<h3>形枯寂兮意密麗，似入世兮反独立。</h3><h3> 一一心斋心迹！</h3><h3>总是一剂藥病相治！</h3><h3> 一一悟法</h3><h3>衹是平常无事！</h3><h3>右軍法象，素师龙皇。</h3><h3>大令天真，蝶舞周庄。</h3><h3>狂怪無益，中庸维纲。</h3><h3>急则早亡，慢又死僵。</h3><h3>所以无事，道在平常。</h3><h3> 一一 观大令草书心齋心迹。</h3><h3>非帖亦非碑意，常看虫蚀木迹。</h3><h3>繁华风雪殺去，枝头又见新绿。</h3><h3> 一一 虫蚀木，心斋。</h3><h3>平常心是道！</h3><h3> 一一心斋記事。</h3><h3>一切艺术最终是为了找到自己！</h3><h3> 一一许心斋。</h3> <h3>虚舟笔法秦篆，不及苦铁高古。然結字清雅而不失庄重，苦铁则多山村野气，大不迨王虚舟矣。</h3><h3> 一一 夜观《虚舟拟石鼓》心斋</h3><h3>历代言永禅师字承乃祖，然释子出尘，情智不生，故鲜大小跌宕之姿势。吾以为更近北齐石壁经体之肥腴静气也矣，禅师有知，或为颔首以许！</h3><h3> 一一永师《真草千字文》</h3><h3>以平常心寻求真实，</h3><h3>于细微处对治愚痴。</h3><h3> 一一 心斋心迹</h3><h3>子善筋力父骨铮，孟轲浩气庄周风。</h3><h3>万法归元本心造，天地万类殊不同。</h3><h3> 一一听雨，心斋记。</h3> <h3>气躁墨浮，气沉墨实，气静则从容不迫而游刃有余，气闲则逸，气雄则朴，而笔力亦由气决，人无静气，画不精准，画不准皮骨筋肉而不得，焉有力哉！故气定神闲思可入神妙之境，因曰:书道者，第一练心。吾以此安今日书者神魂！汝辈切记力行。</h3><h3> 一一 三月二十日午后，论气力。心斋記。</h3><h3>形取大令，魂寄周梦。</h3><h3>南窗书罢，把酒临风。</h3><h3> 一一书寄德斌仁兄，心斋。</h3><h3>天圆者，篆之质也。地方者，隶之妍也。书本无碑帖之别，所谓庸人自扰，不知天地精神独心迷耳！</h3><h3>知此圆转方折之理析明矣！ </h3><h3> 一一三月十七日午。</h3><h3>力为心象之喻也！所谓椎画沙、印印泥、折钗股、屋漏痕、虫蚀木、鸟出林、蛇入草、万岁藤、山崩海倒、危崖挂松者，皆以画象喻力意也，故书之力乃心造之境也！</h3><h3>势亦魂游也！所谓回收往复，如气血出于心门回之心室耳，周行之道也！</h3><h3>故曰:气血势力皆为心造，此人心之于天地宇宙之宰力也，而肉皮筋骨之形遂自成焉，岂假留意，今人务外而不求内，遂使小道亦成绝途，何言天地精神也哉！</h3><h3> 一一三月十八月夜半。心斋心迹</h3> <h3>庄子有得鱼忘筌、得意忘言句，窃以为恰明筌、言之重要。若筌有漏鱼焉得，言不确意何觅？禅者亦有不可说之妙，又分明在说。故吾以筌、言喻书道之法，得法方可窥神矣！此亦学研经典之意义所在，若不学而后知之者，未尝见矣！遂歌曰:</h3><h3> 得鱼于筌，会意于言。</h3><h3> 手谙于法，神通于天。</h3><h3> 一一观旧作有感，心斋即心</h3><h3>外不见我，内不见心。</h3><h3>无情契道，有物伤身。</h3><h3> 一一法许心斋</h3><h3>浮游妄想，无所底止。</h3><h3>平生大梦，气散土为！</h3><h3> 一一读关尹子·心斋</h3><h3>累累乎万物之吾齐之于一！</h3><h3> 一一 观庄子齐物论</h3><h3>法立形，意定象。</h3><h3>苏子者，王颜郎。</h3><h3> 一一心斋观苏子</h3><h3>唯天下之至诚可与天地同参矣！！！</h3><h3>庄周游鱼梦，临济棒喝亲。</h3><h3>黄檗老婆子，爱人莫太甚！</h3><h3> 一一忽然心悲！</h3><h3>睿如日新！</h3><h3> 中国文化是养出来的，是经历千万次摔打后的一次悠然转身！</h3><h3> 一一心斋课徒夜记。</h3> <h3>方折与提按是隶书"地方载物"之贡献。</h3><h3> 一一心斋晨悟</h3><h3>至少从春秋中期开始，简帛俗书已明显影响了庙堂钟鼎的笔法样式，从而实现了中国书法史上第一次所谓的"碑帖结合"</h3><h3> 一一 许心斋课徒</h3><h3>尤其不评比，临济书院我想坚持，社会不一定允许我这样做，名、利从小时候熏陶后，一辈子就得死在这上面，中国一百年未见大师，这是病根！！！！</h3><h3> 一一课徒语记</h3><h3>文心坚白朴不开，笑傲千年苍如海。</h3><h3>谁谓凌波真君子，青钱红乳弄世态。</h3><h3> 一一过花溪录海上旧字，许心斋</h3><h3>惟光阴不可负，知来者犹可追！！</h3><h3> 一一 课徒</h3><h3>玩易窝(阳明先生悟道处)归来无诗，甚憾矣！</h3><h3> 一一心斋记昨</h3> <h3>吾国书道，雄止于斯。过则俗野，不及 羸弱 ，斯雄之庸也哉！</h3><h3> 一一观鲁公心斋记</h3><h3>书法晋唐，意在廉卿，沽上老人近百年终成不朽。</h3><h3>文采风流，义簿云天，冀南明珠历数代从者如流。</h3><h3> 一一贺《王洪钧书法选》付梓</h3><h3>古人从小下笨功夫，无名利心，文章博览，书道养心，圣贤左右，与古为徒，故大多三十以后书风卓立，名扬天下。今人入手以技，功利其心，孜孜外求，秋风染鬓，亦无所成。此古今书道教育之别耳，吾辈心察躬行之！</h3><h3> 一一心斋晨感</h3><h3>不可得，不可说。</h3><h3> 一一心斋早课</h3><h3>以儒入道，化空灵清玄以温雅敦厚，两家通汇处，和合大阴阳！歌曰:</h3><h3> 心旨何处，法相本无。</h3><h3> 赴命而为，腕下鬼哭。</h3><h3> 一一心斋一塗。</h3> <h3>月滿兴化！</h3><h3> 一一戊戌中秋于兴化古寺</h3><h3>非法，非非法，一切贤圣皆以无为法而有差别！</h3><h3> 一一观泰山《金刚经》</h3><h3>舔血斧凿佛，刍狗苦难多。</h3><h3>洛龙伊河岸，不宜风骚客。</h3><h3> 一一 夜读龙门二十品心斋过眼</h3> <h3>晋人多个人骨鲠之气与道家的清远流便，唐人多参以儒释之浑厚空明之堍出之，斯晋唐之别耳!</h3><h3> 放达畏刀斧，五弦清旷歌。</h3><h3> 长安堪寄命，儒生多近佛。</h3><h3> 一一心斋夜歌</h3><h3>晋势方扁四逸，道意也，故风骨天健，潇洒出尘。唐势方正开阔，儒风也，故遒劲润泽，浑厚雄迈。而圆浑无迹之笔，中空了无之秘，唐之释相也，非晋所堪。吾所谓晋唐之别在秀骨丰筋四字耳。歌曰:</h3><h3> 清健大小王，雄迈鲁郡公。</h3><h3> 过庭落花剑，太虚素师龙。</h3><h3> 一一心斋心迹，九月十二日</h3><h3>精气所至，锋杪血溅。</h3><h3>还睹于壁，造化自然。</h3><h3> 一一再味锋变，许心斋。</h3> <h3>两根硬骨头，一点春意思。</h3><h3> 一一许心斋抚楚</h3><h3>诗书礼乐谓之道</h3><h3> 一一集字《性情论》</h3><h3>剩有遗梦写残蕉！！</h3><h3> 一一心斋记梦</h3><h3>春战思想不朽，诸子历久弥新。</h3><h3>黄老儒法术墨，中天万古日轮！</h3><h3> 一一心斋过眼</h3><h3>外儒内庄！</h3><h3> 一一临郭店《老子》心斋心迹</h3><h3>以儒入道，得篤实逸动之境也！</h3><h3> 一一心斋心迹</h3> <h3>心事托秋苇，锋毫杀世尘。</h3><h3>一年绝胜处，只此欲雪时。</h3><h3> 一一 即事，许心斋</h3><h3>今年贵阳学习未能看望先生，遂成两世隔绝，此生悔憾！先生提出以《古文观止》取国学精髓论，余甚为同慨……悼曰:</h3><h3> 仙容犹在，西鹤何山。</h3><h3> 魂兮有知，梦或可见。</h3><h3> 欲见不得，奈何奈何！</h3><h3> 呜呼哀哉，愁怀难谴！</h3><h3> 一一吊姜老</h3><h3>书道非法术，圣人至悠闲。</h3><h3>庄周逍遥客，老聃复自然。</h3><h3>烦恼从心起，碌碌自作茧。</h3><h3>天下无事人，死灰吹不燃。</h3><h3> 一一湖湘见楚牍两枚，余得矣！许心斋</h3> <h3>从甘肃彩陶来看，至少六千年前人类已经能够娴熟地使用毛笔，毛笔已分为大、小等不同型号。并且对笔锋已具有朴素的理解！</h3><h3> 一一兰州观陶，心斋过眼</h3><h3>书手的复杂(来自全国各地)，毛笔大、中、小号具备，木简较竹简材质略疏松，再加上土著民族文化的影响，大漠长河的地理环境，戎马倥偬的军旅生活，草原文化与中原文化，西亚中亚与大汉的结合交流等等诸多因素共同铸就了西北汉简之不朽精神与魂魄！</h3><h3> 一一甘肃归来，心斋心迹</h3><h3>临济书院60多岁没上过学的老太太，习篆两年的中堂和对联作品，倍信世无天才，只在坚持之理也，歌曰:</h3><h3> 书法关心性，生而具有之。</h3><h3> 半生不识字，每见泪眼湿。</h3><h3> 一一诗奉捧书菩萨，许心斋夜记</h3><h3>万法非我意，古肆任天造。</h3><h3>书罢看海去，云台天柱高。</h3><h3> 一一观耀山先生草书，心斋夜半。</h3><h3>连续三天整理工作室，真累！</h3><h3> 人言知识海，我谓旧时伤。</h3><h3> 心斋堪坐忘，何必苦劳忙。</h3><h3> 一一 心斋心迹</h3> <h3><br></h3><h3>逸动空灵，毫末华生。</h3><h3> 一一 心斋记墨</h3>