我们这群离开农村很多年的“城里人”来说，“杀年猪”的场面，因为时隔久远，已经变得陌生和新鲜了。

汪大姐家的院子里，院门边空地上放着一只五尺来长、两尺来高的长木桶，这是杀猪桶。桶沿上架了块木板。木桶边地面上有水渍和血迹，是早上杀上一头猪留下的痕迹。西侧院墙边生着两只火炉，两口大锅里的水已经烧开，热气腾腾。四个中年男人在把一头肥壮的黑猪往院子里赶。

黑猪并没觉察出危险，晃着脑袋、摇着尾巴走进院来。进了门，它对着大木桶和血迹呆看了会，又无动于衷、慢条斯理地晃悠开去。一个男人走上前去，拿绳索在猪身上捆了一道，把它往木桶边拖拽。黑猪有点受惊，但并没有发狂奔逃。到了大木桶边，四个男人抬头抬脚，同时发力，把黑猪抬上了木板、死死摁住。黑猪开始挣扎嚎叫，但为时已晚，即便它惊吓到了极点，现在也无力挣脱，只能任人宰杀了。杀猪师傅用根绳子捆紧猪的长嘴，以防它张嘴乱咬，继而手握尖刀，找准猪颈部下刀位置，一刀扎进去；拔刀出来时，血注顺着刀和他的手喷了出来，落到地上接猪血的木盆中。

小时候看杀猪，只觉得紧张刺激，现在再看，不免多出些感受和思考。比如黑猪为什么上了案板才知道害怕？人就真的有充足的理由去杀它吗？再进一步想，这算不算弱肉强食？

第一个问题我是这么想的：黑猪之前一直过着不愁吃喝毫无危险的生活，它以为这是天经地义，从来没想到过人养它是为了以后杀它。当然，依照猪的智商，它是想不到这些问题的吧；尤其是接受人类圈养的猪。相比之下，人类就聪明很多，总结并且代代相传了许多生存经验。比如“居安思危”，比如“生于忧患死于安乐”、“天下没有免费的午餐”等等。所以，人类能在地球上----不仅在地球，还想着要到其他星球上----发展壮大，不是因为人类够强壮，是因为人类有智慧够聪明。

第一个问题我且拿这个作为答案，后面两个问题，则超出了我的智力范围。这世上大部分人都会杀了别的动物作为自己的食物，但人类几大宗教都有不杀生的教义。佛家说“同体大悲”，所有生命都和我们是一体，伤害他就是伤害我们自己。而我呢，既认为佛家说得有理，又做不到不杀生不吃鸡鸭鱼肉。至于“弱肉强食”，依照人类宣扬的文明标准，是不应该的。但实际上，这在人类社会也是普遍存在的事情。

没等我把这些问题想明白，那头三百来斤的大黑猪已经成了案板上红白相间的本猪肉，被杀猪师傅一刀刀地分成大块小块，装进了大家手里的塑料袋；也会以红烧肉或者汆汤肉、小炒肉的形状，出现在中午的餐桌上。黑猪的肉身很快将消逝得无影无踪，它生前最后时刻的模样和被宰杀的场景，却被许多群友拿手机记录了下来。估计今后很长的时间内，也会保留在我的记忆中。

栗山与泰山

汪大姐家所在地，是峡川村北溪李小组。这个村民组三面环山，泰山和栗山围成一个开口朝着西南方向的山凹凹，如同父母卫护子女一般，把北溪李的几十户人家揽在怀里。杀完年猪，汪大姐丢下家里的活计，又邀来另一位村民老江，两个人一前一后，带着我们一群人去爬山。先上东边的栗山，再绕上西边的泰山。

来之前，我上网搜过关于峡川的文字，所获不多，大多是介绍峡川的村史和傩戏之类人文历史，涉及自然风貌的很少，只简略地说“因两山夹水而出故名峡川”、“ 一溪之水穿村而过，流经十里入清溪玉镜潭”。

北溪李和栗山、泰山这一带，位于峡川村的西部。从汪大姐家出来，走在村村通水泥路上，两边的农家院舍和别处没有什么不同，直到一步步走进山里，这古老山村的幽秘容颜和沧桑往事才逐渐地显现出来，让人惊叹、神驰。

这两座山不算高，泰山海拔五百二十米，栗山海拔只两百多米。进入山林，首先映入眼里令人惊叹的，是这里的山石。

和贵池城区的齐山类似，这里也是遍山的石头。大大小小形态各异的石头裸露在地表，历经风雨侵蚀，或一分为二隔隙相望，或穿石成孔却不断不离，或危岩突兀凌空翘首，或峥嵘峻峭岿然肃穆。有的掌趾齐全像仙人巨足，有的伏地伸头像万年神龟。还有众多的石头，似大象、似长蛇、似卧牛、似鳄鱼。你若有耐心仔细观察，每一块石头，都是一个固态的生灵，隐居此地，千年不语。

和这些石头相伴的，是遍山的树、和藤。

这样的石头山，能让树木扎根的土壤层薄而且少。各种树木，古老的石楠和女贞，以及樟树、朴树、槭树、栎树、枫树……，这些树木坚韧、顽强、百折不挠。有的先在石块的下面横着生长，越过石块边缘再直立向上；有的长到一米多高遇到巨石，竟从巨石的孔洞中穿越而上；有的硬生生把石块细小的裂缝撑大、已然长成碗口粗的大树；还有的，你简直找不出他是从哪里生的根，只见他的根系紧紧地抱住岩石，以誓与岩石共生死的姿态挺立、向上！这些树处处在上演着生命与非生命的搏斗，展示给你生命的力量。

相比较来看，藤类植物的生长不那么坚难。有树的地方就有藤，她们年长的粗如手臂，年幼的细如手指，柔韧、纤长。她们牵着花草，旋着腰身，攀援着石壁或者抱紧了树干，与他们相亲相爱，生死不离。

行进途中，我们在很多地方看见梅树。有处山岗上生长着一棵老梅，枝干粗大青黑，饱经风霜。这么多梅树，会不会就是“梅街”地名的由来呢？这棵老梅似已历经数百年的岁月，仍没枯死，或许再过些天，又会生发出新一季的花朵来。

一路上让我们感叹的，不光是山石树木，还有不闻水声的溪流、瀑布，和久已荒芜的古道、寨垒。

从栗山穿越到泰山，要跨越一道溪流。远远望去，溪流如一条白练从山岭上蜿蜒垂落，走到近前，却空见白练，不见水流。这是栗山的一项独特景观，被称作“晴崖瀑布”。这条溪流一年当中有水的时候不多。栗山多石，孔隙多，山林中的水大多渗进了岩缝间。若连下几天雨，渗漏不及，就有溪水汹涌而下，雨停了，水流也就很快消失，只留下几处清浅的水宕。而被水流一路冲洗过的岩石，在太阳的照射下发着白光，似晴川历历。

“晴川”没有水，就成了登山的一条捷径。沿着发白的岩石一路上去，再向左拐，就是往泰山登顶的方向。

泰山也叫观音山。半山坡上有处浅浅的洼地叫观音宕，还有一处叫袋子宕。几乎每一处洼地和平坦一点的坡地上，都能看到古人垒石而成的寨垒遗迹。汪大姐介绍说，古时候兵荒马乱，他们的祖先都在山上磊石造屋，住在山上躲避灾祸，天下太平了，才迁居到山下。几百年过去，石垒的墙坝还在，房屋已然不见踪影。不知道再过几百年，这里又会变成什么模样，会不会沧海桑田，这些山石树木还在不在，是否也有人在这里驻足、思古，遥想从前。

站在泰山顶上，山下的北溪李村庄和稍远处的梅街镇农田、房舍历历在望。目光往西南方向搜巡，在汪大姐的指点下，透过林间缝隙，看见一片水面波光粼粼，那就是峡川村口的玉镜潭。当年李白流连池州，在这里写下名篇“《与周刚清溪玉镜潭宴别》”。诗中说：

扫崖去落叶，席月开清樽。

溪当大楼南，溪水正南奔。

回作玉镜潭，澄明洗心魂。

此中得佳境，可以绝嚣喧。

诗前序言写道“潭在秋浦桃树陂下余新名此潭”。可见这“玉镜潭”三个字，竟是由诗仙命名。难怪，这么美的名字，凡夫俗子，有几个人能想得出来。

只是玉镜潭不在这次活动计划里，我只能期待来日再遇机缘，效仿诗仙扫崖席月、小酌洗心了。同行中有位学识渊博的驴友介绍说，峡川不光吸引来李白，也与另一位历史名人有关联，就是明末复社“五秀才”之一的贵池籍文人刘城。即上网搜索，见有史料记载：

“刘城字伯宗，贵池(今安徽贵池)人。诸生，崇祯九年(1636)以保举廷试，授知州，不就，史可法荐授刺史，亦不就。鼎革之后隐居峡山，足不入城市。工诗，与同邑吴应箕齐名，号’贵池二妙’”；“（刘城）怀济世之才，发之于诗文，皆声韵高亢。著《峄桐集》二十卷。贵池刘世珩将此书与吴应箕《楼山堂集》同刻为《贵池二妙集》”。

另有文章介绍，刘城自幼被过继给伯父收养，其养母是为峡川柯氏。其所著《峄桐集》中，就有关于此处山水的诗作：《游桃坡记》、《游大楼山记》、《峡川山水记》等。

原来如此。

有千古风流的诗仙、有淡泊高节的刘城这些人物加持，峡川有足够底气当起“历史悠久”四个字了。

这更使我感觉这一次峡川之行获益匪浅！

下山回到汪大姐家中，用过午饭后发车回城，汪大姐热忱邀请我们下次再来。即便她不相邀，我也已经对这里的山石树木、古远遗风心生敬意，期盼再游了。

2019.1.29

（峡川之行感触深刻，汪大姐和江老四两位向导不辞辛苦带队登山，诚挚感谢！）

（部分图片取自同行驴友们的分享，在此感谢！！！）