纪念老舍先生诞生120周年

老 关

　　别样惨淡的“人之初”

　　　　 一 生在京城旗族之家

　　19世纪末叶的中国上空，一股又一股的政治风云，翻滚作势，瞬间万变。国内的，国外的，各式各类的社会力量，捭阖折冲，你方唱罢我登场，委实教人目不暇接。就从戊戌年（即光绪二十四年，公元1898年）说起吧：夏季，康有为、梁启超等一批汉、满改良派知识分子，在争得了光绪皇上的支持以后，大刀阔斧地推行了103天新政；结果，在一味恋权的皇太后那拉氏的武力干预下，变法维新以流产告终，还搭上了谭嗣同等 6位变法人物的性命；与此同时，西方列强在中国地面上，横行冲撞，胡作非为，变本加厉施行武力侵略扩张与经济文化渗透，又激变起中州地面的空前反抗，众多义和拳民揭竿而起，竖起“扶清灭洋”的大纛，不惜凭借早已落伍了的冷兵器，辅以传统的神勇气氛，向各路掌握着洋枪洋炮的强盗，投下了殊死决斗的战书……

　　时局，殊堪嗟叹。

　　而正是在这个时候，一个极为弱小的生命，在京师内城一条极为窄小的胡同里，呱呱落地。

　　那条小胡同，也的确太窄了，把口处竟不过三四尺宽，行人“一不留神，就迈过去了”；那个小生命，又的确太弱了，险些一降生便夭折。——那年月，没有任何外人会去注意小胡同里发生的这件小事，再自然不过。

　　产妇已然41岁，贫困加劳碌的平日生活，使她勉为其难地生下了小儿子，就昏死过去。接生婆和新生儿的小姐姐，手忙脚乱地抢救着产妇，却把刚刚来到世上的赤裸婴儿忘在了一旁。多亏新生儿早已出嫁的大姐此刻及时赶回娘家，一把搂起就要被冻死的小弟弟，把他揣进怀中……

因而得救了的小生命，便是这本书的主人公——老舍。

这位日后享誉中外的文坛巨匠，一生当中经历了无其数的命运劫难。而刚到世上便随即出现的这回，只是个开头。
　　老舍出生的天，是农历戊戌年的腊月二十三，正好赶上中国民间传统的“小年”。而要折算成公历，则是1899年的2月3日。
　　小生命降临人世，正是黄昏时分，在“首善之区”的京师九城，惯于循规祈福的众百姓，忙不迭地燃放着花炮，“欢送”那“操劳”了一年的灶王爷上天。灶王爷——各家各户的“名誉户主”——“辛苦”一年，就此总算到了“下班”的钟点儿，然而，新生儿的父亲——这位真正的一家之主，此刻却还在当班呢。他是守卫帝都皇城的一名护军士兵。他所身处的社会群体，大约由其祖上十几代起始，就已然经颁行一种制度，其中规定了，他在当值上岗的时刻，即使遇上像妻子分娩这种并不算小的事情，也不能被允许留在自己家里。他必须守候在岗位上，他从来就没有想在家就在家的自由。
　　一家之主，名字叫永寿。他家姓舒。
　　他是个旗人。如果换句比较好理解的话说，在当时，他是“大清朝”命里注定的兵。
所谓旗人，在有清一代，是对被编入八旗满洲、八旗蒙古、八旗汉军这类兵民一体化社会组织中人们的总称。
清政权的奠基君主努尔哈赤、皇太极，在当初志在进取中原的过程中，将本民族——满洲——的几乎全体青壮年以上男性，都收编进入军队之中，把他们分别划入以八种旗帜为标识的八个方面军。这八个方面军，即以旗帜的色彩与样式来辨别，分别被称为镶黄旗、正黄旗、镶白旗、正白旗、镶红旗、正红旗、镶蓝旗、正蓝旗。后来呢，为了扩充实力，又仿照着满洲八旗的编制办法，建起了蒙古八旗和汉军八旗。三个八旗的军事组织，自建立之后的二百多年间，曾在创立清朝、巩固政权、维护国家统一、保卫人民安定生活等方面，发挥了能动的历史作用。
　　八旗的设置，是清代一以贯之的根本性政治军事制度。它自始至终地把世代的旗人（特别是满洲旗人），严格地框定在当兵吃粮饷的惟一人生轨道上，禁止旗人们从事任何除去当兵之外的职业，断不许可他们去做工、务农和经商，不允许他们从事一切与职业军人身份不相称的营生。这虽然看上去是有助于国家政治基石的牢靠，也还有效地防止了旗人们与民争利现象的增多，但是，它也造成了即便是创建这种制度的人也始料不及的各种社会难题。尤其是从乾隆年间起，愈演愈烈的“八旗生计”问题，更是令所有清代最高统治者伤透了脑筋：这一时期，随着国内战事渐少，疆场伤亡渐少，旗人“人口大量增加，而兵有定额，饷有定数，既不能无限制地增饷，又不能放松正身旗人参加生产劳动的限制”[ 《满族简史》第109页，中华书局1979年版。]，于是，补不上兵缺的旗籍子弟愈来愈多，不少家庭都出现了成年男子入不了伍因而也享受不到兵饷钱粮的现象。这些无兵缺可补也没有兵饷可挣的人，只好眼睁睁地赋闲，成了所谓“闲散旗人（满语叫作‘苏拉’）”。这导致了许多下层旗籍人家的闲散旗人，只能终身分吃“正身旗人”（即获得兵丁资格享有兵饷钱粮的旗人）那份收入的窘境，迫使相关家庭日益明显地逼近贫困化；同时也整体上造成了入关之初气势高扬、精锐剽悍的八旗劲旅，因下层成员自身生计频频告危，困守愁城、走投无路之低沉情绪逐渐蔓延，久而久之，便衍生出惰于人生诉求、荒于即时嬉戏等不良习气。
　　到了清末，由京师满、蒙、汉三个八旗中间贵族、军官、士兵、苏拉、家眷等等所组成的人们共同体，总人数已多达60万左右，周边的人们也久已习惯以“旗族”来称呼他们。在京城“旗族”人丁日趋繁盛的总态势底下，“八旗生计”的阴影，笼罩着走投无路的穷旗人们，也历经了好多代。永寿的家庭，不知是从那一辈开始，也走进了这个可哀可叹的圈子里。
　　“舒家曾经是个大家族，在一次内讧之后，舒永寿这一支分出单过，而且亲戚之间不再来往。到老舍这一辈，来往走动的只有住在城外的老舍母亲的娘家。”[ 舒乙：《老舍的关坎和爱好》第121页，中国建设出版社1988年版。]按理来讲，传统满洲人十分注重保存和续写家谱，迄今所能见到的东北地区满人家族仍在旧有谱书的基础上普遍加以续写，便是证明。然而，京师城里的满人家族，除爱新觉罗皇族之外，却很少有完整的谱书得见流传。永寿家的家谱，亦从来未被发现。这是什么原因呢，仅仅是因为他家那回家族内讧之后没能带出来，抑或永寿一家历经了太多磨难而遗失了么？联系到北京地界满族家谱多已不传的情况来看，答案应当不那么简单。
　　在八旗满洲中，他家隶属于正红旗[ 关于正红旗“正”（zheng)字的音调，京城老旗人乃至学界当中，一向有读第三声和读第四声的区别。笔者以为，应当以发第三声为正确。努尔哈赤设立八旗军有个过程。起先只有黄、白、蓝、红四个旗，作为队伍标志的旗帜，也分别是清一色的黄、白、蓝、红。后来扩建军队至八个旗，镶黄、镶白、镶蓝、镶红的旗帜，便是以黄、白、蓝、红四种旗帜做基础，分别配上了其他颜色的镶边。这样，对应镶黄、镶白、镶蓝、镶红的叫法，原来的黄、白、蓝、红四种旗帜，便被称为整黄、整白、整蓝、整红。后来，旗人们用汉语虽说继续习惯读作整黄、整白、整蓝、整红，写起来却取来个删繁就简的省事儿办法——写成了正黄、正白、正蓝、正红。删繁就简是入关之后满人对待汉族文化的一个习用招数。例如他们也把镶黄、镶白、镶蓝、镶红，写成厢黄、厢白、厢蓝、厢红（至今京郊一些地名还保留这种痕迹）。因为有了正黄、正白、正蓝、正红以及厢黄、厢白、厢蓝、厢红的简写处理，有些人望文生义，以为“正”的肯定比“厢”的地位要高（因为“正中”似当居于“两厢”之上）。其实有清一代，镶黄旗始终位列正黄旗之上。皇上都是归属于镶黄旗。]。因为迄今尚没有任何资料证实他们这一家族在清朝定鼎北京之后有过怎样的调动迁徙，所以，只能假定他们是自17世纪中叶满洲群体“从龙入关”后，一直就归属在京师的正红旗麾下。
清朝在顺治元年（1644）定都北京，曾经有过八旗军旅与市井民人杂居内城的一段短暂过程，大约四五年光景。结果感到彼此多所不便。八旗兵勇性多恃强剽悍，军地双方杂处，难免引出种种摩擦。况且身居闹市之间，将士们也须谨防军纪松弛涣散。尤其让满洲高层担心的，是在民人多于旗人的环境下，民族母语等等满洲传统都会受到迅速挤压。于是，他们想出了这么一项措施：令旗、民两方在京师内、外城，分城居住。凡没有旗籍的汉民、回民以及其他出身的“民人”，一概采取原有房产作价收购方式，令其放弃内城居住，搬迁到正阳门（即前门）－宣武门－广安门－永定门－广渠门－崇文门所圈定之外城生活；而被俗称为“四九城”的内城，只允许八旗满洲、八旗蒙古和八旗汉军居住与守备。
京师内城，自元代起就建成了三层城垣的形式——最里头一圈儿，是大家熟悉的“紫禁城”，也就是皇家“大内”，相当于现今故宫博物院范围；紫禁城外面，是以南面天安门、东面东安门、西面西安门、北面北安门（地安门）四座城门连接着的用红墙黄瓦高墙圈出来的“皇城”。曾经有过的这圈皇城，南起今天的长安街，北到平安大街，东至南北河沿，西达西黄城根一线。皇城城墙又称萧墙，明清时代内里也是一座全封闭的城池，是为拱卫大内而建造。[ 20世纪的前期和中期，北京皇城被陆续拆掉，现在已荡然无存。]在皇城的外圈，才是京师内城的城墙，从南面正中顺时针来数，是正阳、宣武、阜成、西直、德胜、安定、东直、朝阳、崇文共九座城门。这样，皇城的四座城门加上内城的九座城门，也就是老北京人常挂嘴边的代指北京内城的“四九城儿”了。
旗民分居内外城，使内城（“四九城儿”）变为八旗的领地。因八旗全民皆兵，局外的民人们甚至把京师内城，就看成了一座“大军营”。八旗分布在内城以里，是严格划分各旗区域的。两黄旗居北，两白旗居东，两蓝旗居南，两红旗居西。[ 之所以这样安排，有过不同的解释。一说是参照入关前满洲军旅行围狩猎或者出征作战的队形，分设“围底”、“围肩”、“围翼”、“围端”，来安排八个旗的位置。另一说是，以中原古代“五行相克”原则来设计——北方属水，可以土相克，便须用接近土色的两黄旗镇守；东方属木，可以金相克，便须用接近金色的两白旗镇守；南方属火，可以水相克，故当用接近水色的两蓝旗镇守；西方属金，可以火相克，故当用接近火色的两红旗来镇守。这两种说法，到后来慢慢变成持第二种说法者为多了，大约也跟满洲人渐渐修炼起道家学说有关吧。实际上或许前一种解释更合乎历史事实。]
清代的旗人分为三个大的群体。留守东北地区的被统称为关外旗人；派往国内各地执行军事任务进而驻防当地的，被统称为驻防旗人；而留在帝都京师这里的，便是禁旅旗人，也就是京旗部分。京旗军队不仅担负着护卫皇室、镇守社稷中心的功能，并且还是对内对外武装斗争当中强大的预备队。老舍祖上多少代人即隶属禁旅旗人群体。
旗、民分城而居这种畛域严整的格局，到了清中期以后，开始在不经意中稍稍地模糊起来，因为旗人们没法不吃不喝、不去找商贾购买日用品，旗人贵族更不能戒除观览世风、接近优伶、看戏娱乐的瘾，他们皆须随时跟外民族人们打交道，渐渐，原本住在外城的一些“民人”，胆大的，居然搬进了内城，内城的王公贵族也有破例到外城去辟地设府的了；再往后，受“八旗生计”的胁迫，一部分城里的贫苦旗人，逐步典出了自己的居舍，离开最初的本旗指定居住地，向着附近的——也包括各城门之外的关厢地区——可资容身之所搬迁。即便有了这一系列变化，八旗在内城的基本居住区划，却直到清朝灭亡以前，没有根本性的变更。在京城的八旗区划内，始终分别设立着八旗都统衙门，这 8个衙门，不但掌管着京城旗人的一切事务，还把分散在全国各地的驻防旗人一并统辖起来。清初康熙年间，曾颁布过一项“归旗”制度，要求驻防八旗之老病、解退、亡故者，其家口皆令还京；同时又规定，驻防旗人概不许在当地置办产业，即便故去也不得擅自葬在当地。清前期，大小战事接连不断，各地新开辟的八旗驻防地持续增加，而所有派到各地的八旗将士与家属，凡亡于京师以外者只能经过火化，把死者骨灰送回京师来入土“奉安”。建立这种归旗制度后，确实有效地防止了散在各处的驻防旗人生成依恋当地而忘怀京师与社稷的情绪。即便是这一归旗方式到清代中后期因难以坚持而变通为允许将死者安葬在当地，全国各地驻防旗地的八旗将士们，也已经养成了思念京师、珍视八旗精神纽带的精神习性。清代驻防各地的八旗后代，很久以后也都不能忘掉雍正皇上当初说过的那句话：“驻防之地，不过出差之所，京师乃其乡土。”[ 《世祖宪皇帝实录》，《清实录》第8册，中华书局1985年11月版。]这是与清初最高统治者将本民族中心由东北地区彻底移到北京地区的整体部署一致的。

清代末年，永寿家住在京师内城西北部的小羊圈胡同。这个胡同，由西四北大街往北走，过了护国寺街口，再往前的东边第一条胡同即是。这里距离西直门，只有三五里地。看来，进关之后，该家族的子孙一直没有离开他们的这片“热土”太远。世居京师二百多年的旗人们，对东北方向上白山黑水“发祥地”，记忆恐怕已经变得模糊了，至多，也不过是在老人们为了满足忆旧情感需要时，才叙叙“当初”，提提祖籍“长白”的传统说法。一代又一代的旗族人氏，将北京认作了自己的家乡，把北京作为家乡来爱戴，“京师即故乡”观念根深蒂固起来。他们，已然成了北京城里地道的“土著”。

　　不过，查一查清代京城的八旗区划地图，人们又会多少有点儿意外地发现：小羊圈胡同偏偏已经游离于正红旗的居住区域之外，它属于正黄旗的范围。由此可以想见，永寿，或者是他的前辈，也有过那种某些旗人因故做短距离搬迁的经历。好在，因为正红旗旗兵的职责所在，他家并没有走远，也不可能走远，小羊圈胡同南面的护国寺街以南，以及出了这条胡同西口的西四北大街以西，均为正红旗的《地盘。也就是说，从他们家向南、向西，都只经几十米，便会进入正红旗原先的居住地。关切这一居住地的人们，在释去上述那点小小意外之后，会随即接触到所感兴趣的另一点，就是：正黄旗，乃是永寿的妻子、老舍的母亲——舒马氏娘家所隶属的那个旗。

　　对这个坐标点的捕捉和审视，或许可以解析出暗含着的两点意义：

　　第一点，是象征性的：日后的老舍，从父亲永寿那里继承来的，主要是姓氏与血脉，还有他那为国尽忠的高尚精神，这当然地很重要。而老舍从母亲舒马氏那里继承的，却不但有血脉，更包括着他一生取之不尽用之不竭的性情和品质，以及绝不轻易改变的做人方式，这想必更为重要；

　　第二点，则应当说是可以在老舍毕生的多种成就中不难得到印证的，即他的呼吸、他的经历、他的气质、他的感情……都是从京师正红旗、正黄旗驻地这里，开始生成、放射与升华的，正是在这里，深扎着他的人生之根、人文之本。老舍作品研究者明确发现：“从分布上看，老舍作品中的北京地名大多集中于北京的西北角。西北角对老城来说是指阜成门——西四——西安门大街——景山——后门——鼓楼——北城根——德胜门——西直门——阜成门这么个范围。约占老北京的六分之一。城外则应包括阜成门以北，德胜门以西的西北郊外。老舍的故事大部分发生在这里。”[ 舒乙：《谈老舍著作与北京城》，载《散记老舍》第87页，北京十月文艺出版社1986年版。]而这个发现，所全力支持着的，应当是如下的一种思考：这片作家一生写也写不倦的老城西北角，刚好相当于是清末（也即老舍儿时）京师的正红旗驻地和正黄旗驻地。在这片浸润着父精母血的民族“热土”中，萌发出来的文化心理意念，对满族作家老舍的一生，产生了何等深刻的潜在影响！笔者由此不禁联想到，清初八旗制度曾明文规定，“京旗”将士未经许可，不得私自离开本旗范围太远，违者当以逃旗治罪，罚将家眷、财物充公，本人甚至会被发配到边疆苦寒之地去。或许，就是这样一种早年间的制度，一直对清朝解体后若干年才问世的老舍作品，产生了某种潜在的精神制约？清代末年，永寿家住在京师内城西北部的小羊圈胡同。这个胡同，由西四北大街往北走，过了护国寺街口，再往前的东边第一条胡同即是。这里距离西直门，只有三五里地。看来，进关之后，该家族的子孙一直没有离开他们的这片“热土”太远。世居京师二百多年的旗人们，对东北方向上白山黑水“发祥地”，记忆恐怕已经变得模糊了，至多，也不过是在老人们为了满足忆旧情感需要时，才叙叙“当初”，提提祖籍“长白”的传统说法。一代又一代的旗族人氏，将北京认作了自己的家乡，把北京作为家乡来爱戴，“京师即故乡”观念根深蒂固起来。他们，已然成了北京城里地道的“土著”。

　　不过，查一查清代京城的八旗区划地图，人们又会多少有点儿意外地发现：小羊圈胡同偏偏已经游离于正红旗的居住区域之外，它属于正黄旗的范围。由此可以想见，永寿，或者是他的前辈，也有过那种某些旗人因故做短距离搬迁的经历。好在，因为正红旗旗兵的职责所在，他家并没有走远，也不可能走远，小羊圈胡同南面的护国寺街以南，以及出了这条胡同西口的西四北大街以西，均为正红旗的《地盘。也就是说，从他们家向南、向西，都只经几十米，便会进入正红旗原先的居住地。关切这一居住地的人们，在释去上述那点小小意外之后，会随即接触到所感兴趣的另一点，就是：正黄旗，乃是永寿的妻子、老舍的母亲——舒马氏娘家所隶属的那个旗。

　　对这个坐标点的捕捉和审视，或许可以解析出暗含着的两点意义：

　　第一点，是象征性的：日后的老舍，从父亲永寿那里继承来的，主要是姓氏与血脉，还有他那为国尽忠的高尚精神，这当然地很重要。而老舍从母亲舒马氏那里继承的，却不但有血脉，更包括着他一生取之不尽用之不竭的性情和品质，以及绝不轻易改变的做人方式，这想必更为重要；

　　第二点，则应当说是可以在老舍毕生的多种成就中不难得到印证的，即他的呼吸、他的经历、他的气质、他的感情……都是从京师正红旗、正黄旗驻地这里，开始生成、放射与升华的，正是在这里，深扎着他的人生之根、人文之本。老舍作品研究者明确发现：“从分布上看，老舍作品中的北京地名大多集中于北京的西北角。西北角对老城来说是指阜成门——西四——西安门大街——景山——后门——鼓楼——北城根——德胜门——西直门——阜成门这么个范围。约占老北京的六分之一。城外则应包括阜成门以北，德胜门以西的西北郊外。老舍的故事大部分发生在这里。”[ 舒乙：《谈老舍著作与北京城》，载《散记老舍》第87页，北京十月文艺出版社1986年版。]而这个发现，所全力支持着的，应当是如下的一种思考：这片作家一生写也写不倦的老城西北角，刚好相当于是清末（也即老舍儿时）京师的正红旗驻地和正黄旗驻地。在这片浸润着父精母血的民族“热土”中，萌发出来的文化心理意念，对满族作家老舍的一生，产生了何等深刻的潜在影响！笔者由此不禁联想到，清初八旗制度曾明文规定，“京旗”将士未经许可，不得私自离开本旗范围太远，违者当以逃旗治罪，罚将家眷、财物充公，本人甚至会被发配到边疆苦寒之地去。或许，就是这样一种早年间的制度，一直对清朝解体后若干年才问世的老舍作品，产生了某种潜在的精神制约？

……旗兵永寿，终于站罢了那一班岗。回到小羊圈胡同的家里，这才得知妻子曾昏死多时、新生的小儿子也险些冻死的情形，不过，此刻危机已经过去，母子也已经平安。一家之主的任务，当然是得给新生婴儿取个名字。按照本家族排辈份的用字，这一代男孩子，应当是“庆”字辈，这孩子偏巧就生在了春节临近的当口儿上，就叫他“庆春”好了。

　　满人在历史上是用满语命名的，各家族也有自己的满语姓氏。从清中期起，沾染着汉族文化风习的京城满人，在渐渐改操汉语疏离母语的同时，也试着为自己用汉文汉字命名。到了清末，满人以汉名出现，颇为普遍，他们甚至还学会了在起名的时候以汉字标示辈份的办法。不过，在日常使用名字时有一样，直到终清之际，满人还是跟汉人有着明确的差别，这就是，他们虽都知道自己的家族姓什么，却没有把姓氏挂在名字前面一起称呼的习惯，“称名不举姓”，这种道地的满俗，不单在满洲旗人中间普遍地保持着，同时也传给了“满化”的汉军旗人和蒙古旗人。正是因为有这样的民族习惯，在时下尚能发掘到的为数有限的几宗清末有关的公文里，凡是记录着老舍父亲名字的地方，都总是只有“永寿”二字，而并不是后人想象的“舒永寿”。假若我们一味地要到当时的相关档册里找寻一位“舒永寿”，那可就难了。

　　满族先民的姓氏，大约有六百余个。就像汉族人的多用姓氏张、王、李、刘、陈一样，满族也有他们的几个传统姓氏，使用的人特别多，这便是所谓的“满族八大姓”。这八大姓氏是哪八个，似无绝对的定论，其中一种说法，是指瓜尔佳氏、钮祜禄氏、舒穆禄氏、董鄂氏、马佳氏、纳剌氏、索绰罗氏和伊尔根觉罗氏。到了清代比较晚近的时候，尤其是经过一场辛亥鼎革之后，原来用汉字记录满语多音节的完全译音式的满人姓氏，也多简化为用一个汉字来替代，比如，前面所谈及的“八大姓”，便大致地被改用了汉字的关、郎、舒、董、马、那、索、赵。——也许正是因为排在这中间第三位的舒姓，恰好就是永寿、庆春一家人在这时业已冠用的汉字姓氏，所以，便产生了他们这个家族从前的满族旧姓必是舒穆禄氏的猜测。其实，这种猜测也还难以得到确证。从满族姓氏的演化规律来说，既有原来冠用同一种满姓的人们改用了几种汉字姓的情形（例如各地各家族的舒穆禄氏，后来分别改用了汉字舒、徐、米、宿、孙、郑、萧、万等为姓），还存在着后来虽然改用了同一个汉字姓的满人们，原本却来自不同的满族姓氏的情形；在后一种情形中间，据了解，也包括了这个后来改为单个汉字的“舒”姓：不仅从前“八大姓”之一的舒穆禄氏中间的一部分人改姓了舒，另还有一个不大不小的满族氏族舒舒觉罗氏，也有一些人改姓了舒，甚至，还有一个很小的氏族舒佳氏同样改姓了舒。可见，永寿、庆春一家的旧时满姓，尚有舒穆禄氏、舒舒觉罗氏、舒佳氏等不少于三种的可能性。因为舒穆禄氏以前是个大姓氏，所以他家出自其中的可能性，要更大一些。[ 当代文史大家启功（满族）曾经说过：“如著名作家老舍先生，原来姓舒舒氏，后来加上觉罗，就是‘舒舒觉罗’……”（见《启功口述历史》，北京师范大学出版社2004年版。）至于这一说法之所本，启先生未加解释。]

　　在落笔写作这部书稿之前，老舍家属为我们提供了一份经过反复钩沉而汇得的舒氏四代人的名单。前面已经述及，舒氏家谱早就佚失了，所以这份后来拼成的名单，当可聊补家谱佚失之憾。名单中，如果以永寿作为基准，则向上，可追溯到他的祖父与父亲两代人，往下，可涉及到他的儿女这一代——乃祖父关保、祖母马氏，父亲克勤、母亲孟氏，本人永寿（？－1900）、夫人马氏（1857-1942），长女佟舒氏（名静守，1878-1953）、次女傅舒氏（1880-1958）、三女赵舒氏（1887-1967）、长子庆瑞（号子祥，1892-1962）、次子庆春（1899-1966）。[ 这份名单由舒济所提供。又据舒乙《老舍早年年谱》载：“他（指老舍——引者注）上面有三个哥哥和四个姐姐，真正活下来的一共是五位：三个姐姐、一个哥哥和老舍。”]由此，关切于老舍家史的人们，确能得到较从前所知更多一些的信息。永寿的祖父、庆春的曾祖，名为关保，这个名字在清代中期的满人中是个常见用名，那时的满洲男子习惯以“×保”来命名，据说这跟他们随时可能投入战争，常面临生命危险有关，故喜欢在名字的后头缀上个“保”字来祈福；而永寿的父亲、庆春的祖父，名为克勤，则已是纯粹的效仿汉族式命名用意了。从这里，应当能够窥得老舍家族原持满习渐变情景之过程。当然，永寿以上，本来恐也并不是“一线单传”，只是这份名单的汇辑者，实在是难以进一步了解到其一家几代的旁支近亲。

婴儿庆春方才出生，此处却已消耗了偌多的笔墨，来介绍他的民族与家族状况，这在笔者看来，肯定会有一定的价值。老舍是满族人，老舍是北京人，再加上下文将着重谈到的老舍出身于下层穷苦市民阶层，这三个基本属性，大约，就是营造起他那后来看去极其辉煌的艺术殿堂的三个最初的社会人文支撑点。

许多年来，我们的社会公众，似乎对何谓“下层穷苦市民”有较深的了解，对何谓“北京人”也不那么陌生，然则说到“满族人”却实在是不甚了了。[ 我们社会的众多老年人其中也包括相当数量的老年知识分子，对满民族的了解与理解是存在心理障碍的，他们倾向信守辛亥鼎革阶段流传下来的对该民族的偏颇宣传，还总是用“满族早已完全汉化”，来遮蔽自己对该民族知识的匮乏，以及这项匮乏下躲藏着的盲目固执心态。至于社会上的中青年，对满族的印象则基本上来自“戏说”类的影视作品。]

老舍出生在、成长在京城满族之家。他的青少年时期，是在较为浓重的京旗生存氛围当中度过的。再往长里看，其毕生也没有疏远过（更别说割舍掉）胸臆间对母亲民族的深深情感。——这是一个明确的、有着重要底蕴的历史事实。诚然，在中国的现实环境下，这也是个容易为人们在不经意间所忽略的历史事实。不单是老舍作品爱好者中的许多人，就连我们的一部分老舍研究者，也往往对于这位作家身为满族人这一点兴趣不大，一向以来，他们常常怠慢于老舍是“满族人”这一事项，其习惯思维及表述便是，满族之民族特点已经不够鲜明，强调老舍的这种出身未免多余。

“一方水土养一方人家”，此言不妄。因为它所证实的，正是生存环境对人的精神养成所具有的潜在规定性。满族出身及其精神文化养成，对于作家老舍的出现，并非一个可有可无的因素。

二　幼年失怙

永寿在八旗军队中的身份，用满语来讲叫作“巴亚喇”，用汉语说就是“护军”。清代八旗武装中的护军，是“拱卫京师”诸兵种中的一支，其任务，是专门负责皇城、王府以及整个京师的日常安全。遇上皇上到各地巡幸，也总是由京师护军中，抽调一部分兵力护驾。其责任不可说不大。如果从具体的分工来说，被称为“上三旗”的镶黄、正黄、正白旗护军，是紫禁城的卫戍部队，被称为“下五旗”的镶白、镶红、正红、镶蓝、正蓝旗护军，平日里则分别负责保卫京师全城的安定。永寿是正红旗下的一名护军甲兵（也可以简称为“护军”），他的岗位，应当主要是在西直门城门的周近。

　　依据后世相当常见的看法，似乎凡是清代的八旗子弟，都毫无例外地属于“堕落的一类”。这种偏见的形成，有着复杂的原因。清代的八旗子弟们在风习道德上实际情况究竟如何？这牵扯到庆春之父永寿之死，需要有所陈述。

　　清初，八旗军民一体的组织创建时，正值民族精神的上升期，可以说，发愤自强、争立功业，成了整个民族的主导时尚。那时节，八旗将士个个勇武争先，共襄进取大业，有过许多令后人惊讶、羡佩的风发之举。不妨读一读清初满洲诗人佛伦写下的一首《从军行》[ 佛伦：《从军行》，张菊玲、关纪新、李红雨：《清代满族作家诗词选》，第61页，时代文艺出版社1987年版。]，就能够感受到当时那种勃然扑面的民族气概：“神龙得云雨，铁柱焉能锁！壮士闻点兵，猛气怒掀簸。赤土试剑锋，白羽装箭笴。矫首视天狼，奋欲吞幺麽。鲸牙如可拔，马革何妨裹？行色方匆匆，妻孥无琐琐。送复送何为？别不别亦可。亲朋劳祖饯，且立道之左。请看跃骅骝，扬鞭追伴伙。长天碧四垂，乱山青一抹。大旆高飞扬，万马迅雷火。一鸟掠地飞，先驱者即我！”就是在这种上下一心、万难不辞的精神作用下，17世纪的东亚大地上，诞生了一个焕然一新、生机处处的清王朝，它内成一统，外拒强寇，使本已急剧滑落的中华封建末世，又奇迹般地出现了长达一百几十年的“康雍乾盛世”，给予人民以在安定富足中繁衍生息的一个较长时间，清初国家有效管辖版图一举上升到1300万平方公里，国内人口也迅速地从大约7000万猛增至40000万。近年间，清史与满学研究界正接近一项共识：如果没有满族杰出人物和八旗劲旅在清代前期的戮力经营，从而达成了清中期国富民盛、各族一体的大局面，后来的中国，是绝难渡过帝国主义列强妄图瓜分、灭亡我文明古国这一道险关的。

　　古往今来任何一个民族，都有它在历史坐标图上的“崛起——上升——滑降”的抛物线。这是一桩不按人的意志来走行的事情。促使旗族由光辉的顶点转向下滑态势的原因，有许多种，其中，作为隶属于少数民族的最高统治者，其所面临的多重历史局囿，是不言而喻的；原本汇聚着蓬勃战斗力的八旗制度本身，自建立之日起，就已暗藏着无可排解的“八旗生计”危机，则是又一口巨型的陷阱；当然，这里面也还有别的一些原因，例如进入京城和各地城镇后的八旗子弟们，身陷中原传统文化的汪洋大海，在“渐染汉习”的过程中，将日常的生活“艺术化”……于是，阔的走向骄奢、闲的走向无聊、穷的走向窘迫，昔日极富实力的八旗劲旅，无可如何地在向自身的反面转化着。

八旗子弟们渐渐地绕进了历史老人设下的“迷宫怪圈”，他们原来冲力十足的民族精神，显见着被销蚀。然而，在这个渐变的过程中，当初那种勇敢、淳朴、急公近义的传统美德，并不是在短时期内就会毁损殆尽的。尤其是在八旗下层官兵的心间，长期形成的为爱国护民而不惜牺牲一切的精神，“不得捐躯国事死于窗下为耻”[ 《清高宗实录》，卷1300，第19175页。]的观念，依然是牢固的。

即便是迟至19世纪中期的鸦片战争及其之后几十年间，八旗将士前仆后继、浴血抗敌的事迹，仍然在各类史书上多有记载。譬如：在中英鸦片战争期间的乍浦战役中，八旗爱国官兵“在佐领隆福（满族）的率领下，狙击敌人，连续打退英军组织的五次进攻。……守卫在这里的 276名满族官兵中，除43人突围而出，其余全部壮烈殉国。”[ 《满族简史》，第121页，中华书局1979年版。]在镇江战役中，“英军集中全部兵力围攻镇江城，副都统海龄（满族）领导满洲八旗坚守阵地。从敌我双方军事力量来看，守城旗兵全部1500人（一说只有1200人），只有英军兵力的十分之一；火力配备上，旗兵是刀剑矛戟和弓箭，远比英军拥有的来福枪和大炮等近代武器差得多。虽然处在敌强我弱的劣势下，但旗兵仍能拼死力战，节节抵抗。”“英军乃集中炮火向城中轰击……方才闯入城内。满洲八旗为了保卫祖国神圣领土，进行更加猛烈的巷战。”“在守城的旗兵大部分牺牲后，战局已无法挽回，海龄遂举火自焚，壮烈殉国。……当时，仍有少数八旗官兵继续战斗。”[ 《满族简史》，第122页，中华书局1979年版。]他们“血积刀柄，滑不可持，尚大呼‘杀贼’！” [ 《钞刻江苏镇江府建立青州驻防忠烈祠碑文》。]这后一场残酷血战，曾经引起了远在西方的无产阶级革命导师恩格斯的密切关注，他在当时撰写的《英人对华的新远征》一文中，详备地描述了镇江战役的过程，肯定了清朝八旗军队在彼此实力悬殊的情况下，“决不缺乏勇敢和锐气。”他说：“这些驻防旗兵总共只有1500人，但却殊死奋战，直到最后一个人。”并且做出结论：“如果这些侵略者到处都遭到同样的抵抗，他们绝对到不了南京。”[ 《马克思恩格斯全集》，第12卷第189页─第190页。]此外，在第二次鸦片战争和中日甲午战争中，满族旗兵奋勇杀敌、为国捐躯的事例，也所在多有。

　　到了19世纪末，京师八旗营房中，贫穷尚武的旗籍士兵们，在家徒四壁的情况下，还是按照八旗制度的规定，自购兵器战马，不忘国家重托，他们嘴上常常挂着的那句口头禅，还是掷地有声的硬话：“旗兵的全部家当，就是打仗用的家伙和浑身的疙瘩肉！”[ 参见赵书：《外火器营满族乡镇杂忆》，载《文史资料选编》第42辑第 194页，北京出版社1992年版。]他们依然是那么地忠勇可敬，贫苦困顿，没能折损了拳拳报国之心。

　　正红旗护军永寿，显然属于这一类旗人。他兢兢业业于平日的职守，也毫不惧怕随时降临的反侵略战争。

　　这场战争真的迎面走来了。

早在19世纪初，山东等地就出现了一种反清的秘密结社——义和拳。在帝国主义列强疯狂蹂躏中华河山的情况下，他们高喊出了“反清灭洋”的响亮口号。至19世纪末，该组织更名为义和团，势力发展神速，在华东、华北地区闯府夺县，进而直逼京师，对清政府和外国侵略者，都构成了极大的威慑作用。到了光绪二十六年（1900年）初夏，慈禧太后见此时局已直接威胁到自己政权的稳固，便以转移义和团斗争矛头的策略，“宣谕”义和团为合法组织，并凭借义和团的力量，向外国人开了战。这时，早就已经按捺不住对洋人仇恨的京城八旗将士，也心向义和团，人人争当义和团。“凡属满人不论大小老幼，均系义和团中人，其腰间束有红带，以作伊党记号。”[ 《满族简史》，第143页，中华书局1979年版。]6月15日，满、汉义和团员万余人，开始攻打洋人在京城设立的西什库天主教堂，并随后将其攻克； 6月20日，德国公使克林德寻衅街头，向中国军队开枪，又被满洲正白旗神机营的下层军官恩海当场击毙。

　　西方列强不能甘心自己的失利。由日、法、俄、美、英、德、意、奥等八国组织的侵略者部队，即“八国联军”，当即从渤海湾方向聚集而来，一路上，经过了在大沽、天津等地与义和团、八旗兵的激战，终于在 8月中旬杀到了京师城下。

　　在八国联军已由东部攻入京师的炮火声中，西太后扮作乡间农妇，挟光绪帝，于天未破晓之时仓皇西去。除跟随“护驾”的一部分官兵外，留在京师内外的八旗将士，对最高统治者的临战脱逃，并不知晓。他们多守卫在各自的岗位上，与义和团民一道，展开了捍卫京师的神圣一战。

各个方向杀来的敌军，均遭到顽强抵抗。“守城的八旗官兵用猛烈的炮火进行阻击，并用传统的滚木、石块、白灰阻止敌军登城。破城之后，清军、义和团与八国联军展开了巷战。”“守卫紫禁城的亲军营，在破城之后依然坚守岗位。美军攻破午门之后，护军进行了逐门逐殿的抵抗，迫使美军暂时退出了紫禁城。”[ 方彪：《北京简史》，第136页，北京燕山出版社1995年版。]

在内城北部的鼓楼上，一名没有留下名姓的旗兵，在众战友纷纷伤亡的情况下，据守楼门，与敌肉搏，终在亲刃数名贼寇之后中弹而亡。他成为了日后京城父老常常引为骄傲的“鼓楼烈士”。

在这场异常酷烈的战役中，八旗官兵守城位置有所调整。永寿和他所隶属的部队，阵地在前门到天安门一线。此处乃是紫禁城正面之门户要冲，双方倾注之兵力可想而知。但是，与其他阵地情形类似，因为彼此的战术与武器实力过于悬殊，此处的激战，也只能是有败无胜。

永寿等守城官兵，“武器是老式的抬枪，随放随装火药。几杆抬枪列在一处，不少的火药就撒落在地上。洋兵的子弹把火药打燃……”[ 老舍：《吐了一口气》，《老舍全集》第十一卷，第619页，人民文学出版社2008年版。]大火引着了旗兵们脚下撒落的火药，也引着了他们身上携带的弹药。永寿和他的战友们在浑身烧伤、失掉战斗力并且无援兵可以期待的情况下，带伤撤离阵地。

　　这一天，是1900年的 8月15日。

　　这场仗，是清代八旗军人们为祖国而壮烈蹀血的最后一役。

　　永寿强忍着巨痛，艰难地走向城区的西北方向，走向惟一能够给他最后生命慰藉的家。他已然走不动了，于是爬，到爬也爬不动了的时候，他刚刚好来在西长街上斜对着西华门的一处粮店前。或许是为了找寻一个可以替他送口信回家的人，他爬进了这家叫作“南恒裕”的粮店。店里没人，正像街面上没人一样，人们早就各自逃命去了。正在默默等待人生最后一刻的到来，竟然极难得地见到了一位突然推门而入的亲人，他是自己的内侄——海亭，也是刚从战斗中败撤下来的旗兵。姑父意外地见到了内侄，却已经说不出话，他只能拼出最后气力，把自己一双从烧伤肿大的脚上脱下来的布袜子，还有绑腿，递给海亭，示意他回家去报个信。海亭经过了彻夜鏖战，精疲力竭，也是为了找口水喝，才偶然地闯进了这家店铺，他已断无办法再将姑父背回家。年轻的旗兵，恸哭失声地告别了姑父，一步三回头，趔趔趄趄地跑回了小羊圈胡同，一进屋，便嚎啕着跪倒在亲姑姑的膝下。

马氏，旗兵永寿之妻，幼儿庆春之母，自隆隆炮声响遍京城之时，心中便变得明镜一般——与无数例常常见到的八旗孀妇同等的凄苦命运，正向她步步紧逼。现在，海亭冲进门来，一切就是明明白白了。她的心，顿时变得钢浇铁铸一般。她知道，该是自己挺身而起，为儿女们充当“巴亚喇”了。

　　八国联军在付出了四百余人的伤亡之后，占领了京城。这帮杀红了眼的野兽，又接到了统帅部的新命令：在城内外公开抢劫三天。紫禁城、中南海和颐和园，自然是首当其冲，仅颐和园中的珍宝古董，就被装箱装袋用骆驼队向外运了好几个月。第二次鸦片战争中被英、法强盗掠剩的《永乐大典》数百册，以及另外四万多册珍贵图书，也被哄强一空。“传教士们也乘机大发横财。有个法国主教叫樊国荣的……一次就抢走了价值一万两白银的财物。有个美国传教士叫丁韪良的，也在沙滩粮店抢得两万多斤粮食。”[ 夏家馂：《清朝史话》第356页，北京出版社1985年版。]

　　京师再大，也比不上侵略强盗们的贪欲来得大，向一切街巷民宅的掠夺亦迅速开始。小羊圈胡同再细，也比不上侵略者的“心细”，“他们有高度盗窃技巧。他们耐心地、细致地挨家挨户去搜索，剔刮，像姑娘篦发那么从容，细腻。”[ 老舍：《吐了一口气》，《老舍全集》第十一卷，第620页，人民文学出版社2008年版。]不止一批洋兵闯入了舒马氏家里。头一拨儿强盗闯进院门，一刺刀便捅死了家里那条向他们扑叫过去的大黄狗，他们随便一看就知道，这户太穷，于是马上调转别家；脚跟着脚，第二批、第三批又冲将进来。这时，年仅一岁零八个月的小庆春正熟睡在炕上，他太不惹眼了，急匆匆生怕不能发大财的强盗们，把炕上两口破箱子里的东西一古脑儿地翻倒在他的身上，从中挑捡看得上的衣物。母亲的心提到了嗓子眼儿：如果小儿子此刻惊醒啼哭起来，少不了也得像那条大黄狗一样……万幸的是，庆春没醒。在尚且不谙世事的状态下，他的小生命又算是躲过了致命一劫。

公然掠夺，接着是更其野蛮的屠城。凡见到城中的成年男子，多被怀疑是八旗兵或义和团，不由分说，按倒就杀，一时间，京师九城“尸骸枕藉”。曾击毙德国公使克林德的满洲旗人恩海，被敌人捕获，他十分坦然地说：“我因杀国仇而死，心中甚乐。”这不仅教强盗们胆寒，也惹得他们更加歇斯底里。奸淫妇女，也在城内外随时随处地发生。裱褙胡同等多处，成了联军官兵无耻宣淫、轮奸作乐的场所。平日里顶讲究清洁体面的京城妇女，竟有许多人被迫把肮脏的粪便涂抹到自己的脸上、身上，以防遭到强暴。

　　……这场发生在东方古国“首善之区”的大劫难，让每一个曾经亲历的京城人刻骨铭心。那一年是农历庚子年，故史称“庚子之乱”。这一年，又是清光绪二十六年，所以，旗族群众则在其后的很长时期，习惯称之为“二十六年”。

联军的乱兵在街面上横冲直撞的当口儿，舒马氏与她的内侄，是绝对无法去为亲人永寿收回遗骸的。连续数日的大劫难总算熬过去了，家人仅能做到的是，为永寿制作一方木匣，放进死者的袜子、绑腿，还有在一张白纸上书写着永寿的名姓和生辰八字。在城北大钟寺南边的舒氏墓地，家人们葬下了这个木匣，葬下了一位八旗兵的忠魂。

幼儿庆春是否被人怀抱着，参加了这次葬仪，已不可知。

又过了一年，重新回到京城的朝廷，才慢腾腾地查实确认了那场战争中的八旗将士阵亡名单，核准了抚恤办法。在现藏于首都图书馆内的《庚子京师褒恤录》中，可以摘抄出以下两个片断：“护军瑞升、承通、林安、玉庆、春喜、祥林、松桂、永寿、文禄、常升、常海、松惠、海全、桂升、双寿,均于上年七月在天安门等门驻扎，二十一日对敌阵亡……”“护军顺喜、瑞升、承通、林安、玉庆、春喜、祥林、松桂、永寿、文禄、常升、常海、松惠、海全、桂升、双寿，均着照护军校阵亡例，从优赐恤……”

坚定地站在国家与国民反对外国侵略的立场上，奋勇抗击，流尽鲜血，如若用常见的标准来衡量，永寿和他的八旗战友们，无疑，当被认定为英雄与烈士。不过，却从未有人如此看待这件事。其中或许就包含有认识的错位。推而言之，有清一代，像永寿一般的八旗将士为国为民东挡西杀南征北战所捐躯者更不知凡几！他们的历史功勋，似乎亦在相当长的时期，被有意无意地无视着遮蔽着。

身为烈士遗孤的满族作家老舍，其平生会怎样体味这一现象呢？

三　生命的教育

像中外不少大文学家一样，老舍（这时还是庆春），是由寡母一手带大的。至于寡母的家庭与文学家的造就有何内在关联，这也许是个可供切磋的问题。

　　庆春的寡母和许多穷人家庭的寡母相似，也是在长久的含辛茹苦之中，咬紧牙关，终于把几个孩子带大的。庆春的寡母又和许多其他许多贫寒家庭的寡母不大一样，因为她是个旗籍女人，自家的生计总得和“八旗生计”挂着钩，她的身上，也总是体现着满族女性的独特气息。

　　永寿活着的时候，一家五口全指着他每月领来的三两饷银和一些老米度日。当时朝廷财政已日见不支，加上衙门里的尅扣，往往是银子领到兵士们手里，显见着成色和份量都不足，老米呢，也是发了这回没下回的。庆春的母亲必须在无休无止的捉襟见肘中，应付一家大小的冻饿问题。生下庆春，母亲就没有奶，母亲和小姐姐只能用个小砂锅熬一点浆糊，加上点糕干粉，填进他的小嘴，仅能保证让他弱小的生命不致于断气。到了别家孩子“七坐八爬”的时候，严重缺乏营养的小庆春，仍是坐不会坐，爬不会爬。甚至，两三岁了，他还没学会走。

　　“二十六年”上，永寿阵亡。这对已经苦熬了半辈子的庆春母亲来说，俨然雪上加霜。但是，既然生为满洲的女人，旗兵的妻子，总是不能完全避免这种命运的降临，——她，恐怕早就听惯了历代旗兵遗孀们如何承受这种噩运轰击的故事；何况，眼下的京旗范围内，正增添了多少新寡与她为伍！昔日间的老北京人，都爱传说旗人家的女人不大好惹，殊不知，在这一堪称显性的民俗事相中，曾经搅拌进去了几多的血和泪。旗籍女性以刚强、尊严、豪横著称，本应当是件颇可思议的事情，因为她们是将士的家眷。世代命定的严峻现实，教会了她们怎么样来塑造和完成自我。

　　照清代八旗制度的规定，阵亡旗兵的孀妇，每月可拿到原来“钱粮”的半数，作为抚恤赡养费。缘此，马氏在丈夫死后，每月也能从正红旗衙门得到饷银一两五。养育兵，是清代解决“八旗生计”问题的办法之一，即在家计艰难的旗人中间，适量地挑补一部分男丁，作为候补兵源来供养，其“钱粮”也是正身旗兵的一半。永寿阵亡的当年，长子庆瑞才虚龄九岁，离补挑“养育兵”的最低限度，还差着一年。不知是过了多久以后，庆瑞大概是得以补上了一个“养育兵”的缺，自此，他也能每月从衙门里领来一两五的饷银了。[ 庆春的哥哥此时可以每月领到银子一两五这件事，参见舒乙《老舍的童年》，载《散记老舍》第49页，北京十月文艺出版社1986年版。]

　　母子四人（包括庆春和他的三姐），虽说名义上又有了每月三两银子的进项，可是，生活还是没有保障。一是自打朝廷向西方列强交付了巨额的“庚子赔款”以来，造成国库严重虚空，八旗衙门下发的“钱粮”因而时断时续；二是，这个政权已显露出衰弱不支的征兆，衙门口里管“钱粮”的官儿，得贪即贪，得捞即捞，愈来愈明目张胆地尅扣穷旗人，一份该当是三两的饷银，七盘八扣，交到领饷人手里时还不足二两，也是常事了；三是每到衙门放“钱粮”的日子口，一旦饷银数额不足，便理所当然地要先尽着正身旗人来发，养育兵和孀妇们，可就难免要遭到冷遇。

　　母亲虽是出身于正黄旗，却是从小在郊外农村长大的。她的娘家居住在德胜门外“蓟门烟树”附近的乡下，父母去世得早，她自幼便练就了结实的身板和勤劳的习性。允许一小部分生计艰难的旗人到京师周边的田间务农，这是清代中后期陆续出现的情况，庆春的母亲家何时被“恩准”离开城里到了北郊，并不重要；重要的倒是，母亲养成的吃苦耐劳习性，确乎使得庆春一家人在蒙难之后，因此而得益。

　　为了维持一家人的活命，母亲终日给店铺伙计或者屠夫们浆洗、缝补他们又脏又破的衣裳，她的双手，不分冬夏总是泡在洗衣盆里，不洗东西的时候，每回看上去，都是燥裂、鲜红并且微肿着。在母亲的带动下，未成年的三姐和哥哥也都学会了苦干。三姐刚有十二三岁，就是母亲干活的好帮手了。哥哥是个养育兵了，照旗里的规矩不准随便外出揽别的营生，但是，到了这个连朝廷也像个“残灯末庙”的年头，他也像其他一些穷旗人的子弟似的，挎着个小篮儿，沿街叫卖小食品去了。

　　庆春的童年，毫无亮色。母亲、姐姐和哥哥，谁也没工夫陪他玩，而且，家中就连一样能让他玩的玩艺儿也没有。烂棉花、破布块、碎线头，也便成了他儿时最理想的玩具。再大一点，他从存放破烂儿的小南屋里捡回来了些扣“泥饽饽”的模子、染了色的羊拐子，便算是得到了很难得的一份享乐。在精神状态上，他是个抑郁寡欢的孩子，因为从刚刚懂事起，他就和家人一样地知道了愁吃愁喝。

　　小庆春学会走路挺晚，可是论懂事，却比一般小康人家的孩子要早。在他童稚的脑海里，对这样一些事情留有不可磨灭的记忆：

　　——每年都要有几趟，跟随母亲去城外的舒氏茔地，为死去的父亲上坟。母亲会说给他：咱们是旗人，“二十六年”上，你那父亲阵亡了，他，原本是咱满洲正红旗下的一名旗兵！

　　——见到过家里保存的一块小木牌，那上面有父亲的名字，还有证明父亲长相特点的“面黄无须”四个字，那是阵亡了的父亲当京师护军时的一只腰牌，是他上下岗时使用的一枚通行证。永寿战死的时候，小小的庆春还不曾记事儿，父亲的准确样子，逐渐长大后的他已然无法还原，这“面黄无须”四个字则是他一生当中想象父亲面容的重要依据。

　　——母亲一遍又一遍地讲述过他为什么会失去父亲和怎样地失去了父亲。“母亲口中的洋兵是比童话中巨口獠牙的恶魔更为凶暴的。况且，童话只是童话，母亲讲的是千真万确的事实”[ 老舍：《吐了一口气》，《老舍全集》第十一卷，第618－619页，人民文学出版社2008年版。]，是直接与庆春一家命运攸关的冷酷事实。

随着那些有关父亲的故事在胸中扎下了根，小庆春深深地憋下了一口气，这口气一憋就是几十年。

在京师满洲旗人群体中间逐步长大，自家的经历，加上众多旗人家庭的相关历史，让他越来越坚信不疑地体验了世世代代八旗将士浓烈的的爱国情感。他明白了：作为旗兵永寿的儿子，“爱咱们的国”，是人生的头等要务。他也是从那个时候起，便对置国运和京城军民性命于不顾、落荒出逃的西太后那拉氏们，埋下抹不去的厌恶感，品出了“旗人可跟旗人不一样”的理儿。对“二十六年”铁一样冷酷的往事，他，一个八旗满洲的儿童，和那个年月所有京城人一样，刻骨铭心，断不敢忘。

　　庆春母亲的身上，有着许多为当时旗人们所推崇的品德和所标榜的习性。庆春是母亲带大的，母亲待人处事的方方面面，在他看来，都是那么地值得捉摸、令人尊重，都是应当做为自我日后生活规范的。

　　母亲像许多八旗妇女一样，干练、勤快、手巧，而且还继承了满人长久保持的急公好义品行，她特别乐于助人，能伸手帮他人一把的时候，从不推脱，哪怕是为人家的婴儿“洗三”，给周围的孩子剃头，为邻里少妇们“绞脸儿”，她都是有求必应，实心实意地去做好；

　　母亲最肯吃亏，不仅从不跟旁人为点儿小事斗气，甚至信守满洲家庭“重姑奶奶”的方式，心甘情愿地伺候了自己那孀居的大姑子好些年，到这位一向脾气不济的大姑子寿终正寝，她又把大姑子的所有遗物，爽快地交给了突然冒出来的大姑子的“侄儿”[ 满人传统习俗，有女性在娘家享有较高位置的习俗，他们普遍有“重看小姑”（女儿出嫁前在家很有地位）、“重看姑奶奶”（女儿出嫁后仍在娘家葆有重要位置，对娘家事务有较多决断权）、“重看内亲”（各个家庭都看重母系亲戚，较为看轻父系亲属）的习惯。女子在家庭及社会上力压须眉的情形屡见不鲜。这也成为满、汉两种文化一道不大不小的分水岭，甚而构成清初与清末两度由皇太后掌控政局时，满、汉两大范畴反响不同的潜因。在家里重视姑奶奶习俗的形成，与旗人性别意识与众不同的“女尊”观念有关。满洲由古在对世间两性的看法上面，有明显的尊重女性甚至于以女性为尊的特点。这一非同寻常的精神现象，究其由来，一是这个民族对自身母系氏族社会记忆清晰，在萨满教文化传承中，女性氏族祖先神以及女性的萨满形象，非常之多，世代对女性葆有深深的敬畏感；二是先民长期以采集和渔猎为经济生存支撑，男性多从事渔猎，女性多从事采集，而采集虽有时不及渔猎收获丰盈，却在一切天候较渔猎收益更加稳妥保险，男女社会分工的结局，没有给男性得以小视女性的理由；三是入关前满洲没经历过中原式的封建过程，没有受到中原“男尊女卑”道德摧残；四是清朝八旗少女，从理论上讲都有一朝“选秀入宫”的可能，从幼年起就常被高看，她们从来就有亮着大脚片子满街疯跑的专利，回到家里都有任其指手画脚的“姑奶奶”身份，出嫁后只要回娘家，照样有权“调动一切”。庆春母亲长年以礼奉养大姑子，在这样的“重姑奶奶”民俗中，是十分典型的例子。]；

　　母亲坚忍、要强，把尊严看得很重，在一切大悲大难底下，她都“不慌不哭，要从无办法中想出办法来”[ 老舍：《我的母亲》，《老舍文集》第十四卷，第248－249页，人民文学出版社1989年版。]，眼泪只往心里落，平时她一想起见官就紧张，可到了非找衙门里办交涉不可的地步，她又能毫不示弱地挺身而往，这和满族妇女的自我认定有关系，她们时时记着：我可是旗人的妻子，是兵的妻子；

　　母亲爱清洁与整齐，老是把小院扫得清清爽爽、干干净净，叫旧桌面上不存一星儿尘土，连破柜门上的铜活儿也叫它永远闪着光，既是旗人，什么时候也得活得硬硬朗朗的——这也一种必有的生活信条；

　　母亲尤爱树木花草，家里人都快断了吃食的工夫，她也不让亡夫留下的石榴树和夹竹桃短了水。到了夏天，枝头开出好多的花，那是她最快活的时刻。这类亲近自然景物的习性，追其本源，是和满族先民久久地生活在白山黑水自然怀抱、信奉崇尚自然的萨满教相关的，进入中原城市后，他们世代没有放弃这点儿情趣[ 满洲族众是从千百年来习惯生息的白山黑水大自然中，一步跨进了这街巷纵横、空间狭窄的京师城圈儿，他们原本自由自在的精神习性，由此而必须面对起极大的生存逼仄。一个千百年间笃信萨满教，无比亲近大自然，片刻不肯背离大自然的满洲民族，进入到朝廷画定的远离大自然的城墙内里长期生存，他们心间的郁闷、失落与向往，可以想见。旗人们未获差遣不可以擅离驻地，即使有贵族身份也不行。全体满洲成员均被裹挟到远离山水林野的都市大兵营，有违于他们的自然天性。环境制约与心灵诉求的矛盾，只能逐渐化解。清代二三百年，不是京旗满洲彻底放弃了亲近自然的固有生性，而是凭着他们的耐心改造，叫京师这座政治上的皇都，平添了大自然性格。旗人们随时回望当年，竭力营造气氛，来满足自己对于自然界的殷勤眷顾。他们的办法，那就是把天然场景、自然情趣尽可能引到自己的身边来。走马、肩鹰、调鹞、豢犬一直到养鸟、养鸽子、养虫儿，以及各自房前屋后种花儿、植树，全是他们一辈儿又一辈儿人乐此不疲的营生。他们并不会讲述有关这项身边习俗演变之前因后果的道理，只是本能的就需要这种状态，并且简单地将这种状态一言以蔽之，叫作“玩儿”。满洲先民生活在五光十色、变化无穷的大自然里，养就了偏重活跃、喜好玩耍的天性，这跟年年月月面朝黄土背朝天一门心思去地里刨食的农耕民，情趣性格上差别很大。至清代中晚期，北京内城的“玩儿”文化相当盛行，旗人们但凡有点可能，在外则纵马荷鹰、提笼架鸟，回家则莳弄多种花卉植物，总是把一己的生活打点得叮当带响儿、有滋有味儿。旗人们困守京师“大兵营”的日子是单调的，然而，单调的生活中，只要能有些活物，哪怕是花草树木猫狗虫鱼与自己为伴，都让感到活得有生气有情趣。]；

　　母亲十分好客，并且也很顾面子，“有客人来，无论手里怎么窘，母亲也要设法弄一点东西去款待。舅父与表哥们往往是自己掏钱买酒肉食，这使她脸上羞得飞红……遇上亲友家有喜丧事，母亲必把大褂洗得干干净净，亲自去贺吊──份礼也许只是两吊小钱。”[ 老舍：《我的母亲》，《老舍文集》第十四卷，第247－248页，人民文学出版社1989年版。]老派的满人们特别“讲礼儿”，时刻把“体面”放在压倒一切的地位上，这种“穷讲究”在他们的观念里，是人生在世的一样原则、一种享受，庆春的母亲也不例外[ 满洲人讲究礼数，首先得益于入关前久远固有的民风质朴，本性良善，人们面对没有太多利益诱惑的社会，人际间不需使心眼儿，造就了性情醇厚、行事不掺假的朴素族群，他们以诚实守信为待人处事的不二方式。入关后都市氛围复杂起来，他们产生了顽强的心理反拨，将原有的质朴天性，锤炼到整个旗人群体固守的社会礼数。礼数即为礼貌，在清代旗人社区，懂得礼数、践行礼数、传承礼数，是一项责任。人们读书可以有多少，文化可以有高低，礼数却是普遍要求。一个人如若有失礼数，便会被视作不名誉的事，反复遭到非议。至于“有面儿”，满洲先民世代处在自然威严下，模塑出了倔强、争胜、不肯服输的品质。在清朝开国过程，大旗指处无坚不摧，更是依凭人口寡少民族的三寸争胜之气。从争胜到取胜，到建立起清朝，满洲人的自信心攀升到了极点。清建政后实施“首崇满洲”国策，八旗满洲的位置，增强了成员们的高度自恃。“有面儿”，即人活世上需要看重体面、名声和尊严。满人既有自信传统与自爱精神，在清代众目睽睽、人人睇视他们作为的社会下，在小民族担起社稷大任又每感力有不逮之时，便会加倍当心地去守护自己的公众感受。旗人们对自身名声的爱护，自上而下没有例外。不能以为旗人群体坚守“讲礼儿、讲面儿”是简单的生活嗜好。只有在内心修养基础上，一个社会群体才会懂得和讲究礼貌，才会追求和珍视自尊。讲究礼貌是尊重他人，讲究尊严是关爱自身，二者是相辅相成的，不懂得礼遇他人的人，也得不到他人的尊重。“讲礼儿、讲面儿”涉及伦理道德自我监控。无论处在盛世还是处在乱世，都该有道德制约下的互敬自爱。满洲人通过德行养成表达对他人存在的推重，对一己名誉的看护，也以各自的操守来支撑对于本民族整体声誉的守望。清代，随着驻守中原年深日久，满洲族众也出现了精神蜕化征候。受到了无谓的封建“礼教”牵引，也难免会把自身葆有珍贵价值的朴素传统盲目向对方靠拢，使得本身的良性传统趋向繁褥化，膨胀为杂沓的“礼数”套子，把自我可贵的尊严把握，扩张为衍向虚荣的“好面子”。]；

　　母亲在贫困之中一向乐观，家里夏天佐饭的菜往往是盐拌小葱，冬天是腌白菜帮子放点辣椒油，过年了，包顿饺子也搁不起肉，但是，她总是充满自信地告诉儿女们：咱们的饺子肉少菜多，但是最好吃！苦中寻乐，是下层旗人们非常普遍的特点，他们不这样做，就很难饱聚生气地渡过一道道生存难关。

　　老舍后来谈到毕生第一位真正的教师——母亲，这样说：“生命是母亲给我的。我之能长大成人，是母亲的血汗灌养的。我之能成为一个不十分坏的人，是母亲感化的。我的性格，习惯，是母亲传给的。”“从私塾到小学，到中学，我经历过起码有百位教师吧，……但是我的真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。母亲不识字，她给我的是生命的教育。”[ 老舍：《我的母亲》，《老舍文集》第十四卷，第249页，人民文学出版社1989年版。]

诚哉斯言。

老舍一生，经受了比母亲要复杂得多的生存环境，更应对过许许多多预想不的关坎与磨难，但是，只要是知情者，便不难发现，他待人处事的习性、方式、原则、风度，常常与乃母如出一辙。正是从童年时代起，母亲就或有意或无意地，把一种生命的模式传给了他。

　　假如我们回眸一下中国现代文学发展的前期以至于中期，便会发现，在有成就的作家当中，其多数人都来自于社会的中上层家庭，像老舍这样出身于城市社会底层的作家，并不多见。老舍除了出身寒门，同时又是出身于少数民族，他，是直接从一位满族母亲那里获取了社会人文基础教育的，这就更可谓只此一例了。老舍的童年，十分凄苦，他的凄苦童年和清代末年京城八旗底层的社会命运紧密关联绞结着，所以也可以说，有着别一样的惨淡情状。

　　在我们试图解说老舍生涯经历和老舍文化艺术时，不能不常常想起这位文学大家那别样惨淡的“人之初”。